希臘散文
發(fā)布時間:2017-02-05 來源: 散文精選 點擊： 
希臘散文篇一：古希臘文學
古希臘文學
古希臘文學太重要了，一指它本身成就，一指它對后世影響。它品種齊全，神話、史詩、戲劇、詩歌、散文、寓言、文藝理論，應有盡有，而且每一個品種，都是響當當?shù)摹?我們不可能什么都講，就講講它的神話、史詩、 戲劇、寓言四種文學類型。1、神話。先講古希臘神話的特點。古希臘神話是世界上最好的神話，它最豐富、最美麗，影響最深遠，除了印度神話， 沒有任何一個民族的神話能與之相比。理由如下： 首先，它的數(shù)量極多，古希臘是一個著名的多神教國家， 古希臘人的宗教是泛神論，每個城邦、 部族、 大自然的山、水、森林、動植物都有自己的神， 這與猶太教、基督教、伊斯蘭教等一神教不同。 其次，它的形式美。古希臘神話是人神同形同性， “同形”，就是說不是怪物，而是與人同形，或者比人更美�！巴浴�， 就是神也有人一樣的七情六欲,喜怒哀樂，而且潘杜拉比人的感情更強烈。 希臘神話沒有恐怖感，英國神話家勞斯說：“希臘神話繁榮時，英、法、德、俄還是野蠻人，他們的神話都是些怪物，從這地上滅亡了，幾乎無痕跡�！毙问矫�，主要是神的形象美，并不是所有民族的神都是具有人神同形同性的特點的，這是古希臘神話獨有的特點。第三，神與人發(fā)生各種各樣的關系，包括戀愛、婚姻、戰(zhàn)爭關系。也就是說，神與人的思想感情是交流的，希臘神話有濃厚的人情味。第四，它是希臘文藝的土壤。史詩、戲�。ū瘎。┑乃夭慕^大部分來源于神話，雕刻、建筑、繪畫等藝術也大量取材于神話。第五，古希臘的文藝成就極高，一直流傳下來，成為世界珍品，于是古希臘神話也流傳下來，影響深遠。并非所有民族的文藝都是以神話為土壤的，古羅馬沒有神話。 英、法、德、俄、美等國的文藝與神話沒有什么關系。我國亦如此，詩經以及先秦諸子的著作，都談不上以神話為素材。希臘神話中的阿波羅和達佛涅 希臘神話中曙光女神和凱法洛斯（古希臘瓶畫） 古希臘神話包括神的故事與英雄傳說兩部分， 英雄是神與人所生的后代，神是永生的，英雄是要死亡的，但有些英雄死后也可以成神。神的故事又有一個發(fā)展過程，有兩代神。較早的那一代神管開天辟地，以后又爭奪帝位，那時天上的政局很亂， 這些古老的神也不美。 后來年輕一代的神誕生了，不住在天上，住在山上，那時， 神的政局穩(wěn)定， 不存在爭奪帝位的問題，年輕一代的新神是美的，是希臘神話的主要部分。新一代的神，即以宙斯為首的“神統(tǒng)”中的神，它有三個含義，第一，這些神住在希臘最北部最高的
奧林匹斯山上；第二，同屬以宙斯為首
的一個家族系統(tǒng)；第三，它是氏族后期父權制的產物。
神和英雄舉隅。希臘神話中的神和英雄如天上星斗，多得數(shù)不清，我們就講講3個神和1個英雄的故事。宙斯（羅馬名字叫朱庇特）——他是萬神之父，萬神之王，威嚴可怕的天上統(tǒng)治者，“奧林匹斯神統(tǒng)”中大家庭的一家之長。他滿頭卷發(fā)，滿臉胡須，左手發(fā)雷電（故又稱雷電之神），右手托著勝利女神，高坐在山頂天宮之中。他對人類并不友好，他命令遠房兄弟普羅密修斯創(chuàng)造人類，但又不給人類光明，普羅密修斯盜火給人類，他就嚴厲地處罰他。他還命令他的兄弟海神波賽冬發(fā)大洪水淹沒人類，只留下一對夫婦(普羅密修斯的兒子和兒媳),后代人類是由這對夫婦向后拋出的石頭變成的。他好色，善于變形，變牛、鵝、金雨、別人的丈夫去誘騙人間的女子，生了數(shù)不清的后代。
阿佛洛狄忒（羅馬名字叫維納斯）——美神，宙斯之女。 一說她從海水中出生,其名意為“從海水的泡沫里誕生”。 她的主要特點是驚人的健美,當她在6個女神的陪伴下來到奧林匹斯山時，
她的美麗立即吸引住眾神的注意和受到他們的追求。宙斯在遭到她的拒絕之后， 一怒把她嫁給瘸腿的火神，但她卻愛上了戰(zhàn)神，與他生了小愛神。在荷馬史詩中，她幫特洛亞王子帕里斯拐走了海倫，希臘人發(fā)10萬大軍討伐，遂引起特洛亞十年的戰(zhàn)爭。
