莊子散文篇一：淺析莊子散文的藝術(shù)成就

從《逍遙游》淺析莊子散文的藝術(shù)成就

內(nèi)容摘要莊子，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，道家學(xué)派的主要代表人物之一，曾任漆園吏。莊子鄙視富貴，憤世嫉俗，曾拒絕楚王邀請他做官的請求。他一生都追求一種超脫世俗，無所待，而“獨與天地之往來”的精神逍遙境界。莊子的散文極富有文學(xué)性，書中充滿了奇特的想象，大膽的夸張和藝術(shù)的描繪，善于運(yùn)用卮言，重言，寓言等手法，他常通過形象化的語言和詩意的境界表達(dá)深刻的哲理，其文汪洋恣意，其理隱約深邃。下面我以《逍遙游》為例來談?wù)勄f子散文的藝術(shù)成就。

關(guān)鍵詞：逍遙哲學(xué) 藝術(shù)手法 消極思想 積極意義

正文

在諸子百家中，莊子的散文最具特色。全篇幾乎都用寓言構(gòu)成，但是這些簡單的寓言卻反映了莊子深刻而獨特的的世界觀和人生觀。莊子散文的結(jié)構(gòu)看起來并不嚴(yán)密，汪洋恣意，變化多端，常常使人感到突兀，然而他的思想?yún)s很連貫。句式富裕變化，詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則的押韻，顯得極有表現(xiàn)力，極有獨創(chuàng)性

《逍遙游》是《莊子》一書中內(nèi)篇的首篇，莊子將其放在內(nèi)篇中的第一篇，可見它的地位是重的�！跺羞b游》集中表現(xiàn)力莊子散文的文學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)成就，并且代表了莊子的哲學(xué)思想。。

《逍遙游》的中心思想是：人怎樣才能擺脫世俗的功名利祿權(quán)位的束縛，使自己的精神生活提升到”乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮“的”逍遙游“境界。

一．逍遙哲學(xué)：宇宙中的萬事萬物都不是絕對的逍遙，因為他們都有所待，即受到主觀或者客觀條件的約束限制。因而莊子追求的是人精神上的逍遙境界�！跺羞b游》中的大鵬，蜩和學(xué)究他們都是不逍遙的例證。大鵬雖然“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，但是它只是看似逍遙，而并非真的逍遙。因為它的飛翔必須借助于風(fēng)力。再說蜩與學(xué)究，他們的飛翔雖然輕松自在“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣”但是他們的這種不是目光短淺的表現(xiàn)嗎？大鵬受到的是外力的限制，而他們受到的是自身思想的限制。這講的是萬物在空間上的局限。在時間上也是如此，朝生暮死的小生物朝菌不可能了解一天中發(fā)生的事情；春生夏死，夏生秋死的蟬不可能知道一年四季的變化，這是生命短的局限。生命長的亦是如此，能活到2000年的靈龜和3.2萬年的大椿，它們也不能知道其生前死后的事情。

莊子提出的這種無所待的精神逍遙在今天看來是不具有現(xiàn)實意義的，只要我們還是一個社會里的人就必須面對一切生存的問題，必須解決吃飯穿衣的問題，必須為了生存和利益而奔波，所以不可能做到無所待，不可能做到真正的精神超脫。就是《逍遙游》中御風(fēng)而行的神人列子，他們的飛行尚且需要借助外力，又何況我們這些凡夫俗子的世人呢?

二．《莊子》章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。比如《逍遙游》前半部分，莊子

不惜筆墨，用大量寓言，重言鋪張渲。，從鯤鵬展翅到列于御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來陪襯，烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，神人無功，圣人無名”這個主題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過。

三．《莊子》的散文結(jié)構(gòu)線索模糊穩(wěn)秘，但并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是以深邃的思想和濃郁的情感貫穿于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間連結(jié)在一起，融為一個有機(jī)體。比如《逍遙游》中，莊子先寫鯤鵬之變，然后再由鯤鵬與蜩和學(xué)究的對比中引出種種小大之變的比喻鋪陳，最后引出不同德行的人。不論大小事物，他們的變化都是有所待，都不是逍遙的，自然而然的突出莊子他所追求的絕對精神逍遙的境界。

