欣賞的散文篇一：散文該如何欣賞

散文該如何欣賞

看到一篇散文，寫篇讀后感還可以，如果人家提出要你欣賞一下，可能就作了難。因為老虎吃天，無從下口，一片茫然。是欣賞他的立意，還是欣賞它的結構？是欣賞它的語言，還是欣賞它的氣質？是了解它的創(chuàng)作技巧，還是了解它的寫作背景？總之，欣賞有許多方面。如果是一篇短而淺的散文，全面地談談也未嘗不可，但如果是一篇有份量的名篇佳作，或者是一部散文集，如果全面地欣賞分析，沒有宏觀的把控能力，可能就要感到吃力，甚至于寫出來自己不滿意或作者不以為然。

欣賞散文，其實還是美學范疇，是一種審美活動。就是說，你對一篇散文或一部散文集讀后，就感受美的地方發(fā)表評論，它是不是美的，美在什么地方？為什么寫得這樣美？這是一種以散文藝術作品為研究對象的特殊思維活動，也是溝通作品與讀者的橋梁和途徑，同時更是一種再創(chuàng)造。好的鑒賞文章本身也是藝術品。從欣賞主體來說，需要有一定的思想理論水平和生活經驗。只有經歷過的東西才能與作者產生共鳴。其次，要有一定的藝術修養(yǎng)。一位哲人說：“對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義�！比狈�應有的藝術情趣和修養(yǎng)，就難以找到欣賞作品的途徑。有些讀者在一片叫好中感到茫然，談不出哪里好來，就說明這種缺少藝術修養(yǎng)的情況。德國詩人歌德說過：誰要想作出偉大作品，他就必須提高自己的文化教養(yǎng)，才可以像希臘人那樣，把瑣碎的實際自然提高到精神高度。欣賞亦如此，鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)成功。等你在最好的作品中打下牢固的基礎，你就有了用來衡量其它作品的標準，估價不至于過高，而是恰如其分。

欣賞散文的重點是什么？我認為：一是看立意如何？即有沒有真知灼見，獨到的思想內容，奇特的人生感受，深沉的生命追問，自然個性的張揚。好的散文一定是立意新奇、思想獨到、個性突出，有著深刻生命體驗的。反之就不是好的或優(yōu)秀的散文。還是那句話：散文誰都會寫，寫好不容易！二看散文的構思技巧如何？有人概括為“新、奇、巧、妙”四字，也不無道理。一篇散文，特別是司空見慣的題目或題材，別人都寫過，比如生命啊、幸福啊、人生價值啊、理想啊等等。如果你在結構上沒有新意，很可能就會落入俗套。欣賞者就可以從這里發(fā)現問題，越是老題目，越要看有無結構上的新奇巧妙。三是看意境創(chuàng)造。因為散文是造境的藝術，它不同于小說，看有沒有故事，人物刻畫怎么樣？散文主要看意境，一篇散文能創(chuàng)造出一種獨特的意境，就是對文學史的貢獻。四是看語言特色。有沒有語言特色，是衡量一篇散文成不成功的標志。成功的散文往往是語言上有特色的，能不能創(chuàng)造出獨特的散文語言風格，也是衡量散文好或差的重要標志。我在評論米奇諾娃散文時，就抓住她在語言上的創(chuàng)造和特色進行評論，別的不是沒有價值，而是語言有獨特的價值。這就是我的發(fā)現。羅丹在《藝術論》中說：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現。”“美，就是性格和表現�！币�善于發(fā)現散文語言的含蓄美、音樂美和智慧美。由

于散文是介于詩歌與小說的文學樣式，因此，在散文里讀出詩意，特別是那些散文詩，更應該是美的語言。同樣是敘述一件事或故事，散文也與小說不一樣，小說平鋪直敘即可，而散文卻要求敘述時帶有感情和節(jié)奏，要朗朗上口，要有詩意。所以，大家看于堅等人的散文好，好在哪里？在語言。他們原來都是詩人，后來轉寫散文，就把詩歌語言帶進了散文，于是有了詩意：悅耳動聽，節(jié)奏明快，抑揚頓挫。因此，有人主張，年輕人要想學散文，最好先從寫詩練起，詩寫好了，再寫散文就得心應手。其它的方面，比如作者思維、寫作背景、反映內容等，都可以在欣賞中一并了解，不是重點，有的評論者甚至于不去過問那些。

欣賞與批評有沒有區(qū)別？有的。欣賞是批評的基礎，批評是欣賞的升華。凡是讀散文者，都在欣賞，；有的只是欣賞，而不發(fā)表高見，即不對作品品頭論足；有的在跟貼中說一兩句觀感，有的則訴諸文字，寫出讀后感或欣賞文章。所以，欣賞是大眾的、普遍的、低層次的文學活動。而批評就不一樣了，批評是在欣賞的基礎上，對作品做出判斷和評價，從而揭示作品的客觀價值幫助和提高欣賞者的鑒別能力。不但要肯定優(yōu)點和成就，而且更重要的是指出缺點和失誤。這就需要批評者集思廣益，做出正確判斷。因此，批評不但引導讀者欣賞，還對作者有益，能幫助作者總結成功與失誤，提高創(chuàng)作水平。