普羅密修斯——宙斯的遠房兄弟。他本來是個小神，后來成為極有名的神，因他敢于與宙斯對抗，盜火于人間，造福于人類。他的名字有“預見”之意，因此是預言之神。 他按照神的形象用泥和水創(chuàng)造了人， 賦予人以生命，他又違抗宙斯的禁令，盜取火種送給人類，使人間有了火。宙斯決定要嚴懲他，便派了威力神和暴力神把他釘在高加索山頂?shù)膸r石上，每天叫一只大鷹來啄食他肝臟，到了夜晚被大鷹啄食掉的肝臟就又恢復原狀。普羅密修斯這樣受折磨了3萬年（一說3千或3百年）之久。 宙斯恨他還有一個原因是他知道若干年后宙斯會和一個女神生一兒子，這個比他強大的兒子將推翻他的帝位，普不肯說出此女神的名字。但據(jù)說他后來和宙斯和解了，說出了該女神之名。宙斯派大英雄赫拉克勒斯用利箭射殺大鷹，把他解救下來，他又回到奧林匹斯山的眾神中去。
赫剌克勒斯——希臘神話中頭號大英雄。他的名字與宙斯的正宮娘娘赫拉大有聯(lián)系。他是宙斯與底比斯王后所生的。宙斯趁底比斯國王外出時，變成國王的模樣，與王后生下了他。 赫拉由于妒忌， 在他生下8個月時， 曾派兩條毒蛇去咬
他，他用兩只小手扼殺了蛇。他長大后，赫拉又施法術使他發(fā)瘋，把自己的兒子全
丟進火里燒死。這以后，他才按照宙斯的指示外出建立12件大功。所以他的名字意為“因受赫拉的迫害而建立功業(yè)的人”。打掃奧該亞斯牛欄最能說明他的智慧。奧該亞斯的牛欄有三萬頭牛，30年不曾打掃，牛糞堆積成山。王限令他在一天之內打掃干凈。他在牛欄的一邊挖了一條溝，引進兩條大河的水，只用一天功夫，就把牛糞全都沖走了。赫死后成神，天后赫拉與他和解。赫所干的12件大事中，除了打掃牛欄及偷女人國女王腰帶外，都是與猛獸作斗爭，故說明他是古希臘狩臘時代的英雄。
(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:希臘散文)古希臘神話有很高的認識價值。它反映了古希臘從原始社會到奴隸社會的歷史。在最早的神話中， 神的自然屬性很強， 是古希臘人一種圖騰崇拜（“圖騰”為印地安語，意為“他的親族”），以后，古希臘人要擺脫動物性而成為精神上的人，就出現(xiàn)半人半獸神。隨著社會的發(fā)展，古希臘人不再認為自己的祖宗是獸，而用自己的形象來描繪神，把神理想化，就出現(xiàn)人神同形同性。從古希臘神話中，我們可以明顯看到由雜婚制、母權制、父權制的過渡痕跡，“奧林匹斯神統(tǒng)”是父權制的產物。雅典娜與俄瑞斯忒斯的神話說明父權制的鞏固。隨著文明進步，出現(xiàn)了反對近親通婚的神話，為俄狄浦斯的神話。 普羅密修斯的神話說明私有制出現(xiàn)， “火”是宙斯的私有財產，宙斯對他的壓迫是階級壓迫。下面我們將講到荷馬史詩，這部分神話就反映了最早的階級壓迫，打下氏族社會向奴隸社會過渡的烙印。
古希臘神話有很高的思想價值。 它反映古希臘人與大自然作斗爭的機智、勇敢精神；反映古希臘人反抗壓迫、反抗暴君的大無畏精神；反映古希臘人高度的勞動藝術才能。古希臘神話的思想價值最重要的一點是充分肯定人，肯定生活。 神的世界是人的世界的藝術反映， 神話中的神就是人的美化，他們熱愛生活、勞動、戰(zhàn)爭，追求幸福、愛情、美好的生活。希臘神話肯定人生、肯定生活的樂觀、積極、進取的思想，對文藝復興，對后世起了極大的影響。許多作家、詩人、戲劇家都從中吸取思想養(yǎng)料。
古希臘神話有極高的藝術價值。由于它的基本特征是人神同形同性，它的藝術形象本身就十分優(yōu)美。古希臘人想像思維極為發(fā)達，故神話往往是很優(yōu)美的故事。所謂想像思維極為發(fā)達，就是對自然、社會現(xiàn)象的解釋富于想像力。例如“人間為什么有春天和冬天”，原來農神美麗的女兒被
冥王搶到地府去了，農神不思耕作，大地不生樹木，
世界變成寒冷的冬天，后來宙斯比面調停，冥王和農神談判，每年1/3時間，農神的女兒回到地面上來， 當女兒回來時，春
滿人間，大地又是一片綠意了。 這是對時序的解釋。 又如“簫如何這樣動聽”，半人羊軍神大潘愛上了山林女神，但女神不愛這位大胡子，拼命逃，大潘追，她跳進蘆葦蕩，變蘆葦， 大潘以為抱著的是女神，在她耳邊低聲傾吐情愛，于是吹出了動聽的音樂。以后，他就把蘆葦管帶在身邊，這便是簫的來歷。這是對藝術的解釋。再如“夜空為何有銀河”，原來底比斯皇后和宙斯生了孩子后，怕赫拉害她，就把嬰兒棄于路邊，赫拉和雅典娜經過，覺嬰兒可愛， 抱于懷中， 嬰兒卻要吸奶，赫拉一驚忙推開嬰兒，奶汁就隨而噴出， 向天空，便成了“銀河”。這是對天象的解釋。
