周濤的散文
發(fā)布時間:2017-02-05 來源: 散文精選 點擊： 
周濤的散文篇一：中國著名散文經(jīng)典摘抄
一、汪國真
1：《生活》當歡笑淡成沉默，當信心變成失落，我走近夢想的腳步，是否依舊堅定執(zhí)著；當笑顏流失在心的沙漠，當霜雪冰封了親情承諾，我無奈的心中，是否依然碧綠鮮活。有誰不渴望收獲，有誰沒有過苦澀，有誰不希望生命的枝頭掛滿豐碩，有誰愿意讓希望變成夢中的花朵。現(xiàn)實和理想之間，不變的是跋涉，暗淡與輝煌之間，不變的是開拓。甩掉世俗的羈絆，沒誰愿意，讓一生在碌碌無為中度過。整理你的行裝，不同的起點，可以達到同樣輝煌的終點。人生沒有對錯，成功永遠屬于奮斗者。
2、《我喜歡出發(fā)》：我喜歡出發(fā)，只為到達的地方都屬于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆，絆住的不僅有雙腳，還有未來。
3、《嫁給幸�！酚幸粋�未來的目標，總能讓我們歡欣鼓舞。就像飛向火光的灰蛾，甘愿做烈焰的俘虜，擺動著的是你不停的腳步，飛旋著的是你不停的流蘇。美麗，在一往情深的日子里，有誰說得清，什么是甜，什么是苦。只知道，確定了就義無反顧。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。
4、《熱愛生命》：我不去想，是否能夠成功。既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。我不去想能否贏得愛情，既然鐘情于玫瑰，就勇敢的吐露真誠。我不去想身后會不會襲來寒風冷雨，既然目標是地平線，留給世界的只能是背影。我不去想，未來是平坦還是泥濘，只要熱愛生命，一切，都在意料之中。
5、《剪不斷的情愫》：原想這一次的遠游，就能忘記，你秀美的雙眸；就能剪斷，絲絲縷縷的情愫；和秋風，也吹不落的憂愁；誰曾想，到頭來；山河依舊，愛也依舊；你的身影，剛在身后，又到前頭。
二、畢淑敏
1、《提醒幸福》：簡言之，幸福就是沒有痛苦的時刻。他出現(xiàn)的頻率并不比我們想象的少，人們常常只是在幸福的金馬車駛過去很遠時，撿起地上的金鬃毛說，原來我見過它。 人們喜歡會為幸福的標本，卻忽略了幸福披著露水散發(fā)清香的時刻。那時候我們往往步履匆匆，瞻前顧后，不知在忙些什么。世上有人預(yù)報臺風，有人預(yù)報蝗蟲，有人預(yù)報瘟疫，有人預(yù)報地震，卻沒有人預(yù)報幸福。
2《造心》：心的邊疆，可以造的很大很大，像延展性最好的金箔，鋪設(shè)整個宇宙，把日月包涵，沒有一片烏云，可以覆蓋心靈遼闊的疆域；沒有哪次地震火山，可以徹底覆蓋心靈的宏偉建筑；沒有任何風暴，可以凍結(jié)心靈深處噴涌溫泉；沒有某種天災(zāi)人禍，可以在秋天，讓心的田野顆粒無收。
心的規(guī)模，也可以縮的很小很小。只能容納一個家，一個人，一粒芝麻，一滴病毒。一絲雨，就把他淹沒了；一縷風，就把它粉碎了；一句流言，就讓它痛不欲生；一個陰謀，就置它萬劫不復。
優(yōu)等的心，不必華麗，但必須堅固。因為人生有太多的壓榨和當頭一擊，會與獨行的心靈，在暗時狹路相逢。如果沒有精心的特別設(shè)計，簡陋的心，很容易橫遭傷害，一蹶不振，也許從此破罐破摔再無生機。沒有自我康復的本領(lǐng)，是不設(shè)防的大門。一汪小傷，便漏盡全身膏血，一星火藥，燒毀延綿的城堡。
3、《素面朝天》：是的，我并不美麗。但素面朝天并不是美麗女人的專利，而是所有女人都可以選擇的一種生活方式。看看我們周圍。每一棵樹，每一葉草，每一朵花，都不化妝，面對驕陽，面對風雪，它們都本色而自然。它們會衰老和凋零，但衰老和凋零也是一種真實。作為萬物之長的人類，為何要把自己隱藏在脂粉和油彩的后面。 我們都會衰老。我鎮(zhèn)定的注視著我的年紀，猶如眺望遠方一副漸漸逼近的白帆，為什么要掩飾這個現(xiàn)實呢？掩飾不單是徒勞，首先是一種軟弱，自信并不與年齡成反比，就像自信并不與美麗成正比。勇氣不是儲存在臉龐里，而是掌握在自己手中�；瘖y品不過是一些高分子的化合