B

我個人的經驗，首先要確定你讀散文的目的：是純粹的欣賞達到心靈的洗禮，還是為了考試得高分？如果是考試，我想這個問題你要請教你的老師。如果是純粹的欣賞，那最重要的一點是你專心，只有專心你才能深入文章的核心，體驗作者的心境。好的散文就像一位良師益友，它會慢慢的把你帶到它的世界里，就如朱自清的《荷塘月色》。另外，通常散文你看第一遍都不會有太清晰的思路，但不排除一見鐘情式的觸動（如果遇到，你就太幸運了）。因此，散文要反復地讀、思考，如果你不是文藝工作者，我個人不主張對散文的表達方式，文章結構進行太深入的研究。相反我們更多的應該是對其表達的情感，內在的精神進行深入體會，因此讀散文，很大程度的與讀者的人生閱歷有關，就如一個初中生讀《匆匆》很難理解作者表達的對時光易逝的感慨，而讀《背影》卻很容易體會父愛的偉大一樣�；蛟S有人會說不對其結構、表達方式進行研究怎么深入其精神呢？對此我只能說見仁見智，每個人都有自己的方法，只是各異罷了。但是，最正確的方法是合適自己的方法。

在英語教學中如何發(fā)揮學生的主體作用

一、以教師正確的教學理念，促進學生主體地位的體現

1、更新教學觀念。首先，要具有新的人才觀。二十一世紀是高科技、高競爭時代，對外語人才的要求顯然與過去不同。二十一世紀要求青年一代具有廣闊的胸懷，豐富的知識，聰明的智慧，開拓的精神，高尚的道德。完善的人格。傳授英語基礎知識，是教學過程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)之一，但還需在這個基礎上

發(fā)展學生的能力，能適應時代的要求。其次，要認識教師角色的轉變。以往的英語課堂教學，教師多數扮演的是家長式的角色，而未來的教學要求教師在教學方法方面作出最重要的改變是“走出演講的角色”，并以為“所有優(yōu)秀的教師都是激勵者、促進者、輔助者和協(xié)調者”。

2、確立為學而教的指導思想。要充分發(fā)揮教師在課堂教學中的主導作用，教師要把以“教”為重心逐漸轉移到以“學”為重心，并做好教與學的最佳結合。以“學”為重心，其基本精神就是使學生愛學習，學會學習，養(yǎng)成良好的學習習慣。“教是為了不需要教”，面對二十一世紀對人才的需求，“授人之漁”已成為師者的最高境界。

3、激發(fā)學生的學習興趣，幫助學生形成學習動機。興趣是一種學習的動力，學習英語的興趣越濃，學習的積極性學越高，學習的效果就越好。課堂教學是教師激發(fā)學生學習興趣，提高學生參與行為的重要場所之一，教師應try our best to make our classes lively and interesting。英語學習的興趣產生之后，學生的學習態(tài)度和方法會逐步改善，繼而產生強烈的參與愿望。學生在課堂教學過程中發(fā)揮出的主體作用，反過來又促進了教師的課堂教學質量的提高，教與學真正進入良性循環(huán)。

4、備課中充分體現學生的主體地位。教師在備課中不僅要深入鉆研教材，緊扣大綱，寫好教案，備好教具，把知識吃透、記準，更重要的是備好學生，因為他們才是教學活動的主體，備課是為學生的主動學習做準備的。這就要求在備課中了解學生的基本情況，站在學生的角度，根據學生的情況，設計出最適宜的教學方法，規(guī)劃出最利于學生的主動求知的教學過程。

二、以學生明確的學習目標激勵自身主體意識的不斷增強

學生是學習的承擔者，是保障其主體地位的決定者，學生為了能使自己在教學活動中充分發(fā)揮主體作用，把自己置于主體地位，應努力做以下幾項工作：

1、要明確英語學習的目的。當今時代是信息時代，而英語就是堪稱時代信息的首要載體。對于中國人來說，學會英語就等于打開了世界之窗，使自己與世界聯(lián)系得更為密切。學生只有把英語學習的目的與自己全部生活的目標聯(lián)系起來，才能把英語學習真正作為自己生活的一部分，也才能真正增強自己的主體意識。

2、要正確認識自己在學習中的作用。學習是獲取知識的過程。建構主義學習理論認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定情境即社會文化背景下，借助其他人包括教師和學習伙伴的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式獲得的。English can not be taught . lt must be learned ，學生必須認識到只有通過自己的努力方可獲得良好的學習效果。

