散文美學(xué)
發(fā)布時(shí)間:2017-02-06 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
散文美學(xué)篇一：劉亮程散文美學(xué)意義
淺析劉亮程散文的美學(xué)意義
劉亮程的村莊沒(méi)有文人氣的田園寧?kù)o，而是充盈著一些藏起來(lái)的孤獨(dú)恐懼。在他的作品中，不僅僅是在向人們闡述著城鄉(xiāng)文化的沖突，更是對(duì)技術(shù)革命對(duì)心靈的侵犯的一種拷問(wèn)。“村莊”成為作者的一道心靈屏障，守護(hù)著生命的本源，并且貼近生命本源的地言，尋找著個(gè)體生命的詩(shī)性落實(shí)。
一、研究背景
前蘇聯(lián)著名作家烏斯托夫斯基曾經(jīng)指出：“真正的散文是充滿著詩(shī)意的，就像蘋果飽含果汁一樣。”因此，散文要帶給人們一種“心有戚戚焉”的感覺(jué)。作家在創(chuàng)作散文時(shí)，通過(guò)優(yōu)美的文筆和富有哲理情感的語(yǔ)言與自己的心當(dāng)對(duì)話，并且引起讀者的共鳴。在現(xiàn)代社會(huì)文化氛圍下，人們已經(jīng)厭倦了散文的深沉和夸耀以及散文的假崇高與偽抒情。在散文的田園世界里，雖然是密密麻麻，但是并不是雜蕪荒穢的，是一種演繹世俗種種的真實(shí)美學(xué)。如農(nóng)民作家劉亮程所創(chuàng)作的散文，帶給人們一種心靈上的震撼，讓人們切身感受到一種來(lái)到沙漠綠洲的安慰與喜悅。這片語(yǔ)言綠洲保持著理性健康的智慧，脫離了強(qiáng)權(quán)語(yǔ)言的支配，還原了自然萬(wàn)物的真實(shí)面目，也給當(dāng)今精神腐敗的文壇帶來(lái)一股清新的氣息。
劉亮程散文的出現(xiàn)，耐人尋味，不論是從美學(xué)角度講，還是從創(chuàng)造性角度講，都使得眾多文人學(xué)者所精心編撰的文字相形見(jiàn)拙。劉亮程曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的生活容下一條狗、一頭驢、一群土雞，不定期有我的妻子兒女，.....而我的生命可以肢解成為這許許多多的
散文美學(xué)篇二：賈平凹早期散文的美學(xué)追求
賈平凹早期散文的藝術(shù)特色
專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué) 姓名：梁永濤 指導(dǎo)教師：張?zhí)煊?/p>
內(nèi)容摘要 ：賈平凹早期散文在不少讀者和評(píng)論家眼里是，“清新，優(yōu)美”，“有漂亮的景物描寫”，籠罩著一層“淡淡的憂傷”，有意境有“情調(diào)”，也比較注意文章的“起轉(zhuǎn)承合”。筆者依據(jù)閱讀及現(xiàn)有材料，將賈平凹散文分為早，中，后三個(gè)時(shí)期。具體按時(shí)間年代和作家當(dāng)時(shí)創(chuàng)作情況劃為，即早期（八0年前后），中期（八十年代中后），后期（九十年代以后）。本文將直接論述賈平凹早期散文的藝術(shù)特色作為重點(diǎn) 關(guān)鍵詞： 賈平凹；早期散文；藝術(shù)特色
賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作，作為當(dāng)代文學(xué)一個(gè)亮麗獨(dú)特的景致，受到評(píng)論家及廣大讀者的熱情關(guān)注。自從上世紀(jì)70年代以來(lái)，賈平凹走上文學(xué)創(chuàng)作的道路，在創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的小說(shuō)的同時(shí)，賈平凹還以出色的才情和造詣給讀者奉獻(xiàn)出了數(shù)量可觀的散文作品。本文就賈平凹早期散文的藝術(shù)審美追求及作家的文學(xué)觀等方面探討，分析他的散文風(fēng)格及演變軌跡。
一、“鄉(xiāng)村情結(jié)”的理想主義與唯美主義情致
在賈平凹的早期散文中我們似乎更容易體味和感受到那種濃郁的“鄉(xiāng)村味兒”�！班l(xiāng)村”是賈平凹走向城市生活和創(chuàng)作的基點(diǎn)，也是他大部分作品始終都揮之不去的文化意蘊(yùn)。在賈平凹離開(kāi)鄉(xiāng)下的許多年之后，他無(wú)不深情的回望自己曾經(jīng)十九年的鄉(xiāng)間生活，寫下了《我
［1］是農(nóng)民》的長(zhǎng)篇散文�！拔覀兛梢钥醋魇亲骷业囊淮螌�(duì)自己身份的
一種重新指認(rèn)。在這‘指認(rèn)’里，包涵著作家的人生態(tài)度與價(jià)值取向，對(duì)現(xiàn)代城市與古樸鄉(xiāng)村文明文化的思考，同時(shí)也包涵著作家對(duì)自己創(chuàng)作追求的反思性清理。盡管在城市生活了三十年，但十九年的鄉(xiāng)村歲月于賈平凹卻并不僅僅是個(gè)‘時(shí)間’概念，而早已成為一種‘心理’沉淀陪伴著他的一生，鑄造著他的精神氣質(zhì)并滲透到他的創(chuàng)作追求
［2］ 中”。