物、一些水果的汁液和一些動物的油脂，它們同人類的自信與果敢是不相干的東西。猶如大廈需要鋼筋鐵骨來支撐，而決非幾根華而不實的竹竿 我相信，不化妝的微笑更純潔而美好，我相信不化妝的目光更坦率而真誠，我相信不化妝的女人更有勇氣直面人生。 假若不是為了工作，假若不是出于禮儀。我這一生，將永不化妝。
三、余秋雨
1、《關(guān)于友情》：友情因無所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。詩人周濤描寫過一種平衡的深刻：“兩棵在夏天喧嘩著聊了很久的樹，彼此看見對方的黃葉飄落于秋風，它們沉靜了片刻，互相道別說，?明年夏天見?”楚楚則寫過一種不平衡的深刻：“真想為你好好活著，但我，疲憊已極，在我生命終結(jié)前，你沒有抵達，只為看你之后一眼，我才飄落在這里�！倍际菬o所求的飄落，都是詩化的高貴。
2、《突圍》卜算子蘇東坡 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨住來？飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧嘩，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，于是對話也一定變得異乎尋常，像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲，那么，遲早總會突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個世界大吃一驚。 寂寞，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也是使他的藝術(shù)才能獲得了一次蒸餾和升華。他，真正成熟了----和古今往來往來許多大家一樣，成書于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的重生，成熟與窮鄉(xiāng)僻壤，成熟與幾乎沒有人在他身邊的時刻。 成熟是一種明亮而不刺眼的光芒，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止了向四周申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度，勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風收住了近，湍急的細流匯成了湖。
四、散抄
1、愛恨是玻璃板上的兩滴水，有時混在一起，分不出彼此，有時經(jīng)過時間的蒸發(fā)，全不見了。
2、淚，是情人心中，詩人筆下多么纏綿的字眼，高興時，悲傷時，氣憤時，感激時，淚都會不由自主的流出。如果說眼睛是心靈的窗戶，那么眼淚便是情感的結(jié)晶。思念的人流淚，應(yīng)該；不思念的人也流淚，就是玩弄感情，為的是體面，不哭不行。我們的淚要流，但是流真心的淚，善良的淚，不要假惡丑的淚。我們的淚流的要有價值，不要只是一種形式。
3、我愛雨，愛著雨，愛聽雨，愛想雨，也愛思雨。雨，像希望，像企盼，也像信念;雨，像誓言，像承諾，也像等待。等待再一次下雨，等待再一次失敗，等待再一次重生，也等待再一次思雨。冷風拂起了頹廢的柳枝，無力的在風雨中掙扎，像求生一樣，它也在等待，等待新生，等待枯黃，等待生命的輪回。
4、樹正在長成新葉，好像某事呼之欲出，初綻的嫩芽悄然綻放，點點新綠恰似某種幽怨。是否它們再獲新生，我們卻頹然老去。不，它們也會死亡，它們簇然一新，年年如是的把戲，正被刻寫在樹的年輪上。永不靜歇的樹叢依然搖曳，在成熟稠密的年年五月，去年已死，它們似乎在訴說，開始重生，重生，重生。