3、要善于自我激勵學習動機。學生英語學習動機對學習興趣的形成起著積極的促進作用，它是促進學生學習興趣形成的基本條件。一個有強烈學習動機的人，才會有強大的學習動力，也才能主動地投入到英語學習中去。

4、要善于自我調動學習的主動性。學生要自覺得確立學習目標，確定學習計劃，總結學習方法，建立認知結構。從學習知識、解決問題的過程中獲得某種滿足感，并以興奮活躍的思維狀態(tài)去面對英語語言知識和技能，在加強基礎知識和基本訓練的同時，使基礎知識轉移為語言技能和發(fā)展成運用英語進行交際的能力。

三、課堂上充分體現學生的主體地位

課堂45分鐘是體現學生主體地位的關鍵。主體性的課堂教學是師生共同參與、相互交流的雙邊活動。師生間平等民主合作的交往關系，能使課堂更自由開放，更富有情境性，更利于學生主動參與。教師在教學的設計和安排上必須更加注意教法新穎有創(chuàng)意，以便更好地調動和發(fā)揮學生的主體性，使他們真正成為學習的主人。教師要樹立為學生服務的思想，態(tài)度親切，充分尊重學生以求得心靈溝通，師生彼此理解、信任、合作。要使學生在課堂上活躍起來，教師應充分挖掘英語教材的趣味性和幽默性，利用游戲，對話表演，演唱英文歌曲等豐富多彩的課堂活動，增加課的趣味性。要充分利用學生求新，好奇與渴望求知和成功的心理，盡量運用電視機、影碟機、錄相機、投影機、多媒體電腦等現代化的教學手段來增加課堂的科技含量，增加課堂容量為學生提供真實有趣的英語環(huán)境，優(yōu)化教學過程，提高學習效率，使學生在英語課堂上盡可能地體會到學習成功的樂趣。

四、學生主體作用的發(fā)揮

1、創(chuàng)設質疑情境，變“機械接受”為“主動探究”

“學起于思，思源于疑”。學生有了疑問才會去進一步思考問題，才會有所發(fā)展，有所創(chuàng)造，蘇霍姆林斯基說過：“人的心靈深處，總有一種把自己當作發(fā)現者、研究者、探索者的固有需要，??”而傳統(tǒng)教學中，學生少主動參與，多被動接受；少自我意識，多依附性。學生被束縛于老師、教材、課堂的圈子中，不敢越雷池半步，其創(chuàng)造性個性受到壓抑和扼制。因此，在教學中我們提出：學生是教學的主人，教是為學生的學服務的。鼓勵學生自主質疑，去發(fā)現問題，大膽發(fā)問。創(chuàng)設質疑情境，讓學生由過去的機械接受向主動探索發(fā)展，有利于發(fā)展學生的創(chuàng)造個性。

2、創(chuàng)設交流情境，變“個人競爭”為“集體合作”

實踐證明，青少年具有好與人交往，好表現自己的心理特征。有計劃地組織他們討論，為他們提供思維磨擦與碰撞的環(huán)境，就是為學生的合作搭建了更為開

放的舞臺，學生在獨立思考的基礎上集體合作，有利于其思維的活躍。創(chuàng)造心理學研究表明：討論、爭論、辯論，有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展，有利于改變“喂養(yǎng)式教學” 格局。因此，在教學中我們要創(chuàng)設多種形式、多種目標的交流情境，以發(fā)展學生的創(chuàng)造個性。

3、創(chuàng)設想象情境，變“單一思維”為“多向拓展”

一位留學生歸國后說：如果教師提出一個問題，10個中國學生的答案往往差不多，而在外國學生中，10個人或許能講出20種不同的答案，甚至有些想法極其古怪離奇。這個例子說明，我國的教育比較注重學生求同思維的培養(yǎng)，而忽視其求異品質的塑造。有研究認為：在人的生活中，有種比知識更重要的東西，那就是人的想象力，它是知識進化的源泉。因此，我們在教學中應充分利用一切可供想象的空間，挖掘發(fā)展想象力的有利因素，發(fā)揮學生的想象力，引導學生由單一思維向多向思維拓展。

英語作為“教育面向世界”的重要學科，在新形勢下它的作用顯得尤為突出。作為英語教師，要一切為學生著想，充分尊重他們不斷激發(fā)他們學習的積極性，使他們真正成為學習的主人，才能充分發(fā)揮學生的主體作用。

欣賞的散文篇二：名家散文欣賞

李健吾《雨中登泰山》

從火車上遙望泰山，幾十年來有好些次了，每次想起“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”那句話來，就覺得過而不登，像是欠下悠久的文化傳統(tǒng)一筆債似的。杜甫的愿望：“會當凌絕頂，一覽眾山小”，我也一樣有，惜乎來去匆匆，每次都當面錯過了。

而今確實要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨來，淅淅瀝瀝，不像落在地上，倒像落在心里。天是灰的，心是沉的。我們約好了清晨出發(fā)，人齊了，雨卻越下越大。等天晴嗎？想著這渺茫的“等”字，先是憋悶。盼到十一點半鐘，天色轉白，我不由喊了一句：“走吧！”帶動年輕人，挎起背包，興致勃勃，朝岱宗坊出發(fā)了。