“商州”已融透在了賈平凹精神生命的血水里。當(dāng)他離開(kāi)商州來(lái)寫“商州”的時(shí)候，如他自己所說(shuō)：“商州已不再是行政區(qū)域的商州，它更多的是文學(xué)中的商州，它是一個(gè)載體，我甚至極力淡化它”（《〈商州世事〉序》）這個(gè)“文學(xué)中的商州”，如同“魯鎮(zhèn)”“湘西”“白洋淀”一樣，它含藏著構(gòu)成中國(guó)文化的一個(gè)重要部分——“民間”。它甚至包孕著賈平凹這個(gè)“傳統(tǒng)”作家的另一面—— 一種現(xiàn)代的思維與觀念。
“商州”在賈平凹的筆下已具有著思想文化與藝術(shù)審美的意義�！吧讨荨薄班l(xiāng)村”從一個(gè)方向上構(gòu)筑著賈平凹追求天道，人道，文道完美和諧的理想境界。
在賈平凹早期的散文中，作家寫得比較多的，主要是自己作為一個(gè)生活在城里的“鄉(xiāng)下人”的孤寂情懷——這種情懷，滲透著作家作為一個(gè)“鄉(xiāng)下人”的理想主義與唯美主義情致。十九年的“鄉(xiāng)下人”生活，使作家在情感上與城市無(wú)形地對(duì)峙著。人事上的錯(cuò)綜復(fù)雜，創(chuàng)作上的磕絆，使賈平凹這個(gè)生活怯弱膽小怕事而又多愁善感心地善良
的“山里人”常常處于困窘、茫然的境地。他“對(duì)月”（《對(duì)月》）“訪蘭”（《訪蘭》），“讀山”（《讀山》）“訪梅”（《訪梅》）；他寄情桃樹(shù)（《一棵小桃樹(shù)》），托志文竹（《文竹》）；在“空谷品簫”（《空谷簫人》），從“彎榆識(shí)理”（《彎榆雜感》）??在現(xiàn)實(shí)中無(wú)處訴說(shuō)的“委屈”，“鄉(xiāng)村”成了他精神心緒的最后歸宿。“商州的歲月”使賈平凹鐘愛(ài)山川草木，寄情山石明月，并藉此宣泄自己孤寂的情性。在賈平凹早期散文中，雖然文筆略嫌幼稚，但我們深入地感受到了這個(gè)生活在城市的“山里人”的最初歲月里，是如何在其散文創(chuàng)作中通過(guò)對(duì)“鄉(xiāng)村”的記憶來(lái)慰藉自己孤獨(dú)與安妥自己靈魂的。
二、“憂柔的月光”的人文取象
從“人文取象”的角度來(lái)關(guān)注賈平凹早期散文的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)我們是一個(gè)極其有趣的獨(dú)特角度。賈平凹相信“人文取象”這一說(shuō)法。
［3］在80年代末寫的“新時(shí)期散文創(chuàng)作”的講稿中，賈平凹曾這樣表
達(dá)過(guò)：“有人曾有過(guò)這么個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)魯迅的人文是什么象？貓頭鷹。蘇東坡的人文是什么象？水。鄭板橋的人文是什么象？瘦石。我是贊同這說(shuō)法的�！@是從大方面講的，具體到一部作品，你取什么象？這其實(shí)也是個(gè)一部作品哲學(xué)意味或者內(nèi)涵境界的問(wèn)題�！蹦敲�，賈平凹早期散文的“人文取象”是什么呢？筆者是贊同最早對(duì)賈平凹及其散文創(chuàng)作進(jìn)行“人文取象”的評(píng)論家周政保的觀點(diǎn)的。在《賈平凹散
［4］文的閱讀筆記》一文中，他第一次提出賈平凹散文創(chuàng)作的人文取象
是“憂柔的月光”。周政保說(shuō)：“所謂‘憂柔的月光’，僅僅是一種裹著淡淡與惆悵的美麗追求，而絕非無(wú)望之哀；讀者都可以感悟到：賈
平凹散文中的‘月光’，無(wú)疑是一種清澈潔凈的載體，一種夢(mèng)幻般的人生向往的象征”。在“憂柔的月光”的“人文取象”之下，周政保結(jié)合賈平凹及其散文創(chuàng)作進(jìn)行了頗為全面的探析。尤其是對(duì)其散文中“憂柔的月光”所包隱的“寫憂造藝”的中國(guó)藝術(shù)審美傳統(tǒng)的點(diǎn)化，頗能啟迪我們對(duì)賈平凹散文境界的覺(jué)悟。如果以賈平凹早期散文（主要是第一部散文集《月跡》的篇章）為考察對(duì)象。我們發(fā)現(xiàn)，“月亮”在賈平凹這一時(shí)期散文創(chuàng)作是一個(gè)很重要的自然——人文意象。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“月亮”是使用頻率最高的的一個(gè)語(yǔ)詞── 一個(gè)作家在創(chuàng)作中對(duì)語(yǔ)詞與物象的選擇與運(yùn)用并不是無(wú)緣故的，這折射著他微妙的心理情境與思維定勢(shì)。賈平凹這一時(shí)期的散文意境空靈，毓秀，頗得中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之神韻，毫無(wú)疑問(wèn)，通過(guò)“月亮”來(lái)構(gòu)思散文的意境是其中一個(gè)重要的原因。他這一時(shí)期散文的美學(xué)意蘊(yùn)，在很大程度上是從“月亮”升發(fā)出來(lái)的。而且，賈平凹這一時(shí)期的人格心性，也特別容易從“憂柔的月光”中得到體證，所謂的“指月證心”。如果我們站在賈平凹散文創(chuàng)作的總體情況來(lái)看，賈平凹早期的散文，確實(shí)是會(huì)窺見(jiàn)賈平凹正是通過(guò)，“月亮”這一富有禪意自然人文的審美意象，來(lái)借以抒發(fā)或是排遣，他在初入社會(huì)，走入人生的道路中所遇到的曲折、坎坷、種種遭際。“月亮”既是他寫“憂”造“藝”的審美物象，也是他心性人格的心靈投射。因此體現(xiàn)了他的理想主義和唯美情致。從而創(chuàng)造出了早期散文那種空靈毓秀，恬淡靜怡，“清新優(yōu)美”的散文風(fēng)格。