5、花是如此柔弱，再美再艷，依然經(jīng)不起朝來寒雨晚來風，春紅謝匆匆，只剩滿懷愁情。 花卻又是美麗的戰(zhàn)士，風雨中盡管漸漸綠肥紅瘦，終究不肯低頭。生命也是一樣，像精致的玻璃酒杯，常常經(jīng)不起天災(zāi)人禍的撞擊，粉碎成一地璀璨，每一片都是透明的心，生命又常常像曇花，用許多年的淚與汗，摻上心血澆灌，才會有笑看天下的一刻。
6、莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨的在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧欲睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳中獨自看守心靈月亮的樹。 莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬千，雖知無
用而未能忘情，到底熱腸掛住，雖不能忘情，而終不下手，到底冷眼看穿。
7、有人說，生活如一杯白開水，放點鹽它是咸的，加點糖它是甜的。生活的質(zhì)量靠心情去調(diào)劑。每個人的心都是一顆水晶球，晶瑩閃爍，忠于生命的人總是將五顏六色折射到自己生命的每個角落，讓生活蓬勃生動，流光溢彩�？鞓饭倘婚_懷，不快樂時也要開懷，經(jīng)常生機勃勃，快樂就會成為一種習慣。
8時代在發(fā)展，如今，當我們不再從戰(zhàn)火和鐵血的角度看待緊張的時候，緊張便有了更多探討的意義。 短時間的緊張，很好。會使我們煥發(fā)出非凡的爆發(fā)力。不過，世界上的事情，一觸而就的，肯定有，但終是有限。大量的成功孕育在日積月累的跋涉中。緊張是一百米短跑，成長則是馬拉松比賽。長久的緊張如同長久的鞭策一樣，是不能維持的，它會導致反應(yīng)的遲鈍，緊張可以應(yīng)對一時，緊張卻無法達至永恒。
9、你的命運，一半在自己手中，另一半在上帝手中。你一生的全部就在于：運用你手里所擁有的，去獲取上帝手中縮掌握的。你的努力越超常，你手里掌握的那一半就越龐大，你獲得的久越豐碩。在你徹底絕望時，別忘了自己擁有一半的命運，在你得意忘形時，別忘了上帝手里還有一半的命運。你一生的努力就在于：用你自己的一半去獲取上帝手中的一半。這就是命運的一生，這就是一生的命運。
周濤的散文篇二：66篇經(jīng)典散文詩
66篇經(jīng)典散文詩
1. 《鄉(xiāng)愁》作者：余光中 朗誦：珍惜
2. 《南方的夜》董卿深情朗誦
3. 《教我如何不想她》朱軍朗誦
4. 《預(yù)言》崔永元周濤朗誦
5. 《荷塘月色》朗誦：珍惜
6. 《雪》 朱軍徐莉朗誦
7. 《送給天堂的孩子》范冰冰 李冰朗誦
8. 《死水》董浩朗誦
9. 朗誦《清淡的女人》
10. 《為了那盞溫暖的燈》張丹丹朗誦
11. 電視散文詩《邂逅》
12. 《春》作者：朱自清 朗誦：珍惜
13. 詩朗誦《擁抱春天》 14. 朗誦《感悟清明》
15. 《電視詩歌散文》朗誦：珍惜
16. 《別》劉芳菲 王小丫朗誦
17. 詩朗誦《淡淡蘭香》
18. 詩朗誦《一個人上路》
19. 《悼念一棵楓樹》海霞 陳鐸朗誦
20. 朗誦《海燕》
21. 詩朗誦《再別康橋》
22. 朗誦《我驕傲，我是中國人》
23. 朗誦《大漠深處的胡楊》
24. 電視散文《雪鄉(xiāng)》
25. 《你是人間四月天》方言朗誦
26. 《你是我心底的一首歌》歐陽夏丹 朗誦
27. 《靈魂朝拜的天堂》電視散文
28. 《蜀道難》方明朗誦
29. 朗誦《父親是我生命的過往》
30. 《滿江紅》朗誦-野狼
31. 《望星空》王小丫朗誦
32. 《沉靜中的流年》 作者 海狼 朗誦 珍惜
33. 朗誦《海棠花祭》 《無題》 海霞 張澤群朗誦