是煙是霧，我們辨認不清，只見灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一個嚴實。古老的泰山越發(fā)顯得崔嵬了。我們才過岱宗坊，震天的吼聲就把我們吸引到虎山水庫的大壩前面。七股大水，從水庫的橋孔躍出，仿佛七幅閃光黃錦，直鋪下去，碰著嶙嶙的亂石，激起一片雪白水珠，脫線一般，撒在洄漩的水面。這里叫作虬在灣：據說虬早已被呂洞賓渡上天了，可是望過去，跳擲翻騰，像又回到了故居。

我們繞過虎山，站到壩橋上，一邊是平靜的湖水，迎著斜風細雨，懶洋洋只是欲步不前，一邊卻暗惡叱咤，似有千軍萬馬，躲在綺麗的黃錦底下。黃錦是方便的比喻，其實是一幅細紗，護著一幅沒有經緯的精致圖案，透明的白紗輕輕壓著透明的米黃花紋�！�—也許只有織女才能織出這種瑰奇的景色。

雨大起來了，我們拐進王母廟后的七真祠。這里供奉著七尊塑像，正面當中是呂洞賓，兩旁是他的朋友李鐵拐和何仙姑，東西兩側是他的四個弟子，所以叫作七真祠。呂洞賓和他的兩位朋友倒也還罷了，站在龕里的兩個小童和柳樹精對面的老人，實在是少見的傳神之作。一般廟宇的塑像，往往不是平板，就是怪誕，造型偶爾美的，又不像中國人，跟不上這位老人這樣逼真、親切。無名的雕塑家對年齡和面貌的差異有很深的認識，形象才會這樣栩栩如生。不是年輕人提醒我該走了，我還會欣賞下去的。

峻青《秋色賦》

時序剛剛過了秋分，就覺得突然增加了一些涼意。早晨到海邊去散步，仿佛覺得那蔚藍的大海，比前更加藍了一些；天，也比前更加高遠了一些。

回頭向古陌嶺上望去，哦，秋色更濃了。 多么可愛的秋色啊! 我真不明白，為什么歐陽修作《秋聲賦》時，把秋天描寫得那么肅殺可怕，凄涼陰沉？在我看來，花木燦爛的春天固然可愛，然而，瓜果遍地的秋色卻更加使人欣喜。

秋天，比春天更富有欣欣向榮的景象。

秋天，比春天更富有燦爛絢麗的色彩。

你瞧，西面山洼里那一片柿樹，紅得是多么好看。簡直像一片火似的，紅得耀眼。古今多少詩人畫家都稱道楓葉的顏色，然而，比起柿樹來，那楓葉卻不知要遜色多少呢。 還有蘋果，那馳名中外的紅香蕉蘋果，也是那么紅，那么鮮艷，那么逗人喜愛；大金帥蘋果則金光閃閃，閃爍著一片黃橙橙的顏色；山楂樹上綴滿了一顆顆紅瑪瑙似的紅果；葡萄呢，就更加絢麗多彩，那種叫“水晶”的，長得長長的，綠綠的，晶瑩透明，真象是用水晶和玉石雕刻出來似的；而那種叫做紅玫瑰的，則紫中帶亮，圓潤可愛，活象一串串紫色的珍珠。??

哦!好一派迷人的秋色啊!

我喜歡這絢麗燦爛的秋色，因為它表示著成熟、昌盛和繁榮，也意味著愉快、歡樂和富強。

啊，多么使人心醉的絢麗燦爛的秋色，多么令人興奮的欣欣向榮的景象啊! 在這里，我們根本看不到歐陽修所描寫的那種“其色慘淡，煙霏云斂??其意蕭條，山川寂寥”的凄涼景色，更看不到那種“渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星”的悲秋情緒。

看到的只是萬紫千紅的豐收景色和奮發(fā)蓬勃的繁榮氣象。因為在這里，秋天不是人生易老的象征，而是繁榮昌盛的標志。寫到這里，我忽然明白了為什么歐陽修把秋天描寫得那么肅殺悲傷，因為他寫的不只是時令上的秋天，而且是那個時代，那個社會在作者思想上的反映。我可以大膽地說，如果歐陽修生活在今天的話，那他的《秋聲賦》一定會是另外一種內容，另外一種色澤。

我愛秋天。

我愛我們這個時代的秋天。

巴金-星

在一本比利時短篇小說集里，我無意間見到這樣的句子：

“星星，美麗的星星，你們是滾在無邊的空間中，我也一樣，我了解你們??是，我了解你們??我是一個人??一個能感覺的人??一個痛苦的人??星星，美麗的星星??”我明白這個比利時某車站小雇員的哀訴的心情。好些人都這樣地對藍空的星群講過話。他們都是人世間的不幸者。星星永遠給他們以無上的安慰。