最早記錄古希臘神話的專書是古希臘赫西俄德（前8到前7世紀）的《神譜》（1022行）。后有古羅馬奧維德（前43—公元18年）的《變形記》（250個故事）。神話而有專集，只古希臘有他民族無。古希臘神話是個研究不盡的寶藏。可從心理學、歷史學、民俗學、人類學、文學發(fā)生學諸多方面去研究。
2、荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。這是古希臘最著名的史詩，相傳為荷馬所作，故又名荷馬史詩。公元前9世紀，盲詩人荷馬作兩大史詩（口頭創(chuàng)作）, 公元前6世紀始有文字記錄， 公元前3世紀由雅典宮廷學者編定，這就是今天我們見到的本子。
《伊利亞特》描寫公元前12世紀古希臘人遠征小亞細亞的特洛亞城邦的故事。特洛亞是人名，伊利昂是地名， 宙斯后代特洛亞在伊利昂建國， 故“伊利亞特”意為“關于伊利昂的故事”。全長15，693行。
史詩的神話素材：特洛亞戰(zhàn)爭確有其事，這次戰(zhàn)爭規(guī)模很大，希臘發(fā)動十萬大軍，一千條戰(zhàn)船，戰(zhàn)十年而攻陷該城。希臘人把歷史神話化了，在希臘神話中，英雄珀琉斯與女神忒提斯結婚了，遍請諸神赴宴，唯獨不請“不和女神”厄里斯。厄里斯懷恨在心， 把一個金蘋果扔到眾神筵席上， 上刻“給最美麗的女神”字，挑起女神的矛盾。天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿佛洛忒德爭要蘋果、宙斯無法調停，便叫她們去找天下最美麗的男子——特洛亞王子巴里斯評判。王子在山上放牧。赫拉許他做皇帝，雅典娜許他成為最有智慧的人，只有愛神說可以給他找個人世最美的女子。巴里斯把蘋果判給愛神。愛神帶他去斯巴達，幫他拐走了斯巴達王墨涅拉俄斯的妻子海倫，帶回特洛亞。于是古希臘人興兵討伐特洛亞，雙方戰(zhàn)爭開始，天上諸神也分兩派，各幫一方。愛神和太
陽神阿波羅幫特洛亞人，赫拉、雅典娜、戰(zhàn)神幫希臘人，宙斯中立而稍稍偏向特洛亞人。希臘聯(lián)軍由阿伽門農統(tǒng)帥，他手下有兩員虎將阿喀琉斯與智多星奧德修。 希臘軍圍攻特洛亞9年,第10年攻陷該城。奧德修化裝成乞丐，先入城偵察敵情。雅典娜助他設計了一匹巨大的木馬，肚中藏入兵將。希臘人將大木馬推到城墻下，留下大木馬，放火燒掉海邊的營帳， 佯裝乘船撤退。特洛亞的祭司拉奧孔知其中有詐,力阻特洛亞人將木馬拖入城內。雅典娜派二蛇游上海灘，咬死他及其二子，特洛亞人遂不聽其言，反聽從希臘奸細的話，在城墻上打開一個大缺口，將木馬裝上輪子拉入城內。入夜，奧德修打開木馬機關，希臘人從木馬肚中殺出，打開城門，與圍城的希臘人里應外合，一舉攻陷特洛亞。
以上是講神話素材中10年戰(zhàn)爭的全過程，但史詩并沒有全寫入，上面說的基本上都沒寫，既沒
寫“金蘋果的故事”，也沒寫“木馬計的故事”，僅僅寫了第10年的51天的事，在這51天中，戰(zhàn)爭雙方發(fā)生了什么事呢？
史詩的情節(jié)：戰(zhàn)爭第10年，希臘統(tǒng)帥阿伽門農阿喀琉斯為爭奪一名美麗的女俘虜發(fā)生爭吵,阿伽門農利用自己的權力占有她,阿喀琉斯遂怒而退出戰(zhàn)斗，撤出艦隊。其后，希臘軍大敗，因特洛亞方面有一位英雄赫克托，英勇善戰(zhàn)，除阿喀琉斯外，希臘無一將領能勝之。阿伽門農只好派人請阿喀琉斯回來參戰(zhàn)，但阿喀琉斯記仇，不肯回來。統(tǒng)帥再派帕特洛克羅斯去求，他與阿從小是好友，但阿還是不回來,只把盔甲借與。帕穿上阿之盔甲去應戰(zhàn)，竟戰(zhàn)死在赫克托矛下，盔甲被赫剝去。于是阿喀琉斯悔而返回大本營參戰(zhàn)。他的媽媽忒提斯飛到奧林匹斯山求火神赫準斯托斯為兒子打造一副新盔甲，連夜返回交給兒子。次日，阿喀琉斯與赫克托對陣，赫敗阿追，繞城三圈，赫在外圈拼命奪路子要逃入城里，阿每次都在內圈把他逼出去，并搖頭示意部下不許放箭，他要親自殺死赫。諸神和雙方將士均屏息觀戰(zhàn)。宙斯把兩位英雄的勝負放在命運的天平上秤了秤，赫的下沉，命中注死他該死。在神的幫助下，阿喀琉斯把赫克托殺死了，把他的尸體拴在戰(zhàn)車后面，繞城轉圈，赫妻安德洛瑪刻在城樓上目睹丈夫慘狀，悲慟欲絕。阿為好友帕特洛克羅斯舉行隆重火葬，將赫曝尸于帕墳前，每日還把他的尸體拴在戰(zhàn)車后繞帕墳三圈（但愛神暗中守護赫之尸體，故尸身不腐），以祭奠好友。諸神看不過阿之殘忍，宙斯乃命忒提斯前去說情，并派天神指示赫的老父普里阿摩斯王獨自一人帶上貴重禮品去阿營帳求情。阿受感動，憤怒平息