34. 電視散文《尚湖尋夢》 朗誦
35. 《等我們老的時候》朗讀 雪冰子
36. 《我眷戀這土地》管彤崔治剛朗誦 37. 朗誦《一朵微笑》
38. 朗誦《你是我生命中最美麗的相遇》
39. 朗誦《離開網(wǎng)絡(luò) 我們還能愛多久》
40. 《地球 我的母親》濮存昕朗誦
41. 《冬之韻》作者：快樂的漂泊 朗誦：珍惜
42. 《一棵開花的樹 》音樂朗誦
43. 《岳陽樓記》鮑國安朗誦
44. 《點燃一盞心燈》朗誦：珍惜
45. 《我愛這土地》任志宏朗誦
46. 《多情自古江南雨》朗誦 珍惜
47. 《女人如花》朗誦：珍惜
48. 《思念北方》康輝 朗誦
49. 《將進酒》朗誦 濮存昕
50. 《在寒冷臘月的夜里》夢桐 朱軍朗誦
51. 《聲聲慢》李清照名詞淺析 作者：商山人 誦讀：珍惜
52. 《十里長街送總理》朗誦
53. 《以生命的名義》潘虹等朗誦
54. 《荷塘月色》朗誦：珍惜
55. 朱總理深情朗誦的《獅子山下》
56. 《念奴嬌赤壁懷古》詩歌.朗誦 57. 朗誦《春江花月夜》
58. 電視散文《行走在秋天里》
59. 蔣雯麗柔情朗誦《別哭，我的寶貝》
60. 配樂詩朗誦：《相信》獻給80后
61. 《手》汪涵朗誦
62. 《等你》朗誦：珍惜
63. 《世界上最遠的距離》詩朗誦
64. 《白楊禮贊》朗誦 野狼
65. 《父親》徐濤朗誦
周濤的散文篇三：周濤的精神譜系
論及周濤，人們總是想用更華麗的修辭蓋過他，因為周濤的文字激起了對等的好勝心；他目中無人頤指氣使，文氣文勢不容你溫溫吞吞口訥言拙；他招式凌厲鋒芒畢露，天馬行空我行我素；要想評說他，人們最終被逼到就犯的區(qū)域里：修辭對修辭、現(xiàn)象對現(xiàn)象，同義反復地闡釋理解，還是沒有說清周濤何以成為周濤，他的精神根源在哪里，他的精神譜系如果成立，他在中國當代散文格局中的意義才能真正明晰起來。
周濤之“狂”
論周濤的詩文，不能撇開周濤這個人。像英美新批評那一套，把作者完全排除出研究范圍絕對不適用。再沒有比周濤與他的詩文更互為一體的了。即使不讀作品，先接觸人，周濤也一定會給你留下終身難以忘記的鮮明印象。某種意義上甚至可以說，他的詩文都只是更好地張揚地表現(xiàn)了他這個人。在所有有關(guān)周濤的趣聞逸事傳說中，他的“狂”是被說得最多的，有時人們委婉地稱之為“自信”、“驕傲”，口無遮攔，有時則直言為“狂”。賈平凹就贈其字幅“狂濤”，他自封“軍中詩首領(lǐng)，天山文霸王”，還書法之后轉(zhuǎn)贈他人。對于推銷、宣傳自己，周濤不但說在嘴上，而且寫在紙上，不怕評論界說三道四；他贊揚自己的作品《麥子》是“神來之筆，時間漫筆，堪稱神品”；他說：“在同代人中，我無法做到崇拜誰。我和賈平凹的散文都好，各有風格，難分高下�！毙Q“只崇拜魯迅佩服孫犁，我的詩歌散文比徐志摩的強??”有人說他是真人，不謙虛幾乎到了有口皆碑的地步。許多年前就聽說他宣稱自己是“全軍第一美男子”，但周濤的散文卻果真富有“狂”的精神，氣勢張揚，文體放蕩，內(nèi)蘊逼人。周濤散文的另一特征是寫得放縱、隨意、睿智、松馳。在周濤的心靈深處，在他的“狷狂”、“強悍”的外表背后，隱藏著對大自然和超自然力量的虔誠的崇敬和膜拜。
人們，尤其是內(nèi)地人論起周濤，對他的評價跟新疆、西部這塊地域幾乎是畫等號的。周濤是新疆文化的代表（余秋雨），邊地哲人（查志華），西北邊陲的一座奇異山峰（高建群），中國西部的“東方之子”（李永歡），新疆文化的魅力（朱又可）??新疆成就了周濤，周濤的寫作與新疆這塊地域有著扯不斷的聯(lián)系，新疆是他書寫的對象，是他產(chǎn)生情感靈思的靈感之源。他說，讓中國的擁有偉大山河和多民族歷史文化的西部講出它的身世和經(jīng)歷吧――這一天不會太遠。他是這樣做的，也最終成為新疆、西部最有力的代言人。但這些都是周濤詩文的表，是表現(xiàn)，是什么最終促成了這些表現(xiàn)，周濤的詩文何以呈現(xiàn)這種面貌的根源，他的精神譜系又在哪里。任何一個作家都不會是天生地長的，他總有自己的精神根源，周濤的根源在哪里呢。