在上海一個小小舞臺上，我看見了屠格涅夫筆下的德國音樂家老倫蒙。他或者坐在鋼琴前面，將最高貴的感情寄托在音樂中，呈獻給一個人；或者立在藍天底下，搖動他那白發(fā)飄飄的頭，用贊嘆的調子說著：“你這美麗的星星，你這純潔的星星。”望著藍空里眼瞳似地閃爍著的無數星子，他的眼睛潤濕了。

我了解這個老音樂家的眼淚。這應該是灌溉靈魂的春雨吧。

在我的房間外面，有一段沒有被屋瓦遮掩的藍天。我抬起頭可以望見嵌在天幕上的幾顆明星。我常常出神地凝視著那些美麗的星星。它們像一個人的眼睛，帶著深深的關心望著我，從不厭倦。這些眼睛每一霎動，就像賜予我一次祝福。

在我的天空里星星是不會墜落的。想到這，我的眼睛也濕了。

巴金-狗

小時候我害怕狗。記得有一回在新年里，我到二伯父家去玩。在他那個花園內，一條大黑狗追趕我，跑過幾塊花圃。后來我上了洋樓，才躲過這一場災難，沒有讓狗嘴咬壞我的腿。 以后見著狗，我總是逃，它也總是追，而且屢屢望著我的影子狺狺狂吠。我愈怕，狗愈兇。

怕狗成了我的一種病。

我漸漸地長大起來。有一天不知道因為什么，我忽然覺得怕狗是很可恥的事情�？匆姽肺冶阏咀�，不再逃避。

我站住，狗也就站住。它望著我狂吠，它張大嘴，它做出要撲過來的樣子。但是它并不朝著我前進一步。

它用怒目看我，我便也用怒目看它。它始終保持著我和它中間的距離。

這樣地過了一陣子，我便轉身走了。狗立刻追上來。

我回過頭。狗馬上站住了。它望著我惡叫，卻不敢朝我撲過來。

“你的本事不過這一點點，”我這樣想著，覺得膽子更大了。我用輕蔑的眼光看它，我頓腳，我對它吐出罵語。

它后退兩步，這次倒是它露出了害怕的表情。它仍然汪汪地叫，可是叫聲卻不像先前那樣地“惡”了。

我討厭這種糾纏不清的叫聲。我在地上拾起一塊石子，就對準狗打過去。

石子打在狗的身上，狗哀叫一聲，似乎什么地方痛了。它馬上掉轉身子夾著尾巴就跑，并不等我的第二塊石子落到它的頭上。

我望著逃去了的狗影，輕蔑地冷笑兩聲。

從此狗碰到我的石子就逃。

余秋雨-石筑的《易經》

還是金字塔。

現代有學者根據金字塔所包含的各種建造數據與天體運行規(guī)則的對應性、預見性，斷言這是古人對后人的一種智能遺囑。

這用我的話來說就是，它們就像用巨石筑建的《易經》，后人讀得懂就讀，讀不懂就獨處一隅，等待著更遙遠的后人。

當一切不可能已經變成事實矗立在眼前，那么不妨說，金字塔對于我們長久津津樂道的文史常識有一種局部的顛覆能量。至少，它指點我們對文明奧義的解讀應該多幾種語法，而不能僅止于在一種語法下詞匯的增加。

本來也許能夠解讀一部分，可惜歐洲人做了兩件不可饒恕的壞事。

第一件是，公元前四十七年，愷撒攻占埃及時將亞歷山大城圖書館的七十萬卷圖書付之一炬，包括那部有名的《埃及史》。

第二件事更壞，四百多年之后，公元三九○年，羅馬皇帝禁異教，驅散了唯一能讀古代文字的埃及祭司階層，結果所有的古籍、古碑很快就沒有人能解讀了。

如果說第一件事近似秦始皇焚書，那么第二件事正恰與秦始皇相反，因為秦始皇統(tǒng)一了中國文字，相當于建立了一種覆蓋神州大地的"通碼"，古代歷史不再因無人解讀而局部湮滅。 須知，最大的湮滅不是書籍的亡佚，而是失去對其文字的解讀能力。

在這里我至少看到了埃及文明中斷、中華文明延續(xù)的一個技術性原因。初一看文字只是工具，但中國這么大，組成這么復雜，各個方言系統(tǒng)這么強悍，地域觀念、族群觀念、門閥觀念這么濃烈，連農具、器用、口音、飲食都統(tǒng)一不了，要統(tǒng)一文字又是何等艱難！在其他文明故地，近代考古學家遇到最大的麻煩就是古代文字的識別，常常是花費幾十年才猜出幾個，有的到今天還基本上無法讀通，但這種情況在中國沒有發(fā)生，就連甲骨文也很快被釋讀通了。