，他向朋友亡魂禱告后，允許老王贖回兒子尸首。特洛亞城為赫舉行十天莊嚴的火葬�！兑晾麃喬亍返慕Y構。它有極高藝術原創(chuàng)性價值。特洛亞戰(zhàn)爭打了10年，荷馬只寫最后一年的51天事。大部分虛寫，實
寫4天戰(zhàn)斗。 這51天的情節(jié)如下：戰(zhàn)爭第十年，頭一天阿伽門農不肯歸還太陽神祭司的女兒，次日阿波羅怒而用箭射其軍營，一共射了九天。第十一天阿伽門農召開全體戰(zhàn)士大會決定歸還女俘， 但又強占了阿喀琉斯份下的女俘， 阿怒而退出聯(lián)軍十二天，接下來四天大戰(zhàn)，帕特洛克羅斯戰(zhàn)死，阿重新參戰(zhàn)殺死赫克托（史詩著重寫此四天），以后赫克托被曝尸帕墳十二天，以后開始談判兩天，最后特洛亞人用十天準備并為赫舉行火葬禮。史詩的結構表面上無頭無尾，實際上是以點帶面，已寫出戰(zhàn)爭勝負。而在情節(jié)選擇上，荷馬只取特洛亞戰(zhàn)爭中一個典型情節(jié)，即阿喀琉斯的忿怒（因統(tǒng)帥搶去他的女俘）一事。此一事本身十分完整，有開端（怒而退出戰(zhàn)爭）、 有發(fā)展（借盔甲）、 有高潮（與赫戰(zhàn)）、有結局（歸還尸首）。荷馬是自覺地運用這種敘事典型化手法的，他一開始就說：“阿喀琉斯的忿怒是我的主題。”簡言之，《伊利亞特》的 結構是戰(zhàn)爭全部的不完整性與局部的完整性的結合與統(tǒng)一，通過一事而表現(xiàn)全體，這是十分高明的藝術典型化手法， 阿里斯多德在《詩學》中大加稱贊：“唯有荷馬的天賦才能，為我們所說的，高人一等，從這一點上也可以看出來：他沒有企圖把戰(zhàn)爭整個寫出來，盡管有始有終。因為那樣一來，故事就會太長，不能一覽而盡：??荷馬卻只選擇其中一部分，而把許多的部分作為穿插�！眱汕Ф嗄昵埃畔ＥD人就創(chuàng)造了如此精彩的敘事法，后人再也寫不出這樣的作品，這是多么令人驚奇的事。 《奧德賽》描寫希臘英雄奧德修在特洛亞戰(zhàn)爭結束后返回故鄉(xiāng)伊大嘉的故事，“奧德賽”意為“關于奧德修的故事”，全長12，105行。 我們將它和《西游記》比較一下。唐僧取經是走山路，奧德修回家是走海路；唐僧取經來回14年，奧德修回鄉(xiāng)經過10年；唐僧取經九九八十一難， 終于功德圓滿，奧德修在大海漂流9年，第10年才回到伊大嘉，經歷13難，終于夫妻團圓；唐僧有佛祖觀音相助，奧德修有智慧女神相助；唐僧不近女色，奧德修卻先后有兩個女神一個公主愛上他；唐僧師徒四人連一匹白馬回到長安十分風光，十分順利。奧德修回到伊大嘉卻后院起火，家中情況十分不妙。他打仗去了十年，回來又漂流了十年，一共二十年，大家以為她死了，島大王死了，各島的貴族子弟看中
了他的妻子潘奈洛佩，紛紛來住在他家中，向她逼婚。《水滸傳》是108將，這些逼婚者也是108將。 潘奈洛佩又美又有計謀，她要求先織好丈夫的壽衣，然后再出嫁。她白天織，晚上拆，織了三年壽衣未織成，到第四年，一個女奴通風報信，求婚
者發(fā)現(xiàn)她的秘密，她處境更為險惡。奧德修的兒子忒勒瑪科斯已長大成人， 外出尋父去了。 第十年，奧德修歸來，兒子受雅典娜的指示也返回家中， 父子相認， 設計殺死眾求婚者，然后夫妻相認，奧德修起初還要試妻， 裝個乞丐要妻來認， 妻反試探之，于是夫妻團圓。奧用一條大繩吊死了背叛他的12個女奴。眾求婚者的部落要報仇，宙斯派雅典娜命令雙方締結和約，史詩至此結束。用阿里斯多德的話說，它是雙重結構：好人有好報， 壞人（求婚者）有惡報， 結局大團圓，和中國的傳統(tǒng)戲曲相近。