四．《莊子》散文善于運(yùn)用夸張而活潑的手法，闡明人生哲理。比如《逍遙游》中的鯤本意是指代魚卵，但是莊子卻以其夸張而獨特的想象把它幻化成體型龐大的大鵬鳥。

五．《莊子》散文還常以豐富的寓言故事和奇特的想象，文熙載在《藝概》中說莊子的想象“一除塵外，怪生筆端“。《莊子》所表現(xiàn)出來的想象力常常帶有奇異虛幻色彩，充滿著不可捉摸的神秘和遙遠(yuǎn).他常常以寓言代替哲學(xué)觀點，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述，較少直接發(fā)表自己的觀點，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕，生動形象的寓言故事中，去體味，領(lǐng)悟其中的哲理。比如大鵬和蜩與學(xué)究的對比中顯現(xiàn)出蜩與學(xué)究的目光短淺，表達(dá)出燕雀安知鴻鵠之志的道理。。

六．《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時空的局限和物我的分別。寓言不僅多且想象奇特，給人營造出一個形象的世界，讓讀者在這個形象世界里得到啟迪與頓悟。比如《逍遙游》中的鯤鵬之變，鵬與蜩和學(xué)究的對比，朝菌，蟪蛄和楚之南的冥靈，上古的大椿的對比，以及彭祖與世人的對比。

七．《莊子》的語言，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音

調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點。句式錯綜復(fù)雜，富于變化，喜歡用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特莊子獨創(chuàng)“三言“的表達(dá)方式，即寓言，重言，直言。 以《逍遙游》為例。莊子在描寫鯤鵬之變和鯤鵬與蜩和學(xué)究的對比時就運(yùn)用了寓言，而在后文描寫的大小之辯提到的“楚之南有冥靈者”和“上古有大椿者”以及“乃今以持久特聞”的彭祖，就是運(yùn)用了重言。

八．在思想方面，莊子的作品是精神苦悶的象征，它揭示了沒落階級的思想狀態(tài)。莊

子散文所表達(dá)的思想對后世也是影響深遠(yuǎn)的。剝削階級在沒落時都會有厭生厭世的思想情調(diào)。他們常常將自己的破產(chǎn)看作是宇宙淪喪或人生破滅，將自己的憂愁說成是人生的永恒悲哀。正是由于這樣的階級特性，所以充滿幻滅感的莊子，力求忘卻現(xiàn)實。他極力通過冥想創(chuàng)造“論據(jù)”，以作為精神寄托，以填補(bǔ)靈魂上的空虛。莊子的《逍遙游》便有著這種情感的藝術(shù)表現(xiàn)。

在《逍遙游《中，莊子描寫了鯤和鵬的巨大：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千也。怒而飛，其翼若垂天之云。“莊子對鯤鵬這樣的描寫形象的暗示到：比起鯤和鵬來，人是極其渺小的，人的一切智慧喝本領(lǐng)都是微不足道的！

在《逍遙游》中，莊子又舉長生木為例：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大春者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!”顯然，比起神木的壽命來，人的一生是極短暫的；依此說來，人生當(dāng)然是不值得重視的。

在《逍遙游》中，莊子還描寫了神人的生活：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，卓約若處子，不食五谷，吸分飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外�！睆亩�說明，人的眼界是狹窄的，人的生活是可憐的。不難看出，莊子逍遙游歷的正是他冥想中的幻境。他正是用自己的幻想，安慰自己的現(xiàn)實悲哀。由此可知，莊子的作品是精神苦悶的象征。莊子思想中的消極因素，在后代成為破落戶的精神食糧。反對封建禮法鄙視封建權(quán)威的阮籍，嵇康，鮑敬言，陶潛，李白等都曾或多或少地受到莊子思想的感染和啟示。然而，矛盾都是對立統(tǒng)一的，因此我們必須客觀而且辯證的去看待莊子的思想。他的思想里也有進(jìn)步的因素。。以《逍遙游》為例，它在現(xiàn)代不再具有原來那種消極的意義，而寓有立大志，成大業(yè)的積極意義。

參考書目

段建�！稕]和自由的人生》社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005

．楊公驥《中國文學(xué)》吉林人民出版社1978

莊子散文篇二：從《逍遙游》看莊子散文的藝術(shù)特色

從《逍遙游》看莊子散文的藝術(shù)特色

在諸子百家中，莊子的文章最為獨特，瑰麗艷逸，曠達(dá)而隨意，基本上全篇都是用寓言構(gòu)成，然而這些簡單的寓言卻道出了莊子不同凡響的人生觀，世界觀�！肚f子》的散文結(jié)構(gòu)看起來并不嚴(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變換無端，有時似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。其句式也富于變化，或順或倒，或長或短，詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則的押韻，顯得極有表現(xiàn)力，極有獨創(chuàng)性。 接下來我就以《逍遙游》為例，試分析莊子散文的藝術(shù)特色。