三、“佛禪”的境界
［5］作為“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之子和精神文化之子”的賈平凹，受到東
方審美思想的影響是再自然不過(guò)的事實(shí)。在早期的創(chuàng)作當(dāng)中，賈平凹就受到川端康成的影響，即川端康成在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的禪宗意識(shí)，如同其將日本民族的“古典”與世界的“現(xiàn)代”完美地融合在一起影響著賈平凹去讀現(xiàn)代派哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)和學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)那樣，在無(wú)形中陶冶著賈平凹對(duì)禪的感情。以禪的心態(tài)去感應(yīng)大自然，用禪的眼光去欣賞大自然，藉禪以捕捉宇宙自然的無(wú)窮妙理，感悟自然的神性，這可以說(shuō)是賈平凹的禪宗心境在早期散文創(chuàng)作中的最主要表現(xiàn)。賈平凹在散文創(chuàng)作中的禪宗意緒，首先表現(xiàn)為對(duì)自然的覺(jué)悟，并通過(guò)“定”（禪定）“慧”（禪慧）的禪宗修身方式去表現(xiàn)自然的禪境，欣賞自然的當(dāng)下之美。在禪家眼里，自然萬(wàn)象均有神性均可入禪。禪化自然賦予了自然以一種超俗的境界與無(wú)窮的妙趣，而自然的禪化又展露著禪的智慧。而月亮，在禪化的自然萬(wàn)象中，又曾經(jīng)是禪家們最傾心的物象。在賈平凹早期散文創(chuàng)作中，“月”是最能夠體現(xiàn)其禪宗佛性的自然物象。在一九八二年出版的第一本散文集《月跡》中，三十四篇散文中未寫“月”僅六篇。在這里，作家一方面“指月證心”，借“月”釋懷，消除心中的世俗煩惱，解脫現(xiàn)實(shí)人生悲喜恩怨和情感纏繞，使疲憊的心靈不再“執(zhí)迷不悟”，而猛然破執(zhí)，“坐看云起”，如《對(duì)月》，《月鑒》等。另方面，作家依“月”習(xí)禪，表現(xiàn)自己對(duì)自然的“覺(jué)悟”。他以靜謐的自然為禪堂，以清幽的眼目為禪燈，以淡泊的心境接近禪界，真正做到心系一處，了悟體驗(yàn)自然的妙趣，欣賞感受自然月色的當(dāng)下之美。如《夜在云觀臺(tái)》�！髟�，清風(fēng)，綠
散文美學(xué)篇三：我的美學(xué)文章
中國(guó)美學(xué)的詩(shī)性智慧及現(xiàn)代意義
一
與西方古典美學(xué)偏重理論化、邏輯化和體系化的傾向相比，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在表述方式、內(nèi)容與內(nèi)在精神的構(gòu)成方面，則更多呈現(xiàn)出詩(shī)性的氣質(zhì)與稟性。詩(shī)性智慧是中國(guó)美學(xué)的重要根基，其內(nèi)涵與功能是十分特殊的，它鑄造了中國(guó)美學(xué)的感性超越精神，形成了中國(guó)美學(xué)特殊的價(jià)值內(nèi)涵和人文智慧。時(shí)至今日，在美學(xué)的發(fā)展日益被符號(hào)、形式和概念不斷遮蔽與割裂，美學(xué)創(chuàng)造的浮泛之風(fēng)與技術(shù)化傾向日益嚴(yán)重的狀態(tài)下，努力發(fā)掘和總結(jié)中國(guó)美學(xué)的詩(shī)學(xué)精神和詩(shī)性智慧，對(duì)當(dāng)代美學(xué)本體理論的建設(shè)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有十分重要的意義。“詩(shī)性智慧”是由意大利哲學(xué)家維柯提出的一個(gè)重要概念。依維柯的理解，人類社會(huì)最初的智慧就是一種“詩(shī)性智慧”。由于原始人處在人類發(fā)展的兒童時(shí)期，其智力是混飩不分的，理性的抽象能力尚不發(fā)達(dá)，但卻富于感覺(jué)力和想象力。這種感覺(jué)力和想象力被維柯稱為“感覺(jué)到的想象出的玄學(xué)，這種玄學(xué)就是他們的詩(shī)，詩(shī)就是他們生而就有的一種功能，因?yàn)槟軕{想象來(lái)創(chuàng)造”（注：維柯：《新科學(xué)》，161～162頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1986。）。在維柯看來(lái)，詩(shī)性智慧就是一種以感覺(jué)和想象為內(nèi)容的創(chuàng)造能力——即詩(shī)性的玄學(xué)，由此派生出的邏輯學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等文化創(chuàng)造行為，全是詩(shī)性的物質(zhì)（注：維柯：《新科學(xué)》，155頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1986。）。