我想，所謂文明的斷殘首先不是古代城郭的廢弛，而是一大片一大片黑黝黝的古文字完全不知何意。為此，站在尼羅河邊，對秦始皇都有點想念。

當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國歷史活了下來。我們現在讀幾千年的古書，就像讀幾個喜歡文言文的朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。

站在金字塔前，我對埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建；我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來。

就像一個不知從何而來的巨人，默默無聲地表演了幾個精彩的大動作之后轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒有留下，多么叫人敬畏。

金字塔禁止人攀援，但底下的八九級，去爬也沒有人阻止。我爬上幾級，貼身抬頭，長久地仰望著它。它經過幾千年"做舊"，已經失去任何細部的整齊，一切直角變成了圓鈍，一切直線變成了顫筆，因此很像一種天造地設的自然生成物，但在總體上，細部的嶙峋仍然綜合成直筆。

金字塔在不聲不響之中也就撐開了兩筆，寫了中國的一個"人"字。兩筆陡峭得干凈利落，頂部直指太陽，讓人睜不開眼，只有白云在半坡上殷勤地襯托。

聽到許戈輝在攝像機前說"永久"，仿佛提到，再過五千年，它們還會是這個樣子。這便啟發(fā)了我的一個想法--金字塔至今不肯坦示為什么要如此永久，卻透露了永久是什么。 永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對荒漠和水草交接線的占據，永久是對千年風沙的接受和滑落。

無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久。通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來一個漠然無聲，也就筑

起了一道障壁。因此還可以補充一句--永久是對意圖的掩埋，是把復雜的邏輯化作了樸拙。 一九九九年十月九日下午，埃及開羅，夜宿les 3 pyramides旅館

巴金的《火》

船上只有輕微的鼾聲，掛在船篷里的小方燈，突然滅了。我坐起來，推開旁邊的小窗，看見一線灰白色的光。我不知道現在是什么時候，船停在什么地方。我似乎還在夢中，那噩夢重重地壓住我的頭。一片紅色在我的眼前。我把頭伸到窗外，窗外靜靜地橫著一江淡青色的水，遠遠地聳起一座一座墨汁繪就似的山影。我呆呆地望著水面。我的頭在水中浮現了。起初是個黑影，后來又是一片亮紅色掩蓋了它。我擦了擦眼睛，我的頭黑黑地映在水上。沒有亮，似乎一切都睡熟了。天空顯得很低。有幾顆星特別明亮。水輕輕地在船底下流過去。我伸了一只手進水里，水是相當地涼。我把這周圍望了許久。這些時候，眼前的景物仿佛連動也沒有動過一下；只有空氣逐漸變涼，只有偶爾亮起一股紅光，但是等我定睛去捕捉紅光時，我卻只看到一堆沉睡的山影。

我把頭伸回艙里，艙內是陰暗的，一陣一陣人的氣息撲進鼻孔來。這氣味像一只手在搔著我的胸膛。我向窗外吐了一口氣，便把小窗關上。忽然我旁邊那個朋友大聲說起話來：“你看，那樣大的火！”我吃驚地看那個朋友，我看不見什么。朋友仍然沉睡著，剛才動過一下，似乎在翻身，這時連一點聲音也沒有。

艙內是陰暗世界，沒有亮，沒有火。但是為什么朋友也嚷著“看火”呢？難道他也做了和我同樣的夢？我想叫醒他問個明白，我把他的膀子推一下。他只哼一聲卻翻身向另一面睡了。睡在他旁邊的友人不住地發(fā)出鼾聲，鼾聲不高，不急，仿佛睡得很好。

我覺得眼睛不舒服，眼皮似乎變重了，老是睜著眼也有點吃力，便向艙板倒下，打算闔眼睡去。我剛閉上眼睛，忽然聽見那個朋友嚷出一個字“火”！我又吃一驚，屏住氣息再往下聽。他的嘴卻又閉緊了。

我動著放在枕上的頭向艙內各處細看，我的眼睛漸慚地和黑暗熟習了。我看出了幾個影子，也分辨出鋪蓋和線毯的顏色。船尾懸掛的籃子在半空中隨著船身微微晃動，仿佛一個穿白衣的人在那里窺探。艙里悶得很。鼾聲漸漸地增高，被船篷罩住，沖不出去。好像全堆在艙里，把整個艙都塞滿了，它們帶著難聞的氣味向著我壓下，壓得我透不過氣來。我無法閉眼，也不能使自己的心安靜。我要掙扎。我開始翻動身子，我不住地向左右翻身。沒有用。我感到更難堪的窒息。

欣賞的散文篇三：人生如夢(散文欣賞)