周濤詩文的“師心遣論”、“使氣命詩”
“師心使氣”語出劉勰的《文心雕龍?才略》：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩，殊聲而合響，異翮而同飛。”所謂“師心遣論”，就是以心為師，以心為宗，創(chuàng)造性地發(fā)揮議論，無所顧忌地暢所欲言；所謂“使氣命詩”，是憑借一種氣勢才氣作詩，充分顯露個性才情，把詩寫得曲折有致，使氣脈一貫首尾。所以這“師心”、“使氣”，既是思想感情的真實流露，又是無拘無束盡展才華地自由言說。
縱觀周濤的寫作歷程，他詩文的精神氣質(zhì)與美學風格，與中原內(nèi)陸、東南沿海的區(qū)分是鮮明的，他在對自己文化身份的歸屬上，是有著某種自覺意識的。實際上多年來的寫作，似乎都在把自己塑造成“一個向內(nèi)陸中心喊話”的人，是發(fā)誓要把“一塊從未被說出的高地”說出來的人。他在這么實踐著的時候，中原文化溫良恭儉讓，講究溫柔敦厚的那一套自然全部被拋到腦后，新疆、西部的粗獷、粗糲、雄偉、酷烈，有著史前一般大美的所在給他的暗示，使他的詩文直接地接受了這種自然決定一切的地域的影響。是自然的，也必是自由的，新疆地域的遼闊、山水的雄奇博大，文化的豐富雜糅，千年來孤懸塞外的寂寞與荒蕪，都使周濤的詩文呈現(xiàn)出作為首位本土代言人的詩人作家所表現(xiàn)出的那種急切的責任感，他基本上沒有前人可依據(jù)，在他之前的新疆文學只是一些貶臣或者內(nèi)地人的游歷之作所形成的依稀隱
約的不能稱其為傳統(tǒng)的一條細線。周濤是拓荒者，他只有自鑄偉辭，但他從沒有寂寞荒蕪、身處邊緣可能會有的自卑，相反地倒一味張揚起雄踞高地的孤高狂傲，縱橫捭闔地自管自無視一切現(xiàn)成的規(guī)矩和法度，從而在其精神向度上，體現(xiàn)了魏晉風度之狂放自由，他的詩文都只是憑借“師心遣論”、“使氣命詩”來寫就的，全憑心靈、氣勢很多時候甚至顯得自由、隨性地來自鑄偉辭，從而與中國
周濤詩文的名篇：詩歌《野馬群》、《致新疆》、《對衰老的回答》、《長途客車》、《有一個人騎馬來自遠方》等；散文《鞏乃斯的馬》、《伊犁秋天的札記》、《和田行吟》、《吉木薩爾紀事》、《哈拉薩爾隨筆》、《猛禽》、《二十四片犁鏵》等，自來說的人太多，其中自然不乏知心的理解與精彩的分析之作。其實，從張揚個性、卓然不群、狂放自由、傲視天下的文氣文勢以及師心使氣的創(chuàng)作方法來說，長詩《山岳山岳 叢林叢林》和長篇散文《游牧長城》最為集中地體現(xiàn)了周濤成其為周濤的本質(zhì)特色，周濤立足于大文化的文化史觀、天馬行空的自由思想、天才的語言想象以及顧盼生輝的人格魅力。
2000余行的長詩《山岳山岳 叢林叢林》以一個戰(zhàn)地隨軍記者的身份，描寫了那場著名的戰(zhàn)役。對這場從1979年陸陸續(xù)續(xù)進行到1989年的戰(zhàn)役的信息，人們知道最多的是《高山下的花環(huán)》，以及一批電影所提供的時代主流意識形態(tài)范疇里的表現(xiàn)之作：《自豪吧，母親》、《凱旋在子夜》、《新兵馬強》??在80年代初大量涌現(xiàn)的取材于自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的文學作品中，這首完成于1986年的詩作大大地超越了時代。英國桂冠作家邁克爾?莫爾普戈的小說《戰(zhàn)馬》，與《山岳山岳 叢林叢林》有著相同的藝術(shù)旨歸。這部寫于1982年的小說被好萊塢名導史蒂芬?斯皮爾伯格于2011年拍成同名電影，該電影雖然最后沒有獲奧斯卡獎，但一舉奪得了包括最佳影片獎在內(nèi)的6項提名�！