顯然，維柯所講的詩(shī)性智慧只是對(duì)人類感官特有的創(chuàng)造性功能的一種肯定，它代表了人類認(rèn)識(shí)的初級(jí)形態(tài)，是詩(shī)的原始想象力與原始方式的體現(xiàn)。中國(guó)美學(xué)的詩(shī)性智慧并非是這種原始的感覺(jué)型智慧，它是在中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)精神與詩(shī)性文化的熏染下，不斷發(fā)展完善起來(lái)的一種藝術(shù)型的創(chuàng)造性靈智，或整體的直覺(jué)型智慧。這種智慧融充盈完整的生命體驗(yàn)與感性直觀的創(chuàng)造性領(lǐng)悟?yàn)橐惑w，把中國(guó)哲學(xué)“思”的意蘊(yùn)與中國(guó)藝術(shù)“詩(shī)”的方式巧妙結(jié)合，展示出一種超越邏輯和知識(shí)的靈性。中國(guó)美學(xué)詩(shī)性智慧的內(nèi)在精神與價(jià)值指向，在于維護(hù)人的自然感性和生命力量，保持和肯定人的最本真的存在狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)審美的生存境界。中國(guó)美學(xué)的詩(shī)性智慧主要不是展示美的現(xiàn)象域的規(guī)律、構(gòu)成與特征，而是展示與美的存在域有關(guān)的人學(xué)依據(jù)，展示關(guān)于生命的詩(shī)化性或詩(shī)化的人生的理論，展示中國(guó)古人實(shí)現(xiàn)審美生存超越與從事藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在規(guī)則與奧秘。中國(guó)美學(xué)詩(shī)性智慧的產(chǎn)生和形成，根源于中國(guó)的詩(shī)學(xué)精神、詩(shī)性文化和特殊的思維方式。中國(guó)是一個(gè)最富有詩(shī)學(xué)精神和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)度，以中國(guó)詩(shī)性為核心的中國(guó)古代藝術(shù)理論，是中國(guó)美學(xué)理論極其重要的組成部分。自孔子提出“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”的訓(xùn)誡以來(lái)，中國(guó)古代文論與詩(shī)就有著特別的親緣關(guān)系。在這詩(shī)的國(guó)度里發(fā)展起來(lái)的中國(guó)古代文論便充滿著詩(shī)性智慧，是地地道道的詩(shī)學(xué)。“詩(shī)者志也”，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，中國(guó)古代的詩(shī)是至情至性的自然流露，是詩(shī)人內(nèi)在品格的充盈外溢，而中國(guó)古代文論則是對(duì)這種生命現(xiàn)象的直觀的理解、闡述與把握，同樣包含了充盈的生命力的智慧。因而，中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)精神就是詩(shī)的氣質(zhì)、詩(shī)的靈魂、詩(shī)的思維與詩(shī)的體驗(yàn)方式在中國(guó)古代文論中的浸淫和滲透，它是詩(shī)人的情致、理念和生命型態(tài)的外化。中國(guó)文論把詩(shī)的理論與人的感性生命形態(tài)相結(jié)合，形成了中國(guó)古代文論特有的詩(shī)性智慧風(fēng)貌，即中國(guó)古代文論所呈現(xiàn)的感性生命結(jié)構(gòu)型態(tài)。這種結(jié)構(gòu)型態(tài)生長(zhǎng)于“言志”與“緣情”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，至魏晉時(shí)期“氣”的概念的提出，便開(kāi)始了古代文論與感性生命型態(tài)的同質(zhì)同構(gòu)，如曹丕的“文以氣為主”、謝赫的“氣韻生動(dòng)”、劉勰《文心雕龍》中的《養(yǎng)氣》篇，以及氣力、氣韻、神氣等概念的提出，皆與人的感性生命力相關(guān)；唐宋以來(lái)，“文以韻為主”，由象而境、境生于象外，以及“離形得似”等詩(shī)創(chuàng)作觀念的形成，皆追求主體“心象”的重要功能和作用，所謂“外師造化，中得心源”，“本自心源、想成形跡”，心即境也，心性為本，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)