人生天地間，時光匆匆若白駒過隙，悠悠數十年，彈指一揮間。生活在這虛幻與現實的邊緣，過去與現代的疆界，總會萌發(fā)出太多的感慨，深深的記憶鐫刻得潮起潮落，澎湃時更若崔古拉朽的大潮汐般蕩滌著一切塵垢和鉛華，使一切再度回歸于本真，在平靜中奮發(fā)，在奮發(fā)中平靜，最終落幕成為一段經歷、一個過程、一章文字、一份答卷。打開塵封的宗卷，輕攬依稀的記憶，回味過往的點點滴滴，或微笑、或皺眉、或糾結、或失落、或溫婉、或纏綿。這些人生的和弦在不經意間相互交織演繹，于叮叮咚咚中恰如大潮汐時迸發(fā)的萬種聲響、萬般形狀，組合成一曲亙古不息的交響，彈撥人生高低琴弦，或如高山流水般一瀉千里，或如涓涓小溪般源遠流長。尚未寫盡的歷史的一頁，如蘇軾的幸與不幸，李白的遇與不遇，杜甫的嘆與不嘆，李清照的悲與不悲，歷經世事的滄桑和歲月的沉積，在千百年后的今天唯有任人評說。

當戰(zhàn)火的硝煙在歷史長河中彌漫，演繹成悲壯激越的旋律，目睹一個王朝覆蓋另一個王朝的斑斑遺跡，勝者為王敗者為寇的不堪回首，在勝利的榮耀取代失敗的落魄之時，陳舊的樓宇和荒蕪的廢墟終究只能彰顯破敗的過去。隨著歷史的發(fā)展，人類文明的進步，新的技術取代了鉆木取火，先進科技文化取代了刀耕火種，造紙術的發(fā)明替代了甲骨竹簡，活字印刷淘汰了刻版印刷，火藥的發(fā)明加劇了戰(zhàn)爭的殺傷力……所有這些都在告誡人們，只有放棄堆積如山的過去，跟著時代的脈搏，在無盡的奔走中，總結人生的真諦，才能寬慰那顆歷經長途跋涉而近乎疲憊崩潰的心。不再思忖過往風塵，不再為昨日所累，收拾心情、裝點今朝、換身輕裝、從容邁步。亦如朝陽初升，不糾結黑夜的漫長；亦如晨星閃爍，不挽留昨夜的囈語；亦如晨露晶瑩，不悲觀瞬間的精彩；亦如晚紅盡然，不留戀瞬間的萬種風情。不惜露宿山頂，不悲寄身檐下，讓那古老傳統(tǒng)和千年風骨融在每個炎黃子孫的血脈中，讓它在各個時期萌芽植根、蓬勃茁壯。行走在紅塵阡陌中，時常感嘆日新月異的高樓如何平地拔起？宇宙星辰如何不再遙不可及？涉足歷史長河，尋覓遠古的蹤跡，悄然發(fā)現，在歲月流逝中總會有堅如磐石的遺跡成為歷史的見證，他們的昨日不曾離去，今后也將永遠不會離去。追昔撫今，每個感動瞬間，最終會留下難以覺察的深深痕跡，即使斑斑傷痕，也會在漫長的時空里最終愈合。那絲深蘊于心的傷痛或幸福最終會

蟄伏在心底，恍若災難過后，無數家庭中永遠缺席的位置，成為永遠的傷痛，再也不想回憶。呵呵呵，扯遠了！任思緒信馬由韁地馳騁一番，似乎和主題無關了。 人生之路如潮汐般起起落落，也恰如人生經歷了一個個風雨洗禮，見證著一步步奮斗的歷程。當呼嘯的潮汐來侵時，便如奮斗中的艱辛過程，而此時的心靈海岸，卻經受著濁浪的拍擊、考驗，甚至被瘋狂的海水侵蝕的斑駁流離、失魂落魄，更時時潛藏著被巨浪吞噬到海底的悲催，成為永遠寧靜的沉積。待一番驚心動魄之后，潮汐也將漸漸地退去，海岸重新歸于平靜。此時的海岸，別有一番風景呈現，那些鮮亮的貝殼，閃爍著洗禮后的晶瑩，傾述海水的無盡秘密，展現經歷起落的收獲，就如同接受生活的饋贈，卻又似什么也沒發(fā)生過一般坦然，那被海水刻畫的痕跡便會成為揮之不去的記憶，在雕琢中逐漸精致豐滿，演化為最美最靚的風景。