《奧德修》的結構。它又與《伊利亞特》不同，荷馬先提出懸念，問特洛亞戰(zhàn)爭后希臘英雄的遭遇如何。然后寫忒勒瑪科斯尋父，由家庭線索帶出海上線索，再寫奧德修飄流到腓依基國土，由歌手引出他坦白身份，于是主人公講他在海上飄流9年的經歷，最后用力寫主人公回到伊大嘉，殺死求婚者，夫妻團圓。荷馬首創(chuàng)“一條繩子”（歌德語）的寫法，將所有的事都掛在一個人物身上；首創(chuàng)雙線交織寫法，將家庭線索與海上 線索交織起來寫；首創(chuàng)倒敘手法，讓主人公向腓依基國王倒敘他在海上飄流9年的經歷；首創(chuàng)第一人稱與第三人稱并用的手法， 主人公前后的故事由詩人敘述，中間的故事（海上漂流）由主人公自己敘述。何等高明的結構，令人驚服。 《奧德修》的人物。它在人物塑造方面勝于《伊利亞特》，奧德修的第一個特點是足智多謀，智勝獨目巨人是他與超自然力量作斗爭中最重要之一事，因不是雅典娜教他的。另一性格特點是狡猾多疑，對誰都不相信，處處怕人害他，誰都要試探一下，養(yǎng)豬奴要試探，兒子、妻子、老父要試探，同居的女神要試探，連雅典娜也要試探，恨得雅典娜現(xiàn)出原形，用手打了他一下：“就是天神也沒有你心眼多�！眾W德修第三個特點是愛家鄉(xiāng)， 愛妻子，愛勞動。兩個美貌女神留不住他，他在大海望著家鄉(xiāng)獨自流淚。腓依基公主動不了他的心，王后深夜扣門，要招他為駙馬，他婉言謝絕。外國的榮華富貴他不要，一心要回故土。阿喀琉斯的性格頗像張飛，奧德修的性格卻是曹操加吳用加劉備，比阿豐滿。
《奧德賽》的女性形象也比《伊利亞特》鮮明，《伊》的潘奈洛佩及海倫是很著名的，海倫出場的描寫已成經典之作
， 但《奧》的女性寫得更美，女神卡呂蒲索、女神刻爾吉、腓依基公主勞西嘉雅、奧妻潘奈洛四個女性都多情、知禮、機智、賢惠、美麗。乃至有人認為《奧德賽》出自女性作家之手。
兩大史詩之比較。共同點是：均以神和英雄為主人公；都肯定生活，具有積極的入世精神；都寫了十
年的事；都極擅用比喻和博喻；格律相同，節(jié)奏感強，宜于吟誦。不同點是：《伊利亞特》寫戰(zhàn)爭， 刀光劍影， 血流成河，神人混戰(zhàn)，殺聲震天�！秺W德賽》寫家庭生活和海上生活， 海上奇遇，異國風光，神人互愛，求婚與拒婚�！兑晾麃喬亍穼憽坝隆�，《奧德賽》寫“愛”�！兑晾麃喬亍穼懮裥�，神占十分重要地位，《奧德賽》寫人性，神退居次要地位�！兑晾麃喬亍穼懩行�，《奧德賽》寫女性�！兑晾麃喬亍穼懠w，《奧德賽》寫個人�！兑晾麃喬亍肪哂嘘杽傊赖男蹅ワL格，《奧德賽》具有陰柔之美的瑰奇風格。《伊利亞特》是浪漫主義的，《奧德賽》是浪漫主義（海上生活）與現(xiàn)實主義（家庭生活）兩結合�！兑晾麃喬亍肥曛粚懰奶�，就是阿喀琉斯的忿怒，結
希臘散文篇二：古希臘文學
古希臘文學與神話
希臘文化是整個西方文化的搖籃，是西方文化最早的一種文化形態(tài)。“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”，古希臘有著斐然的文學成就，它是希臘文化的一顆“璀璨明珠”。
希臘有著廣闊的海岸線和眾多的小島，這樣特定的地理環(huán)境就造成了希臘人的海洋性格，他們不像中國人一樣世代耕作，安土重遷，而是常常到海上去冒險，靠經商、作海盜，或到海外開辟殖民地來求得生存。而這樣的生活方式就造就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始情欲、崇尚智慧和力量的民族性格。(張靜的日志，網易博客）
希臘神話是人類創(chuàng)造的第一個精神家園，是希臘人認識世界、認識自己的一種方式，蘊含著希臘人對天道倫理的看法和闡釋。希臘神話衍生出豐富的知識和智慧，是古希臘精神的象征。
現(xiàn)在通常所見的希臘神話故事集都是后人根據(jù)古籍整理和編寫而成的。神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最后由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點與儀式的關系。
希臘神話是在長時間內形成的，神的性格和職責以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化。它藝術地概括了他們對自然和社會的認識，表達了他們對社會不平現(xiàn)象的義憤，集中了他們的經驗和思想，充滿樂觀精神。希臘神話的美麗就在于神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對后來的歐洲文學有著深遠的影響。古希臘神話可以看作古希臘文學的起始的滋生土壤。此后，文學從內容到形式創(chuàng)作方法都向成熟和更加復雜的表現(xiàn)方式發(fā)展。（古希臘人文成就）