的美學(xué)和藝術(shù)理論源于人的心理和精神結(jié)構(gòu)的顯著特點(diǎn)；而到明清之際，性情、性靈、童心、境界等概念的提出與完善，已標(biāo)志著中國(guó)古代文論與人的精神、心靈等生命整體系統(tǒng)要素的內(nèi)在統(tǒng)一與同構(gòu)。它既體現(xiàn)了中國(guó)古代文論范疇及其內(nèi)容的演化，也體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的詩(shī)性智慧獨(dú)有的內(nèi)涵，即它的深層根源和精神是人的感性生命結(jié)構(gòu)型態(tài)的藝術(shù)性外化及其展開(kāi)，所以說(shuō)它是關(guān)于生命詩(shī)化的理論。在中國(guó)美學(xué)理論的整體構(gòu)架中，中國(guó)哲學(xué)所體現(xiàn)的詩(shī)性氣質(zhì)與詩(shī)化傾向，也從內(nèi)在精神的構(gòu)成方面進(jìn)一步加深了中國(guó)美學(xué)詩(shī)性智慧特征的成熟，是鑄造詩(shī)性智慧內(nèi)核和精神的重要基因與資源。按照海德格爾的理解，在人類思維領(lǐng)域，只有詩(shī)的語(yǔ)言才可以表達(dá)一個(gè)人的世界或境界。詩(shī)具有獨(dú)特性、一次性，境界可以通過(guò)詩(shī)意或?qū)徝酪庾R(shí)一次性地體驗(yàn)到、把握到。海氏所講的“詩(shī)意的說(shuō)”與“詩(shī)化”，其實(shí)正言中了中國(guó)哲學(xué)所充溢的詩(shī)意境界與詩(shī)意的語(yǔ)言這種特點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)大多數(shù)是以“詩(shī)”的方式表達(dá)“思”的內(nèi)容，在詩(shī)與思的結(jié)合上尤為突出。中國(guó)哲學(xué)之所以不以宗教而以審美為中國(guó)哲學(xué)最高目標(biāo)，正是對(duì)既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的詩(shī)化哲學(xué)氣質(zhì)的肯定。中國(guó)哲學(xué)的詩(shī)性特點(diǎn)，不僅指孔孟、莊禪、陸王哲學(xué)中的詩(shī)意的東西，孔子趨慕的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的境界，莊子“逍遙游”的飄思，禪宗“雁過(guò)深潭、影沉寒水”的化境，陸王的性靈發(fā)露、良知顯現(xiàn)、仁德流行、與天地合德、與日月合明、與四時(shí)合序的天人合一之境，也是指中國(guó)詩(shī)文中的哲學(xué)感受和思考，屈子之思、陶潛之思、王維之思、寒山之思、東坡之思??（注：劉小楓：《詩(shī)化哲學(xué)》，273～274頁(yè)，山東文藝出版社，1986。）。詩(shī)所以成為中國(guó)哲學(xué)特殊的表達(dá)方式，成為中國(guó)哲人的生存境界和人生態(tài)度，一方面是由于中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的確立與基本精神和內(nèi)容的嬗變，始終以人生價(jià)值目標(biāo)和意義的闡明及其實(shí)踐為核心，以心性修養(yǎng)為重點(diǎn)，所以非常重視詩(shī)化的內(nèi)在體驗(yàn)方式及其功能；另一方面，自周以來(lái)所形成的以詩(shī)為精神本體的傳統(tǒng)文化心理，不僅沒(méi)有受到來(lái)自神學(xué)和理性的挑戰(zhàn)，沒(méi)有受到知性的改造，反而由華夏民族以異樣的熱情肯定下來(lái)，這就是中國(guó)古代對(duì)詩(shī)的創(chuàng)造的超乎一切的重視和崇尚。可以說(shuō)，詩(shī)的情結(jié)已成為華夏民族古老的集體無(wú)意識(shí)，它作為一種特殊的文化基因和哲學(xué)稟性，必然為中國(guó)美學(xué)詩(shī)性氣質(zhì)的形成打上深深的印記。中國(guó)美學(xué)詩(shī)性智慧的形成，也源于傳統(tǒng)思維方式的特殊作用。李澤厚曾指出，中國(guó)哲學(xué)的審美型智慧，“表現(xiàn)在思維模式和智力結(jié)構(gòu)上，更重視整體性的模糊的直觀把握、領(lǐng)悟和體驗(yàn)，而不重分析型的知性邏輯的清晰”（注：李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，311頁(yè)，人民出版社，1986。）。中國(guó)古代的直覺(jué)思維，雖然缺少以邏輯思維作為前提條件，因而使它帶有極大的模糊性和神秘性，但這恰恰是形成中國(guó)美學(xué)詩(shī)性智慧的重要的思維基礎(chǔ)。諸如“體”、“體證”、“體認(rèn)”、“頓悟”、“禪定”、“覺(jué)”、“意會(huì)”、“誠(chéng)明之知”、“清思之知”等概念的提出，都程度不同地表達(dá)了直覺(jué)的涵義，或者說(shuō)與直覺(jué)思維有關(guān)。而道家哲學(xué)、魏晉玄學(xué)、中國(guó)佛學(xué)及宋明理學(xué)都頗重視直覺(jué)性思維，追求思維內(nèi)涵的直觀體驗(yàn)性、超越性、非邏輯性、突發(fā)性、整體性、意向性和內(nèi)傾性。這些特征的相互協(xié)調(diào)與融合，導(dǎo)致傳統(tǒng)直覺(jué)思維產(chǎn)生出一種獨(dú)特作用，使得思維對(duì)象成為一種有生命的存在物，成為一個(gè)連續(xù)性的無(wú)限整體和無(wú)限本體，思維主體不僅是作為一個(gè)單純的認(rèn)知主體進(jìn)入思維過(guò)程，而且作為一個(gè)理智、意志、感情的統(tǒng)一體而發(fā)生作用，從而獲得對(duì)真的認(rèn)識(shí)、對(duì)善的體驗(yàn)和對(duì)美的感受。