（一）

”逍遙哲學(xué)”【1】是莊子散文的基本思想�！扒f子思想發(fā)源于對人的精神自由逍遙的追求”，莊子思想的核心是他的人生哲學(xué)【2】。莊子認(rèn)為，宇宙中包括人類在內(nèi)的萬事萬物都是不逍遙的，因為它的存在和生活方式都是不逍遙的，因為它的存在和生活方式都是”有所待“的，即有條件的受限制的，因而都是不自由的。即使那些自以為逍遙，表面上看去也貌似逍遙的人與物，也是如此。比如在《逍遙游》中描寫的大鵬，它的活動范圍非常之大，”鯤鵬展翅九萬里，翻動扶搖羊角“，上能達(dá)到九萬里的高空，遠(yuǎn)能自北海飛至南海，行為及其豪邁壯觀，貌似逍遙，實際上，它是很不自由的，因為體型太大，飛翔時不進(jìn)需憑颶風(fēng)之力來托付，而且還必須有大的空間才能展翅，必須上至高空才能不受山巒之阻。正是由于這個原因，它才受到小鳥的嘲笑，認(rèn)為它過于費(fèi)力了。小鳥認(rèn)為自己的生活方式比大鵬優(yōu)越，是最自由的，“我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。”其實這正反應(yīng)了它無能為力到廣闊天地中去遨游，形成了目光短淺的習(xí)性。這講的是萬物在空間上的局限。在時間上也是如此，朝生暮死的小生物朝菌不可能了解一天中發(fā)生的事情；春生夏死，夏生秋死的蟬不可能知道一年四季的變化，這是生命短的局限。生命長的亦是如此，能活到2000年的靈龜和3.2萬年的大椿，它們也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬物在時間上的局限。從這兩個例子中可以看出追求“逍遙”是莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個莊子思想的核心。

（二）

《莊子》章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。比如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言，重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列于御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來陪襯，烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，神人無功，圣人無名”這個主題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過。

（三）

《莊子》的散文結(jié)構(gòu)線索模糊穩(wěn)秘，但并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是以深邃的思想和濃郁的情感貫穿于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間連結(jié)在一起，融為一個有機(jī)體。比如《逍遙游》的主題是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。因此文章先為主題作鋪墊，然后是主題的闡發(fā)，最后結(jié)尾在至人游于無何有之鄉(xiāng)的裊裊余音之中。這種萬秒的結(jié)構(gòu)安排，使文章富有層次感，有理有據(jù)，前呼后應(yīng)。 （四）

《莊子》散文善于運(yùn)用夸張而活潑的手法，闡明人生哲理。比如《逍遙游》中的“鯤”，原指魚卵。莊子在文中卻把它化作體型非常龐大的大鵬鳥，“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云??鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！皬倪@些語句中能深深的體會到夸張的文筆。

（五）

《莊子》散文還常以豐富的寓言故事和奇特的想象，以寓言代替哲學(xué)觀點，用比喻、象征的

手法代替邏輯推理的論述。莊子較少直接發(fā)表自己的觀點，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕，生動形象的寓言故事中，去體味，領(lǐng)悟其中的哲理。比如《逍遙游》中，莊子以鯤鵬，小鳥的故事闡述了”燕雀安知鴻鵠之志“的道理。還有文章末兩段，以莊子和惠子對的對話形式展現(xiàn)的寓言，從瓠、大樹引申到當(dāng)時的政治時事，以小見大，卻生動形象準(zhǔn)確的闡發(fā)了其中的哲理�？梢姡�莊子把寓言故事在他的作品中運(yùn)用的出神入化，讓后人佩服的五體投地。 后記

《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時空的局限和物我的分別，奇幻異常，不僅由于寓言數(shù)量多，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，”意出尖外，怪生筆端。“（劉 熙載《藝概·文概》）同時從”道“的立場來看待萬物，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認(rèn)識到了時間的無限，空間的無限，宇宙的無窮，他不僅站在個人的立場看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物。

莊子散文篇三：莊子的秋水是一篇很美的散文

吳姜峰

莊子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇設(shè)喻，實質(zhì)上是莊子在敘述故事并借助它講明一個哲學(xué)上的道理。高一語文（必修）教材中節(jié)選了全篇的第一節(jié)，可謂言簡意賅。在教學(xué)中，教師常會走二個極端，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語活用及其句式特點，有的僅僅抓住文章的比喻，脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認(rèn)為這樣二者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。