神話是古希臘文學的土壤，它作為題材，在其他文學形式中得到了廣泛的表現(xiàn)。那些有著世俗人性的神祗們，他們的一個“不和的金
蘋果”，挑起了一場神與人共同參加的規(guī)模宏大的傳奇式戰(zhàn)爭，《伊利亞特》所展現(xiàn)的就是這場驚心動魄的特洛伊戰(zhàn)爭場景。它熱情地謳歌了傳奇英雄的勇敢機智，犧牲精神、集體主義，是一首悲壯的英雄史詩�！秺W德賽》則是一部瑰奇的英雄漂泊史。大戰(zhàn)結束，英雄還鄉(xiāng)，但卻歷經磨難，最終憑著無窮的智慧和堅韌不拔的毅力，闖過一道道難關，勝利歸來。史詩謳歌英雄，贊美生活，在肯定人的力量的同時洋溢著一種積極的樂觀思想。挑起特洛伊戰(zhàn)爭的罪魁禍首是那些玩世不恭的神，把人帶入種種災難的是那象征著自然力的大海，而人卻依靠自己的智慧和勇敢，敢于與神較量，勇于戰(zhàn)勝自然力的支配。掌握自己命運的決定因素在于人本身的奮斗進取，這種朝氣篷勃的人本思想，正是古希臘人最神圣的追求。（古希臘在其四個發(fā)展階段各有什么成就）
古希臘古羅馬文學中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識和個體精神。此外，他們在與命運抗爭中激發(fā)出了蓬勃的生命活力。古希臘文學正是在描寫人對現(xiàn)世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗爭中展示了人性的活潑與美麗，表現(xiàn)了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是古希臘文學的基本精神，以后也成了西方文學與文化的基本內核。（百度中關于古希臘的介紹）
古希臘、羅馬人創(chuàng)造出神話、史詩、抒情詩、哲理詩、寓言、悲劇、喜劇、散文和小說等文學樣式。這些文學，想象豐富，生活氣息濃郁，交替使用浪漫主義、現(xiàn)實主義兩種基本的藝術方法，成為后代歐洲同類文學的最初范例。
希臘散文篇三：古代希臘羅馬文學
古代希臘羅馬文學
第一節(jié)
古代希臘文學概述
?一、歷史發(fā)展及文學分期
?１、古希臘的地理位置
?古希臘包括巴爾干半島Balkan peninsula （希臘半島）南部、克里特島、小亞細亞西岸（今土耳西部）、愛琴海中的許多島嶼。
2、古希臘文化特征
（1）與海洋和島嶼的地理環(huán)境相關：
?第一，生產與貿易。農業(yè)是古希臘人的主要生存方式，同時他們也注重商業(yè)的發(fā)展。 ?第二，土地與航海。土地和海洋都是他們重要的生活依據(jù)。
?第三，居住與流動。他們既期望安穩(wěn)，又渴望流動。
?第四，和平與戰(zhàn)爭。他們既重視和平，又不斷依靠掠奪和擴張為自己積累財富。
（2）歷史童年期。
?也就是說，古希臘文化具有人類文明初期的一些特點：
?第一，神話與傳說是古希臘人的一般觀念和特別觀念。古希臘人常把神話和傳說當作事實或真實的歷史來看待。
?古希臘人命運觀的內涵：
?古希臘人對命運的無可奈何。他們認為命運是一種外在的力量安排的，不以人的意志為轉移。 ?古希臘人具有頑強的探索命運的精神。
?古希臘人敢于反抗命運的安排。
?當命運降臨時，他們勇于承擔。
?古希臘的神話和傳說不是散亂、不連貫的，而是形成了比較完整的體系，形成了嚴密而清晰的神譜。古希臘的神是有家族譜系的，具有人的特點。
（3）古希臘的哲學精神。
?第一，各種學說的發(fā)達。
?第二，思辨的理性能力。古希臘哲學更具概念、推理等理性的特點，而不同于東方哲學側重領悟、體驗的方式。
?第三，“邏各斯”。
“邏各斯”的內涵很豐富，主要指邏輯關系。它不僅涉及對宇宙發(fā)展規(guī)律的原因的永恒探索，而且涉及對現(xiàn)實中的空間、時間以及自然界各種因果關系的追尋。
3、古希臘的歷史發(fā)展
?古希臘文化的前身：稱克里特－邁錫尼文明（Crete Mycenae Civilization ）
?克里特文明，又稱愛琴文明（Aegean Civilization):公元前2600-前1400年。最早產生于克里特島，因其處于歐亞非交匯點，故漸至繁榮。
?新石器時代，小亞細亞人渡海至克里特，前3000年已進化至使用銅器和武器；前2000年進入青銅時代，出現(xiàn)了歐洲最早的奴隸制國家。