稇�(zhàn)馬》從一匹馬被征為戰(zhàn)馬之后的經(jīng)歷見證了人類戰(zhàn)爭的血腥與虛無，而充斥其中的人文情懷更是寄托在一匹馬身上，從而引發(fā)人們對戰(zhàn)爭的更深思考。當觀眾看到傷痕累累終于就要擺脫戰(zhàn)爭的戰(zhàn)馬，在英德兩軍對壘的戰(zhàn)區(qū)里左沖右突，最終被層層鐵棘藜防線掛翻在地，身上纏滿深深刺入皮肉里的鐵棘藜防線，無不流下熱淚。最樸素自然的普世價值觀所能帶來的藝術(shù)震撼即在于此。同理，長詩《山岳山岳 叢林叢林》也因其人類主義的思想背景、普世價值觀而閃耀出永恒的善與美。 最終取用了這種人類主義的價值觀的周濤，便是聽從了心的召喚。他以心為師，盡顯率真，不能違背他從人類的眼光來看待戰(zhàn)爭的良心：任何戰(zhàn)爭，不論理由多么堂皇多么正義，所帶來的殘酷血腥地以人類肉體的消滅為慘重代價的事實就值得去深入思索和質(zhì)疑，探尋戰(zhàn)爭背后更為深廣的人性，挖掘更為人道的世界秩序的可能性等等更深入深邃的思想情感才是周濤想要表現(xiàn)的。這首長詩是典型的“詩心以遣論”的表現(xiàn)之作，正因為周濤站在人類主義的高度上，他能以客觀超然的態(tài)度來描寫戰(zhàn)爭，也因此超越了狹?的民族主義和非此即彼的國家立場，從而體現(xiàn)出一位有良知的知識分子的人文情懷。這一人文情懷對周濤而言顯得尤為難能可貴：超越自己的軍人身份，在《高山下的花環(huán)》等所表現(xiàn)出的可歌可泣高尚主流價值之外，周濤對同一場戰(zhàn)役的描寫的冷峭猶疑，對“敵人”的同情溫情，簡值就像一個不務(wù)正業(yè)、置身事外的二流子。 魯迅曾說，嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時舊說反對。可見作文時的真性情，敢于亮出自己與眾與舊時都反對的新穎思想，在魯迅看來是更好的。阮籍發(fā)言玄遠，嵇康則輕肆直言，嵇康的藝術(shù)成就藝術(shù)魅力卻因此具有了更絢爛奪目的光芒。
《山岳山岳 叢林叢林》的開篇就顯出它獨立的眼光與視角：“有一天，我接到一紙戰(zhàn)爭的請柬/×月××日趕到，其它的什么也沒說/但我馬上明白了：士兵們就要開始他們的工作/那件龐大、笨重、喧鬧的工程/已經(jīng)在一支紅鉛筆下破土。”可以想象，周濤在寫這場戰(zhàn)爭時一定想到了史詩《伊利亞特》，可以明顯感受到那種要做戰(zhàn)爭史詩的氣魄和真正史詩的超然氣度。也正是史詩的創(chuàng)作雄心使周濤立于超然時代的眼光和情懷。他直言戰(zhàn)爭的殘酷和不義：它脾氣古怪性格陰險多變/它喜歡看肢體橫飛的雜技/聽呻吟之歌/欣賞死人漸漸凝固的表情/
它是死神年齡最小的弟弟。他是這樣描述戰(zhàn)爭的原因的：好得不分你我，但總有一天算總賬/先是有些不快，后來因為一些事生氣/先是不想再提起對方/后來擠壓的怨恨越來越深/用冷槍冷炮吵了一架|吵著吵著動了手，鼻子流了血/于是各自抄起真家伙/他媽的/看我怎么收拾你/戰(zhàn)爭開始了；他是這樣描寫來自戰(zhàn)爭另一方的俘虜?shù)模何液退麄兞奶??但并不影響他們用雙手/恭恭敬敬地接我遞過去的香煙，我撩起衣衫看他肋上彈傷/輕輕撫摸了那存有彈片的腳踝。他敢于承認，對于戰(zhàn)爭，他是不理解的：在它面前/我將永遠睜大/一雙孩子的眼睛。而最為深邃動人的插入式描寫，莫過于在這場雄性的殘酷角逐中，一個女人的形象：那婦人的心猛地沉落/如夕陽跌進了遠方那一片山岳叢林/我朝著那婦人的心沉落之地而去??她的牽念或許才是我此行的惟一目的/旁的人想的全是一件事：受挫，還是勝利/她想的只是一個人：活著，還是死了/只有一個聲音是最真誠的，那婦人說/墳?zāi)�，把你里面的人還給我。年輕的戰(zhàn)士：哼著歌聚在一起打撲克/鋼盔坐在屁股底下轉(zhuǎn)椅似地舒服/他們說/在洞子里漚爛，還不如在陽光下被炸飛起來痛快??