既然是故事，那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內(nèi)容，然后聯(lián)系社會生活抽象出故事給我們的啟示。這樣的教學(xué)思路在理解《秋水》一文的思想

內(nèi)容是很有意義的。

有不少的教師在分析《秋水》中的人物形象時只注意到了河伯一人，其實不然。 海神若也應(yīng)該是本文中的一個重要人物，只是在節(jié)選的文中海神沒有具體的言語行動而已，但以河伯的目光看到的又何嘗不是海神的形象（汪洋恣肆，波譎云詭）呢？“東面而視，不見水端�！蔽恼录热煌ㄟ^“百川灌河，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”能把河伯的形象凸現(xiàn)出來，那么，在此就可以從河伯的驚嘆來把海神若的形象比較出來。智者不言，大者不言。莊子想真正表現(xiàn)的正是這樣一位睿智的海神，它無言地靜默著，只是以自己雄偉的形象向前來的河伯昭示著自己的廣博和豐富。這與老莊的“大象希形、大音希聲”的辯證思想是一致的。那么我們可不可這樣同學(xué)生理解：在文章中也正是沒有具體描摹海神若的形象，才恰好地賦予了海神無窮的形象呢？是的，在莊子的文章中，它常常與自然同化的形象來展示其形象的無窮性，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”是莊子在《逍遙游》中的理想境界，我 們 實 在很難也不必要對這位作逍遙游的智者做出具體的描摹。

在中國文化中是十分講究個人的思想內(nèi)化的，《秋水》中的河伯也正是在這樣一位智者面前才悟出了什么叫天下之美、什么叫大智慧？與河伯開始的欣然自喜，后來的望洋興嘆相比，我們對這樣一位海神是不是多了一種敬仰呢？它似乎并不在乎河伯的自狂，也不在乎河伯的贊頌，它依舊是它，接納百河，吞吐吸納，在這里，我們難道不會想到這樣一位海神，它又何嘗不是莊子對自己理想的具體寫照呢？

“此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”這是《秋水》中海神聞河伯感慨之后一番話。“自多”和“自多于”說的是一個人應(yīng)該不斷地汲取以成其“多”讓人覺得你“多”，而不應(yīng)該以為“多”比某某“多”也。即海納百川，有容乃大。因為，一個人要是一旦覺得自己“多”了，就會滋生出驕傲自滿的情緒，就會停步不前，失去了原來的進(jìn)取力。

其次，《秋水》中的河伯這一人物形象，學(xué)生一般都容易分析出他的驕傲自大和后來的知錯能改這樣一些特點，有的甚至還分析出他的狂妄無知這一特點，對后一點，本人實在很難茍同。如果他無知的話，又怎能發(fā)出“吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家�！边@樣的感慨呢？其實，河伯這一人物形象的關(guān)鍵在于他的虛榮

心，是虛榮心使得他欣然自喜，以為天下至美已盡歸于己；是虛榮心使得他驕傲自大要東行親自和北海一比，對于這樣的虛榮心，我想我們是可以理解的。實際上，我們?nèi)诵灾械淖钇毡榈娜秉c也就在于此：取得了一定的成績往往就沾沾自喜、情不自禁地妄自尊大了起來。當(dāng)然，也正是這一東行，才使得他幡然醒悟，明白自己之小。這樣的人，我們用狂自無知來形容恐怕是不貼切的。

最后，在把握人物形象時，我們還應(yīng)挖掘這樣一點東西：即一個人任何時候都不要放棄前進(jìn)，哪怕你認(rèn)為老子天下第一了，你也應(yīng)該學(xué)習(xí)，永保這個第一！《秋水》中河伯這一人物就有這樣的內(nèi)涵，如果他不去東行來到北海，那么，他和我們成語中的那個自大的“夜郎”又有什么區(qū)別呢？夜郎因為故步自封，不肯承認(rèn)別人的“雄大、強(qiáng)大”才滅了國、亡了家，而河伯不是這樣，他雖自大，但沒停止探索，正是在這樣的探索中，他才明白了山外有山，人外有人。如果一個人不走出山，他又怎么能知道山外還有山呢？只有通過不斷地發(fā)展，不停地探索，一個人、一個社會、一個民族才能不斷地發(fā)現(xiàn)自己同別人（社會、民族）之間的差距，然后才能進(jìn)步。就像海神若一樣，只有不斷地汲取，才能成其“多”成其“大”成其“美”。

從這樣的角度來看，我們對海神、河伯的形象才能更全面地把握，教學(xué)開展起來才能更得心應(yīng)手，全面地駕馭。

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