成人教育作為國(guó)民教育體系的重要構(gòu)成部分，具有自身的特殊性。一般說(shuō)來(lái)，成人的人生觀和價(jià)值觀已經(jīng)基本成熟和定型，道德教育要真正起作用相對(duì)難度更大。他們的人生閱歷很豐富，眼界很開(kāi)闊，自我意識(shí)比較強(qiáng)，而外在多元價(jià)值觀念在他們心靈中的滲透也比較深，特別是理想與現(xiàn)實(shí)、理性與激情、自我與社會(huì)的矛盾沖突日趨激烈，使得他們不再被動(dòng)地接受道德教育道德原則和規(guī)范行為。因此，道德教育效果的好壞必然深刻地影響著他們的人生道路。我認(rèn)為，要促使學(xué)生將社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)體道德，自主、自覺(jué)地進(jìn)行道德選擇，履行道德義務(wù)，并最終樹立科學(xué)的道德價(jià)值觀，就必須確立一套行之有效的激勵(lì)機(jī)制，以培養(yǎng)學(xué)生的道德需要，激發(fā)學(xué)生的道德情感，形成道德內(nèi)化的“內(nèi)驅(qū)力”。只有這樣，才能將外在的社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心的道德，成為其行為的動(dòng)力和定向器。
　　首先，德育教育過(guò)程中要確立成人學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮他們的主體作用。
　　道德是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、集體利益的調(diào)節(jié)器，雖然從表面上看，它強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益以服從集體、社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。但從根本上看，集體利益歸根到底必然也必須歸結(jié)為個(gè)人利益。科學(xué)的道德價(jià)值體系事實(shí)上正是個(gè)人正當(dāng)合理利益的體現(xiàn)。社會(huì)道德并非是外在于人的異己力量，它既可能也有必要轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)心的道德，成為個(gè)人內(nèi)在的需要。個(gè)人成為道德的主體，個(gè)人既是道德的創(chuàng)造者，又是道德的實(shí)踐者。道德既是個(gè)人獲得社會(huì)認(rèn)同的一種手段，又是個(gè)人人格、價(jià)值等本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)。因此，在道德教育過(guò)程中，特別要成教學(xué)生充分認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到道德的這種“為我”的性質(zhì)，尊重和發(fā)揮他們?cè)诘赖律�活中的主體性。道德教育必須變“要我講道德”為“我要講道德”，才能使他們實(shí)現(xiàn)從他律向自律的轉(zhuǎn)變，將外在社會(huì)道德原則規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德力量，并逐步達(dá)到“從心所欲不逾距”的道德境界。這里，道德教育只起主導(dǎo)作用，并不直接干預(yù)學(xué)生的道德生活。
　　其次，要滿足成教學(xué)生的合理需要，以激發(fā)其內(nèi)在的道德需要，并轉(zhuǎn)化為其道德的直接動(dòng)力。
　　心理學(xué)認(rèn)為需要是個(gè)體因某種缺失而力求滿足的內(nèi)趨狀態(tài)。當(dāng)個(gè)體需要得不到滿足，個(gè)體內(nèi)部就會(huì)處于一種焦慮的狀態(tài)。這種心理上的焦慮就成為一種刺激作用于自身，變成一種推動(dòng)力量。這種推動(dòng)力量也稱內(nèi)驅(qū)力。內(nèi)驅(qū)力是個(gè)人行為最深刻的心理動(dòng)因。因此，要促使學(xué)生做出道德選擇、實(shí)施道德行為，莫過(guò)于激發(fā)其內(nèi)心深處的道德需要。
　　根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，道德需要是一種高層次的需要，它建立在其他低層次需要滿足的基礎(chǔ)上。因此，滿足學(xué)生的低層次的合理要求對(duì)于激發(fā)學(xué)生的道德需要具有深刻的影響。對(duì)于成教學(xué)生而言，物質(zhì)層次基本上可以滿足，關(guān)鍵是要滿足不同層次的合理的精神需求。如歸屬的需要、情感的需要、自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的需要等等。特別是成人教育一般都比較松散，成人學(xué)生一般都很難找到作為學(xué)生的歸屬感，而學(xué)校對(duì)于成教學(xué)生在工作和生活中的狀況也不是很了解。因此，我們要以增強(qiáng)成教學(xué)生歸屬感和深入了解他們?yōu)橥黄瓶冢�因人而異地�?duì)學(xué)生的這些需要認(rèn)真加以分析，并設(shè)法滿足他們的這些需要。如組織成教學(xué)生參加各種活動(dòng)來(lái)加深對(duì)他們的了解，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生施展自己的才能，充分肯定他們?cè)诠ぷ髦械某煽?jī)，對(duì)他們工作和生活中的困難給予幫助等。這樣才能轉(zhuǎn)化其不合理的需要，并逐漸將其導(dǎo)向高層次的道德需要。