戰(zhàn)爭的瘋狂和血腥：從這驚天動地的巨獸喘吐中/士兵聽見了屬于自己的可怕威力/恐懼被時間拉長的徘徊著的影子/也倏然間失了蹤；而其他的人，有的血肉涂抹在樹枝上/有的肢體分離，被拋得很遠再也接不起來。這些多聲部中不忘別的聲音：無數(shù)昆蟲在墻角清點金幣和首飾的聲音；還有可憐的二班長：無辜的夢游者啊/你暴露了你的也是全體士兵的心思。作者思索：軍隊是一種工具/但軍人是人/假如真能聽到士兵們的語言/那一定才是真實的詩??作者對烈士這個詞的質(zhì)疑：在這個讓人難以割舍又讓人無比唾棄的世界上/被弄糟了的東西細菌一樣無所不在/包括詞匯，包括語言/它們原來的樸素含義被蒙上塵垢/被一些油膩的臟手使用得像一紙貨幣。對自己是否有權(quán)保管自己的生命：我有權(quán)保護它嗎/我有權(quán)不把它交給別人保管嗎/我能夠自己決定/在什么樣的情況下/慷慨地把它獻出去嗎。對軍事文學的嘲諷：所謂軍事文學，只不過是戰(zhàn)爭的私生子??穿上合體的小軍裝/還說：瞧他多像他的壞爹戰(zhàn)爭呀??要敢于主動地擁抱戰(zhàn)爭/爭取生出第三批英雄兒女??
看完這首長詩，除了佩服作者天才的心靈和才華，作者的要做史詩的氣概、氣勢、氣魄、氣場，怎不令人傾倒，這是一首全方位立體呈現(xiàn)戰(zhàn)爭的史詩性著作。
很多人都看到了周濤散文的詩性，從詩人轉(zhuǎn)型寫散文的作家似乎都擺脫不了詩的影子，這是這類作家的優(yōu)勢，但也要看尺度分寸的掌握能力。周濤無疑是實現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型的詩人散文家，論者大都傾向于認為其散文成就甚至超出了他的詩歌成就。
周濤散文創(chuàng)作始于20世紀80年代初，一些上述的散文篇章后來結(jié)集出版為《稀世之鳥》，這本集子可視為周濤初試散文的戰(zhàn)果。事實也證明，周濤出手不凡，中國散文界為之一振，橫掃當時流行的幾近僵化的散文模式。他那大山河氣派的大物象大氣象和大容量，烈風猛禽、汗血神駒、維吾爾庭院、哈薩克草原??像一股來自西部高地強勁狂野的疾風，令讀者在猝不及防中被這野性自然的西風所征服。此后90年代初的《讀〈古詩源〉二十三記》以及長篇散文《游牧長城》，確定了周濤在中國散文界的重要位置，任何一本中國當代散文選不可能漏選周濤的作品，也遂有了“南余北周”之說。
如果說長詩《山岳山岳 叢林叢林》更多地體現(xiàn)了周濤的“師心以遣論”，那么長篇散文《游牧長城》卻充分張揚了周濤“使氣以命詩”的以文氣文勢來寫作的古典風度。所謂“文以氣為主”，正是一種以作家個性氣質(zhì)為最大參照系，來審視文學作品風格特征的理論構(gòu)想。曹丕說“至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟”，也就是說，氣壯不壯，是巧還是拙，即使是父兄也不可能傳授給兒子和弟弟。這就強調(diào)了個人素質(zhì)中的先天稟賦，而這一稟賦甚至不是后天強力所能改變的。這看似唯心主義的天才觀，實則包含著對民族文化心理傳統(tǒng)所歷史積淀而成的“集體無意識”的一種不自覺的猜測和把握，有其合理因素。 《游牧長城》自問世以來，頗遭質(zhì)疑。周濤“輕肆直言”，不論考證不做研究地隨意比喻寄興，“基本上只是一種關(guān)于長城的游記或隨筆的連綴”，“缺乏形式架構(gòu)上的經(jīng)營與創(chuàng)意”。“之所以出現(xiàn)了上述種種的‘不足’，關(guān)鍵在于作者的文化準備上的差脫??沒有扎實的學術(shù)
研究以及牢固的學術(shù)觀點做后盾，僅僅是‘游牧’兩個月，是連走馬觀花也不夠的，發(fā)言的