古希臘的歷史發(fā)展
?前1700-1400為克里特文明的繁榮時期。前1500年后，克里特遭地震海嘯破壞，漸趨衰落。 ?前1400年，阿卡亞人入侵，毀克里特文明，建邁錫尼文明（Mycenae civilization ，前1500-前1100年）。
?前1100年左右，多利亞人自北方來，滅邁錫尼，經300年黑暗時期，于公元前800年而進入希臘城邦文明的繁榮期。
古希臘歷史發(fā)展分期
?①荷馬時期（公元前１２－前９世紀），又稱“英雄時期”、“英雄時代”
?②殖民化時期（公元前８－前６世紀），又稱“大移民時期”。 時為奴隸制城邦形成時期，大者有斯巴達和雅典。
?③古典時期（公元前６－前４世紀）
?④希臘化時期（公元前４世紀－前１４６年）
文學發(fā)展分期
?①荷馬時期（公元前１２－前９世紀），主要成就是史詩、神話傳說
?②殖民化時期（公元前８－前６世紀），抒情詩、寓言
?③古典時期（公元前６－前４世紀）戲劇、散文、文藝理論
?④希臘化時期（公元前４世紀－前１４６年），新喜劇
４、古希臘文學繁榮的原因
?①奴隸制 恩格斯說：“沒有奴隸制就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術和科學；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。” ?②奴隸主民主制。
奴隸主民主制
?古代希臘實行城邦制，各城邦相對獨立，時以雅典城邦最為發(fā)達。雅典的政治家們實行了重大的改革，如廢除債務奴隸制，保證平民的人身自由，保障平民的民主權利，建立人民會議（四百人會議）等，史稱奴隸主民主制。政治上的改革，促使雅典的經濟軍事日益強盛，文化（包括文學藝術）也空前繁榮。
二、古希臘文學的發(fā)展
?（一）荷馬時期（公元前１２－前９世紀）
?１、神話
?神話是古希臘人最早的意識形態(tài)，是歐洲最早的人民口頭創(chuàng)作，是人類最早的思維方式。 ?神話思維是具體思維的高級階段，它大約萌芽于蒙昧社會中級階段晚期。同氏族社會的產生相一致，它初步興盛于母系社會的繁榮時期，高度發(fā)達于父系社會。
早期希臘神話的形態(tài)
?希臘神話的最初形態(tài)是人獸不分的，表明人與自然的渾然不分狀態(tài)。如鳥首人身的海妖塞壬；半人半羊的山林和畜牧神潘；蛇發(fā)、女面、尖牙利爪的美杜莎；牛眼赫拉、貓頭鷹眼睛的雅典娜等，都表明了這一點。
希臘神話的內容
?神的故事和英雄傳說。
?①神的故事
?神的故事包括開天辟地、神的產生、神譜、神的故事及人類的起源等內容。
神譜（舊神）
?卡俄斯（混沌）
?該亞（地母）
?塔爾塔洛斯（冥土）
?厄洛斯（小愛神）
?烏拉諾斯（第一代天神）
?克洛諾斯（第二代天神）
舊神譜：
?提坦神族十二個（六男六女）
司法女神忒彌斯 巨神伊阿佩托斯
普羅米修斯
女神瑞亞 天神克洛諾斯（二代）
宙斯
奧林波斯神統(tǒng)
古希臘神話中以宙斯為首的神的家族，因住在俄林波斯山上而得名。主要的神有阿波羅、阿瑞斯、阿佛洛狄忒等。體現(xiàn)了神人同形同性的特點。
宙斯（ZEUS）主神、雷電之神
赫拉（HERA）神后
波塞冬（POSEIDON） 海神
哈臺斯(HADES) 冥神
阿波羅（APOLLON） 太陽神
阿瑞斯（ARES） 戰(zhàn)神
赫淮斯托斯（HEPHAISTOS）火神 工匠之神
赫爾墨斯（HERMES）神使
雅典娜（ATHENE） 智慧女神
阿爾忒彌斯（ARTEMIS） 月神 狩獵女神
阿佛羅狄忒（APHRODITE）愛神 美神
厄洛斯(EROS)小愛神
繆斯（MUSAI） 文藝女神
古希臘（羅馬）神譜：
?天父：宙斯（朱庇特）
?天后：赫拉（朱諾）
?海神：波賽東（尼普頓）
?農業(yè)神：得墨忒爾（刻瑞斯）
?智慧女神：雅典娜（密涅爾瓦）
?太陽神：阿波羅（阿波羅）
?月神：阿耳忒彌斯（狄安娜）
神話的內容
?開天辟地。
?人從何來：由土來，萬物皆出自土。伊翁說克瑞烏薩的祖父像樹苗一樣從土里長出來。風吹落種子落入土中而有生命，故中國古代有“風馬牛不相及”之說。
?認識自然，反映人與自然的斗爭，歌頌人的智慧：區(qū)分四季；自然神論；龍蛇意象。英雄和能工巧匠。
?記錄自身歷史，反映社會斗爭：雜婚制；母系社會向父系社會的轉變；小愛神的由小變大。眾多與求婚者斗爭的故事。