　　再次，制定適宜的情境，激發(fā)成教學(xué)生內(nèi)心深處的情感。
　　人是感性的存在，不是抽象的存在。感情生活在人的一生中占據(jù)著極為重要的地位。道德生活作為人的生活，必然滲透著人的感情，沒(méi)有人的情感參與就不可能有人的道德行為。
　　成教學(xué)生的感情生活一般來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定和成熟，這對(duì)道德教育是一個(gè)有利條件。但成教學(xué)生本身處在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系之中，很容易受各種不良現(xiàn)象影響，使他們的感情世界又顯得非常復(fù)雜，如對(duì)某種道德說(shuō)教的逆反心理和情緒、對(duì)道德行為的冷漠等，又成為道德教育的主要障礙。因此，我們必須創(chuàng)造適當(dāng)?shù)那榫�，通過(guò)實(shí)際中的事例，通過(guò)善惡的對(duì)比，讓受教育者受感染，才能逐步形成比較穩(wěn)固的道德情感，消除不良情感的影響。道德教育一旦觸動(dòng)了受教育者的情感，撥動(dòng)了他們心弦，就一定能取得事半功倍的效果。
　　最后，要組織學(xué)生積極參加道德實(shí)踐，積累豐富的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
　　培養(yǎng)學(xué)生的道德需要、激發(fā)學(xué)生的道德情感，無(wú)疑為道德教育提供了強(qiáng)有力的動(dòng)力，對(duì)于道德行為的產(chǎn)生起著非常重要的推動(dòng)作用。但是有了道德需要和道德情感，并不一定產(chǎn)生道德行為，道德行為還需要在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐過(guò)程中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展。事實(shí)上，道德需要和道德情感也是在道德實(shí)踐中促進(jìn)道德行為產(chǎn)生和發(fā)展的。要使個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)變?yōu)榈赖滦枰�以�?gòu)成行動(dòng)的指針，一個(gè)關(guān)鍵的條件是通過(guò)本人或所在群體的實(shí)踐證實(shí)并體驗(yàn)到道德要求的合理性。因此，道德實(shí)踐不僅是道德教育的試金石，也是道德教育的推動(dòng)器。人們頭腦中新舊道德觀念的斗爭(zhēng)，高尚道德品質(zhì)和道德行為實(shí)踐能力的培養(yǎng)，是一個(gè)復(fù)雜的、曲折的甚至反復(fù)的發(fā)展過(guò)程，這就需要我們不斷地從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)，往復(fù)循環(huán)，積累豐富的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，并最終達(dá)到理想的道德境界，塑造理想的道德人格。這就是荀子所謂“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。剔除其道德的階級(jí)偏見(jiàn)，就其重視道德實(shí)踐的修養(yǎng)方法而言，其科學(xué)價(jià)值無(wú)疑是永恒的。因此，在道德教育過(guò)程中，我們必須有意識(shí)的通過(guò)組織學(xué)生參加各種道德實(shí)踐，加強(qiáng)日常管理，督促學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣等，來(lái)加深學(xué)生的道德體驗(yàn)，提高道德教育的效果。
　　當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)道德需要、道德情感、道德實(shí)踐在道德教育過(guò)程中的重要作用，并不意味著否認(rèn)道德認(rèn)識(shí)的重要價(jià)值。事實(shí)上，離開(kāi)道德認(rèn)識(shí)，就難以產(chǎn)生道德需要，激發(fā)道德情感，指導(dǎo)道德實(shí)踐。它們之間是辨證統(tǒng)一、互相促進(jìn)的。我們必須從大學(xué)生的實(shí)際，特別是心理實(shí)際出發(fā)，多管齊下，發(fā)揮道德認(rèn)識(shí)、道德需要、道德情感、道德實(shí)踐的整體效應(yīng)，才能收到良好效果，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展，為祖國(guó)、為社會(huì)培養(yǎng)出高素質(zhì)的合格人才。
　�。ㄘ�(zé)任編輯劉紅）

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