打開史冊，尋覓故人。遙想當年，高瞻遠矚震驚華夏的千古一帝秦始皇，蕩平六國，鏟除諸侯割據，統(tǒng)一華夏建立大秦，其業(yè)煌煌、其功灼灼，也難逃英年早逝的厄運；叱咤風云書寫青史的曹操，早已化為一縷清魂潛藏在人們的想象與記憶中；開曠古先河，書大唐盛世的唐太宗李世民，也未能擺脫晚年昏庸的悲催和無奈；巾幗驕子女中丈夫的一代女皇武則天，識人才、建周業(yè)、重女官、創(chuàng)新意，在歷經輝煌后，暮年依舊恢復大唐帝號；彎弓射大雕、馳騁亞歐大陸的成吉思汗，蕩平草原，直指歐洲，也未能目睹元朝的崛起與興衰；橫掃歐洲，志與阿爾卑斯山脈齊高的拿破侖，最終沉睡在巴黎榮軍院……秦皇漢武、凱撒、亞歷山大，所有的偉業(yè)都如潮汐般澎湃洶涌后，又歸為暴風驟雨后的平靜。暗淡的刀光劍影，遠去的鼓角爭鳴，在風云叱咤的那一刻，又何嘗不是驚天動地的壯舉呢？不能因為俱往矣，不爭朝夕，也不因為俱往矣，放縱懶惰。其實俺總認為，不管故人的業(yè)績如何輝煌，此時此刻，后退一千步來講，人生的每一個階段，該做啥就做啥。不在庸庸嘆息中浪費年華，不在好高騖遠中崩潰生命，不在鞭長莫及中憔悴隕落，不在后悔嗟嘆中蹉跎歲月，不在妄自菲薄中迷失自我，不在唯我獨尊中目空一切……最終腳踏實地，感動生命的每一個潮漲潮落，感動生命中的真情自我，唯此足矣！

牛頓建立經典力學體系，成為工業(yè)革命的理論基石，麥克斯韋的電磁學理論為信息時代的到來構建了堅實基礎，畢達哥拉斯、笛卡爾、沈括、徐光啟……他們的成就歷經歲月風塵的剝蝕依舊歷久彌新。是人生潮汐的饋贈，是經歷無數次實驗的結果，是對善對美的執(zhí)著追求，是在演繹的文字里對人生反復解讀，唯有在生命與生命火化撞擊的那一刻，才能完成生命的對接和延續(xù)。

人生如潮汐，國家也亦然，居安思危、高瞻遠矚，方能百戰(zhàn)不殆。法國公認的戰(zhàn)爭之神拿破侖曾預言：中國是一頭沉睡的雄獅，醒來將震撼世界。而今，預言已經變成現實，中國經歷狂風驟雨的洗禮后，于痛定思痛中，埋葬了被奴役、被歧視的痛徹骨髓的恥辱歷史，改變了一窮二白的面貌，以嶄新驕人的雄姿，矗立于世界民族之林。面對突發(fā)事件和飛天橫禍，已不再驚慌失措、束手無策。覺醒了的中國人，在汶川玉樹大災難面前，彰顯大愛無邊，倍顯人間溫暖。惡性食品，安全隱患，轉基因的陰謀秘密……在潮汐的沖刷下逐漸隱退。未婚媽媽張菲三十年收養(yǎng)棄嬰，奉獻了青春奉獻了愛情，在潮汐澎湃后，奉獻人間真愛奇葩。和平時期的潛規(guī)則，使中國的基礎更加堅韌，眾人劃將開大船的精誠團結，中國才會直掛云帆濟滄海，在蒼茫浩瀚的世界蔚藍的大海中領航奮進！

人生的青春歲月，遙遠成一道繾綣的背景，于似夢非夢的朦朧中依舊清晰可見，更如昨天的茶靡，牽衣薔薇，恍如水墨丹青，書寫不盡的詩篇在潮汐的風靡里漸行漸遠，留給歲月無盡的遐想和悠遠的回憶。在逐漸蒼老的年輪里，漸漸沉淀為心靈深處的一抹緋紅，荒漠深處的一叢瑩綠，浩淼蒼穹的一抹蔚藍，峰巒疊嶂的一抹黛青。所有這些，都在我們不經意間的翻來覆去中去品味、去推敲、去假想、去陶醉。從中挖掘出無盡溫婉纏綿，含英咀華，總有一絲絲層出不盡的借鑒和希望，猶如潮汐中美麗錚亮的貝殼，河蚌中含蘊晶瑩的珍珠，滄海中劈波斬浪的云帆，藍天下振翅翱翔的蒼鷹。

人生如潮汐，無論浪潮如何洶涌，都有潮起潮落的激情和無奈。就如馬甲代替了旗袍，商品的喧囂代替了桃花源的怡然自樂，閃婚，閃離的騷動，代替了百年修得同

船渡，千年修得共枕眠的珍惜。就算時尚代替了千年文化，依舊脫離不(轉 載 于:www.newchangjing.com 蒲 公英文 摘:欣賞的散文)開：王國大廈拔地而起，始于黃土大地；帝國雄鷹憑虛馭空，終棲于獨木寒枝。

相信茶越沉越醇，便不會人走茶涼；相信酒越存越香，便不會酒醉人傷。唯有坦然面對潮汐，在潮汐中得到歷練和重生，才會有豐富多彩的奇葩潤澤生命，綻放絢麗多姿的風采。人生如潮汐，潮汐如人生，就讓這亙古不息的大潮汐起落自如平仄生命，演繹生命的芳華和精彩瞬間！

相關熱詞搜索：散文 欣賞 優(yōu)秀散文欣賞 名家散文欣賞