②英雄傳說
?英雄傳說起源祖先崇拜。傳說中的英雄都是半人半神。主要有：
?赫拉克勒斯的十二件神功，赫拉克勒斯之名意為“赫拉給予光榮的人”或“因受赫拉的迫害而建立功業(yè)的人。”
②英雄傳說
?伊阿宋智取金羊毛的故事
?為民除害的忒修斯的故事
?俄狄浦斯王的故事
?特洛亞英雄的故事
古希臘神話的特點、地位及影響
?古希臘神話的特點
?神人同形同性。
?古希臘神話的地位及影響
２、史詩 ?馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤�！�
?史詩是全部古希臘文學的最高成就，代表作是《荷馬史詩》。
?赫西俄德（HESIODOS 公元前８世紀末－前７世紀初）
?《工作與日子》（教誨詩，因格律及所使用的方言與《荷馬史詩》相同，故歸入史詩之列） ?《神譜》保存了古希臘神話。
（二）殖民化時期（公元前８－前６世紀）
?抒情詩
?產生于氏族社會解體，集體意識日益淡漠、個人意識逐漸覺醒的社會條件下。起源于民歌，以伴奏樂器種類的不同而分為笛歌和琴歌，流傳至今的主要是琴歌；琴歌又分為獨唱琴歌和合唱琴歌兩類。獨唱琴歌的代表詩人是薩福和阿納克瑞翁，前者是歐洲文學史上第一位女詩人，被柏拉圖稱為“第十位文藝女神”。獨唱琴歌的內容主要是歌唱美酒和愛情。合唱琴歌的代表詩
人是品達羅斯，內容是歌頌神、政治領袖和體育竟技的優(yōu)勝者。
寓言
《伊索寓言》 相傳為公元前六世紀奴隸出身的伊索（AISOPOS）所作。多為動物題材散文故事，共350多篇，反映了下層平民和奴隸的思想感情，或諷刺現(xiàn)實、或闡明哲理，短小生動，比喻貼切，寓意深刻，富于思想性和教育意義。其中的名篇有《狼和小羊》、《農夫和蛇》、《龜兔賽跑》、《農夫和兒子們》等。也有的作品表現(xiàn)忍讓、屈從等消極思想。如《公雞和松雞》。《伊索寓言》對拉封丹、萊辛、克雷洛夫均有直接影響。
（三）古典時期（公元前６－前４世紀）
?雅典奴隸主民主制的形成和演變
?梭倫改革（公元前５９４年）
?克里斯提尼改革（公元前５０９年）
?“陶片放逐法”（又譯貝殼放逐法）
?提洛同盟
?希波戰(zhàn)爭 馬拉松
古典時期文學的主要成就
?散文 泛指歷史、哲學著作和演說詞
?希羅多德（公元前４８４前４３０年） 歷史之父。著有《歷史》（即《希臘、波斯戰(zhàn)爭史》） ?修昔底德（公元前４６０－前４００年） 《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》
?色諾芬（公元前４３０－前３５４年）
?伊蘇格拉底（公元前４３６－前３３８年）
?狄摩西尼（公元前３８４－前３２２年）
文藝理論
?柏拉圖（公元前４２７－前３４８年）西方客觀唯心主義哲學的始祖。著有對話錄四十多篇。如《理想國》、《斐德諾》、《會飲》等，其中涉及文藝及美學問題。
?
?柏拉圖的忠言
柏拉圖的主要觀點
?文藝的實質：文藝是“模仿的模仿”，是“影子的影子”，“和真理還隔著兩層”。
?文藝的作用：他認為文藝滋養(yǎng)著應該由理智壓制下去的“人性中的卑劣的部分。
?靈感說：創(chuàng)作的源泉的靈感，而靈感是神對人的啟發(fā)。
亞里斯多德（公元前３８４－前３２２年）
?柏拉圖的學生，西方形式邏輯學及現(xiàn)實主義文藝理論的奠基人。主要著作有《詩學》、《修辭學》等。
?朱光潛認為馬克思主義以前，汗牛充棟的西方美學和文藝理論書籍中，“真正有科學價值而影響深廣的也只有兩部書”，一部是亞里士多德的《詩學》，另一部就是黑格爾的《美學》。 亞里士多德的主要觀點
?文藝的本質：摹仿說。
?文藝的作用：認識和教育作用；通過藝術可以認識真理，受到教育，升華情感；藝術反映的是現(xiàn)實帶有普遍意義的東西。
?文藝反映現(xiàn)實的特點：可然律與必然律。
?文藝的形式：有機整體論；和諧統(tǒng)一。
（四）希臘化時期（公元前4－前１４６年）
新喜劇
古希臘文學希臘化時期的主要成就。因馬其頓國王的高壓統(tǒng)治，人民無言論自由。作家們轉而在戲劇中以寫日常生活的男女愛情為主。此類作品較注意情節(jié)的安排和人物性格的
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