困難和窘迫是可想而知的。”這些批評自然有道理，但也不盡然，要看放在哪個范疇里。 周濤的這部散文不適用太理性邏輯的評論方法去觀照，如果要把它當成一部有根有據(jù)的學術(shù)或半學術(shù)論著去閱讀，注定會大失所望.這就是一部具有游戲精神天真姿態(tài)的天才之作，全憑作家的天縱才情偉岸氣勢，要的就是阮籍《詠懷詩》82首那種使氣命詩，慷慨悲歌，興寄無端。“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”的藝術(shù)感覺，這種古典詩文的美學價值難道在當代就不應(yīng)存在并光大起來嗎，情寄八荒之表的天才表現(xiàn)而今還有幾個作家能達到？13萬字的結(jié)構(gòu)，就為長城而鋪就，這一口偉岸的長氣，又有幾個能有？周濤的寫作從來就不以引經(jīng)據(jù)典考據(jù)成癖掉書袋為其撐腰，他是知識分子，但更多的是一位心靈上的知識分子，他的話語系統(tǒng)是一種聽從心靈、從心里流出的帶有古典詩文傳統(tǒng)與民間話語糅和的自然方式。他的狂放氣質(zhì)決定了他要自鑄偉辭，《游牧長城》就是一部作家自己心目中的長城史，一部他理解的中華大地千年文明史。對這樣一部全憑個人“興寄無端”之作，除了欣賞欽服作者天才的想象比喻，縱橫捭闔以文學揣度歷史的自信之外，還有什么必要像外科大夫那樣打開這部散文之軀去一個器官一個部位地檢查？作者的目的，無非是讓他自己和讀者”可以陶性靈，發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，洋洋乎會于風雅，使人忘其鄙近，自致遠大�！�
要是對其不論考證不做研究的寫作方式不做追究的話，對其結(jié)構(gòu)的隨意連綴的指責也大可不必了。讀者要是想讀一部權(quán)威正確的長城史，這樣的書籍一定不在少數(shù)。《游牧長城》所能提供給讀者的首要價值是審美，是一種興寄無端的天縱才情古典情懷。知識只是副產(chǎn)品，如果能以這樣的眼光來看《游牧長城》，又有幾部比游牧長城更個性更大氣更審美的美文呢。 《游牧長城》中每寫一地方上的人通常被認為是寫得最精彩的：《甘肅篇》中的《戶兒家》、《黃河母親》，《山西篇》中的《酒一樣的鄉(xiāng)情醋一般酸》、《官場印象》、《魯臭小》、《云崗的佛在微笑什么》，《陜北篇》中的《兵馬俑的后裔》、《遙憐小兒女》，能在三言兩語三勾兩劃中就將人物的精魂勾畫出來。周濤就有這樣的才能，也許正因為有這樣的才能，他不耐煩細細款款工筆工畫地去現(xiàn)實主義地寫，詩人的心性使他更傾向于詩的高度凝煉、夸張和力度。而《深夜傾聽�！愤@樣短制卻惟美的結(jié)尾，正符合了古人作文講究豹尾的審美總結(jié)，令人過目難忘。
總 結(jié)
看完厚厚一本《眾眼閱周濤》，似乎再沒什么可藏著掖著的秘密了，周濤的風格就是大江大河地盡數(shù)潑將出去，不以未盡之意為宏旨，人們的闡釋理解也沒有超出周濤文本自身更多的意義。只有韓子勇以評論家兼友人的身份，看出周濤是古典的，他精神上的貴族氣，即使寫魯臭小，讀者看到的似乎還是賈母對劉姥姥的憐貧惜下和一點好奇心。同樣因為這份貴族氣，周濤可以睥?世間流俗，不為所動不與人同，詩文如高天流云靈光乍泄；一個精神上的貴族的目光，注定會以凌空高蹈純粹審美為歸屬，要走的路也注定是一條不沾塵世瑣屑的精神孤旅；他桀驁不馴，叛逆成性，“我就是章法”的為文個性，“狂濤”氣質(zhì)，他“師心以遣論”、“使氣以命詩”的寫作方法，這潛隱的一脈精神資源，現(xiàn)代文學史上可以找到魯迅，上溯1700年，可以找到魏晉風度的正始名士、竹林七賢，這從來都是中國文人的一脈血緣，它潛隱在中國知識分子的血液中，成為基因密碼代代流傳，不知哪時哪世鐘靈毓秀到哪一個人身上，遇著天時地利，終于基因突變成一代文學巨靈。
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