“主體的知、情、意對(duì)象化為真、善、美，所得到的是一個(gè)天人合一、情景合一、知行合一的整體性精神境界”（注：高晨陽(yáng)：《中國(guó)傳統(tǒng)思維方式研究》，147頁(yè)，山東大學(xué)出版社，1994。），其優(yōu)越性在于以自由性、能動(dòng)性和體驗(yàn)性的發(fā)揮，突破有限達(dá)到無(wú)限，從而實(shí)現(xiàn)精神的超越，這正是中國(guó)古代詩(shī)的思維和藝術(shù)的思維所具有的內(nèi)涵。中國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞和審美理論，大都強(qiáng)調(diào)“神似”，反對(duì)“形似”，追求“言外之旨”、“象外之意”，重視含蓄、隱而不露，反對(duì)一覽無(wú)余，形成了重內(nèi)心體驗(yàn)、重描述、重表現(xiàn)、重直觀領(lǐng)悟的審美傳統(tǒng)和藝術(shù)傳統(tǒng)，這與直覺(jué)思維有直接的關(guān)系。直覺(jué)思
維是詩(shī)的思維，是以詩(shī)的精神把握對(duì)象世界的重要方式之一，它也是形成中國(guó)美學(xué)詩(shī)性智慧的關(guān)鍵。
二
中國(guó)美學(xué)詩(shī)性智慧的形成，既然與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)性文化精神密切相關(guān)，那么，要理解中國(guó)美學(xué)詩(shī)性智慧的性質(zhì)和特點(diǎn)，就不能不深入分析傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論與詩(shī)性文化精神的價(jià)值意向和基本內(nèi)涵。概括地講，中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)性文化是本于人心、本于精神境界的，其重心并不在于單純地探究和闡釋詩(shī)的創(chuàng)造技巧與原則，而在于感發(fā)意志、陶冶性情；在于表現(xiàn)和抒發(fā)主體真實(shí)的生命感受，引導(dǎo)主體進(jìn)入藝術(shù)化（即詩(shī)化）的生存境界。作為一種美學(xué)智慧的表達(dá)，它充分顯示對(duì)人的本真生存狀態(tài)的維護(hù)，并盡可能地完善和提升詩(shī)人的生命活動(dòng)的質(zhì)量和意義，使主體獲得生命活動(dòng)的完整性與豐富性。因而，所謂中國(guó)美學(xué)的詩(shī)性智慧，其實(shí)是一種特殊的生存智慧或生命智慧。審美活動(dòng)主體通過(guò)創(chuàng)作或感受大量的詩(shī)性符號(hào)與藝術(shù)對(duì)象，以特殊的時(shí)間性體驗(yàn)去擴(kuò)張生命活動(dòng)的無(wú)限空間和范圍，把一種現(xiàn)實(shí)的日常時(shí)間轉(zhuǎn)化為特殊的審美時(shí)間，從而獲得生命的自由與和諧。生命的詩(shī)化或詩(shī)的生命化，正是這種智慧的核心所在，它體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)內(nèi)在的人文智慧和精神氣質(zhì)，并從本質(zhì)上區(qū)別于西方浪漫主義美學(xué)的詩(shī)化傾向。在中國(guó)傳統(tǒng)的文化習(xí)慣中，入詩(shī)與作詩(shī)，不單是一種藝術(shù)創(chuàng)造的問(wèn)題，其實(shí)也是人的生活的有機(jī)構(gòu)成部分。而所謂“詩(shī)學(xué)”概念或詩(shī)性文化，其實(shí)也屬于生命本體范疇的命題，它是本于人的心性、情感和內(nèi)在的精神。以中國(guó)古代對(duì)詩(shī)的闡釋為例，先秦《尚書》曰“詩(shī)言志”；漢代《毛詩(shī)序》曰“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”；劉歆在《七略》中講“詩(shī)人言情、情者，性之符也”；六朝人陸機(jī)曰“詩(shī)緣情而綺靡”；摯虞曰：“詩(shī)??以情志為本，成聲為節(jié)”（注：《藝文類聚》卷五十六）；唐代孔穎達(dá)則更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)對(duì)維護(hù)人性的純潔所具有的作用，“夫詩(shī)者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無(wú)數(shù)而自發(fā)，乃有益于生靈”、“詩(shī)者，人志意之所適也”（注：《毛詩(shī)正義》卷一）。除此之外，陳子昂論詩(shī)重“風(fēng)骨”，即“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”（注：《陳伯玉文集》卷一）；劉禹錫論詩(shī)重“意境”，即“詩(shī)者，其文章之蘊(yùn)耶，義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和”（注：《劉禹錫集》卷二十九）。白居易論詩(shī)所謂“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”，以及嚴(yán)羽所謂“詩(shī)之極至有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣”（注：《滄浪詩(shī)話校釋》，23頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1961。），以及所謂“童心”說(shuō)、“性靈”說(shuō)等??這種種關(guān)于詩(shī)的規(guī)定和解釋，雖然繁復(fù)蕪雜，但有一點(diǎn)卻是可以肯定的：即詩(shī)是心智的果實(shí)，是一種豐產(chǎn)的神圣精神灌注的結(jié)果。詩(shī)與詩(shī)性文化動(dòng)人的奧秘正在于對(duì)真誠(chéng)與良知的直接表達(dá)，在于主體生命力的激揚(yáng)。有學(xué)者在解釋中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀念和詩(shī)性本體時(shí)指出：詩(shī)是“本于心”的精神產(chǎn)品，由此而形成的詩(shī)學(xué)觀念也理所當(dāng)然地具有“本于心’的特征。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)本體是一個(gè)“心物交融”，以能動(dòng)的精神創(chuàng)造不斷包容和建構(gòu)外在世界的過(guò)程。它發(fā)端于“志”，重在表現(xiàn)內(nèi)心；演進(jìn)于“情”與“象”，注意了感性顯現(xiàn)；完成于“境”，提高于“神”，使表現(xiàn)內(nèi)心與感性顯現(xiàn)都向高水平高層次發(fā)展。所以，以詩(shī)美學(xué)為代表的中國(guó)古典美學(xué)，始終強(qiáng)調(diào)“本于心”的創(chuàng)造，以及這種創(chuàng)造所爆發(fā)的生機(jī)與生命活力（注：陳良運(yùn)：《論中國(guó)詩(shī)學(xué)發(fā)展規(guī)律、體系建構(gòu)與當(dāng)代效應(yīng)》，見(jiàn)錢中文主編《文學(xué)理論：面向新世紀(jì)》，489～492頁(yè)，山東人民出版社，1997。）�！氨居谛摹弊鳛樵�(shī)性智慧的基本內(nèi)涵，它形成了中國(guó)美學(xué)的本體性征：在展現(xiàn)方式上，即偏重審美主體的內(nèi)在體驗(yàn)和真情抒發(fā)，不僅致力于人的生命本真狀態(tài)和源泉的探索，致力于生命最高活力的追求，并把審美對(duì)象和宇宙中一切非生命的存在都視作生機(jī)勃勃的活體。因此，與人的生命型態(tài)相關(guān)聯(lián)的氣、情、神、韻，才構(gòu)成中國(guó)美學(xué)的智慧之源與存在之本；而從內(nèi)在構(gòu)成與價(jià)值向度方面看，“本于心”的詩(shī)性智慧，則意味著真誠(chéng)
與良知的表達(dá)，意味著詩(shī)人通過(guò)由心智灌注的詩(shī)，去尋找、發(fā)現(xiàn)以及表達(dá)從真誠(chéng)與良知中吸取痛苦和美的力量，這也就是詩(shī)性智慧的力量。因而，無(wú)論是對(duì)人生的真實(shí)嘆喟，還是對(duì)人間悲歡的真切體驗(yàn)，對(duì)生命律動(dòng)的真誠(chéng)袒露，詩(shī)的過(guò)程均蘊(yùn)含著真誠(chéng)與良知，這其實(shí)正是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)性文化（即古典美學(xué)）的特殊氣質(zhì)與魅力：它厚重、深刻而典雅，并向往和追求精神的純潔與神圣。越是在歷史的動(dòng)蕩或不盡的黑夜里，詩(shī)人越是以真誠(chéng)的自我去審視歷史與現(xiàn)實(shí)，以維護(hù)人類自身的尊
別在于，中國(guó)浪漫精神不重意志，不重渴求，不講消滅原則的反諷，而是重人的靈性、靈氣，溫而能厲，威而不猛，恭而能安。中國(guó)浪漫精神所講的綜合就不像德國(guó)浪漫精神所講的綜合那樣；實(shí)際上是以主體一方吃掉客體（對(duì)象）一方，而是以主體的虛懷應(yīng)和客體的虛無(wú)。（注：劉小楓：《詩(shī)化哲學(xué)》，76～77頁(yè)，山東文藝出版社，1986。）這實(shí)際上就是中國(guó)美學(xué)所體現(xiàn)的詩(shī)性智慧與精神，其整體形態(tài)基本上是一個(gè)由氣、道、元、心結(jié)構(gòu)而成的生命境界。所以，藝術(shù)（詩(shī)）生命化是中國(guó)美學(xué)詩(shī)性智慧的核心所在，它從生命的本體層面上深入揭示了美的內(nèi)在本性，不僅滋生出中國(guó)古代美學(xué)關(guān)于形神兼?zhèn)�、神韻、境界等大量概念與范疇，而且也對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上以宗白華為代表的生命美學(xué)這一中國(guó)化美學(xué)本體形態(tài)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。即使在今日，對(duì)思考和建立中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的本體理論來(lái)說(shuō)，也仍然具有十分重要的理論啟示。
三
值得注意的是，在20世紀(jì)西方美學(xué)對(duì)美的本體問(wèn)題的理論思考中，一些重要的哲人和美學(xué)家十分重視從“詩(shī)性”與“詩(shī)化”的概念入手來(lái)思考美的基本問(wèn)題，他們普遍推崇思與詩(shī)的對(duì)話與融合，借用詩(shī)的本性與方式來(lái)詮釋美學(xué)與藝術(shù)的本體性質(zhì)問(wèn)題，以尋求美的真正本源與根基。如卡西爾指出過(guò)“把哲學(xué)詩(shī)化”或者“把詩(shī)哲學(xué)化”的問(wèn)題，海德格爾把詩(shī)意之思上升為存在之思，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，思想成為詩(shī)人的使命。思想的詩(shī)人與詩(shī)意的思想是一致的，是以同一方式面對(duì)同一問(wèn)題。伽達(dá)默爾在哲學(xué)中首先討論“藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的真理問(wèn)題”。凡此種種，均表明了當(dāng)代哲人從詩(shī)性角度對(duì)美的本體內(nèi)涵的不斷追問(wèn)的理論意向。而海德格爾對(duì)思與詩(shī)內(nèi)在關(guān)系的理解，尤其富有理論啟發(fā)性。美學(xué)是一門人文性的思考學(xué)科，這是不言而喻的。但真正的思應(yīng)從存在出發(fā)，去思存在（應(yīng)思的東西），這是人的天命，思要完成這一使命，就需要與詩(shī)結(jié)緣，因?yàn)�，在思的源頭，思與詩(shī)是結(jié)合在一起的�！八急仨氃诖嬖谥i上去詩(shī)化，詩(shī)化才把早被思過(guò)的東西帶到思者的近處”（注：轉(zhuǎn)引劉小楓《詩(shī)化哲學(xué)》，234頁(yè)，山東文藝出版社，1986。）。海德格爾如此重視思與詩(shī)的關(guān)系，重視真理與詩(shī)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這對(duì)理解美學(xué)思的根基和人文性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是十分有意義的。在《藝術(shù)作品的本源》中，海德格爾指出，“凡藝術(shù)都是讓存在者本身之真理到達(dá)而發(fā)生的，一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩(shī)”（注：海德格爾：《林中路》，55頁(yè)，上海譯文出版社，1997。）�！八囆g(shù)的本質(zhì)是詩(shī)。而詩(shī)的本質(zhì)是真理的創(chuàng)建。??之所以如此，是因?yàn)樗囆g(shù)在其本質(zhì)上就是一個(gè)本源：是真理進(jìn)入存在的突出方式，亦即真理歷史性的生成的突出方式”（注：海德格爾：《林中路》，58～62頁(yè)，上海譯文出版社，1997。）。聯(lián)系海氏在《藝術(shù)作品的本源》中的系統(tǒng)論述，藝術(shù)與詩(shī)的根基及本質(zhì)含義是：藝術(shù)和詩(shī)與人類的生命存在有著極為特殊的關(guān)聯(lián)，它所表征的是人的本質(zhì)存在和對(duì)人類的生命感性體驗(yàn)的狀態(tài)。詩(shī)性文化與詩(shī)性精神的重要，正在于它密切關(guān)聯(lián)著人類生命的本真狀態(tài)，關(guān)聯(lián)著人的生存意義的自由表達(dá)和“真理”的“敞開(kāi)”，關(guān)聯(lián)著人類深層精神領(lǐng)域中的某些深邃的心靈感受和生命體驗(yàn)，因而也具有某種神圣而深刻的性質(zhì)和品格。詩(shī)性文化之所以神圣，正在于它能夠讓人從游戲般的娛樂(lè)中提取出一種生命意義，體驗(yàn)和領(lǐng)悟“生命中不可承受之輕”的真實(shí)含義；而詩(shī)性文化之所以深刻，也正在于它能敞開(kāi)真理，剝離生存假相，真實(shí)展示人類生存的整體圖景。由此可見(jiàn)，美學(xué)學(xué)科所要思考的存在，正是藝術(shù)尤其是詩(shī)所要追問(wèn)的生命本體的存在狀況。海德格爾之所以要努力地使哲學(xué)變成詩(shī)，在于改變近代以來(lái)由工具理性和技術(shù)理性的泛化所造成的生存的真實(shí)性與意義被不斷地遮蔽和懸擱的狀況，以拯救已不再“思”的形而上學(xué)。這其實(shí)正體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)“詩(shī)性智慧”的理論意向：“中國(guó)美學(xué)不是從天人二分而是從天人合一的角度，不是從理性追問(wèn)而是從詩(shī)性追問(wèn)的角度，不是從對(duì)象性而是從非對(duì)象性的角度，不是從思與世界的對(duì)話、思與神靈的對(duì)話、思與科學(xué)的對(duì)話而是從思與詩(shī)的對(duì)話的角度，不是把審美活動(dòng)作為一種認(rèn)識(shí)行動(dòng)、把握方式
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