現(xiàn)當(dāng)代散文篇一：現(xiàn)當(dāng)代散文

第九章現(xiàn)當(dāng)代散文

一、 填空題

1、 第一個文學(xué)十年（1917－1927）集中發(fā)表散文作品的地方有：《新青年》雜志的“隨感錄”、《小說月報》、《語絲》等刊物。

2、 《新青年》從1921年，周作人發(fā)表了專門討論現(xiàn)代散文的《美文》一文，將“須用自己的文句與思想”看作現(xiàn)代散文最重要的特點。

3、 1924年，所顧忌，他們這一時期的散文被冠名為“語絲體”的名號。

4、 20世紀(jì)20的《笑》、《寄小讀者》，朱自清的《荷塘月色》、豐子愷的《緣緣堂隨筆》，徐志摩的《我所知道的康橋》等。這一時期散文的成就在小說、戲曲和詩歌之上。

5、 第二個文學(xué)十年（1927－1937年）家群，沈從文、朱光潛是其理論先導(dǎo)，還有何其芳、李廣田、吳伯簫、蕭乾等“京派”作家。

6、 隨著左翼文學(xué)運動的興起，20世紀(jì)30白》、《芒種》、《新語林》等左翼小品文刊物，集合了瞿秋白、茅盾、唐弢等作家的作品。

7、 20世紀(jì)30作：夏衍的《包身工》、鄒韜奮的《萍蹤寄語》。

8、 魯迅是文化批評的雜文大家。從

蓋集》到《而已集》是其雜文的發(fā)展期；還有《三閑集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》等。其記敘性散文的代表作是《朝花夕拾》，一些篇章有自敘傳色彩；其散文詩集《野草》多采用象征手法展現(xiàn)作者內(nèi)心世界。

9、 《烏篷船》《北京的茶食》，散文集有《自己的園地》《雨天的書》《澤瀉集》《談龍集》。

10、 其記事抒情散文主觀性強(qiáng)烈，多內(nèi)心獨白，如《還鄉(xiāng)記》。其另一類散文是游記，如《屐痕處處》、《閩游滴瀝》。

11、 閑適為格調(diào)”，如《剪拂集》。20世紀(jì)30年代以后，林語堂在上海創(chuàng)辦《論語》、《人間世》、《宇宙風(fēng)》等刊物，更加提倡幽默小品的創(chuàng)作。

12、 冰心最有代表性的散文作品發(fā)表于20世紀(jì)20年代前半期，如《寄小讀者》、《往事》；30年代代表作《平綏沿線旅行記》；40年代發(fā)表系列散文《關(guān)于女人》。

13、 、，充滿濃郁的人性美和自然

美。

14、 新中國成立后，散文創(chuàng)作主要繼承解放區(qū)散文創(chuàng)作的傳統(tǒng)，謳歌時代、表現(xiàn)重大社會主題、報告新時代的生活現(xiàn)象成為其主要內(nèi)容，如魏巍的《誰是最可愛的人》、巴金的《生活在英雄們中間》。

15、 當(dāng)代雜文方面，雜文專欄《燕山夜話》、《三家村札記》、《長短錄》等。

16、 文革結(jié)束，側(cè)重個人情感的散文創(chuàng)作才真正恢復(fù)起來。的《晚華集》、《無為集》，陳白塵的《云斷夢憶》，丁玲的《“牛棚”小品》，楊絳的《干校六記》等，巴金的《隨想錄》在20世紀(jì)80年代影響較大。

17、 20世紀(jì)的學(xué)者散文有張中行的《負(fù)暄瑣話》，金克木的《天竺舊事》、《文化的解說》，王佐良的《一次動情的旅行》等。

18、 20世紀(jì)散文因其輕巧多變迅速成為主要的文體之一。代表作：余秋雨的《文化苦旅》、史鐵生的《我與地壇》、張承志的《荒蕪英雄路》、周國平的《人與永恒》、王小波的《沉默的大多數(shù)》等突出人生和文化哲理思考的“文化散文”。

19、 賈平凹是民間風(fēng)俗的展示者。山區(qū)，如《商州初錄》、《商州又錄》等十分經(jīng)典的作品；其后，他又有“閑適”風(fēng)格的作品，如《說話》、《四十歲說》。

20、 形成對人文山水的關(guān)注，有著名散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。

21、 1936版；何其芳著名的散文集《畫夢錄》于1937年獲得《大公報》文藝獎金�！懂媺翡洝繁环Q為“詩人的散文”。延安時期，何其芳散

文變得平易樸實，有《還鄉(xiāng)雜記》等。

二、 名詞解釋：

11924年，《語絲》周刊創(chuàng)立，周氏兄弟和林語堂任意而談，無所顧忌，借散文繼續(xù)著文化評論的努力，他們這一時期的散文被冠名為“語絲體”的名號。

三、 簡答題

1、簡述冰心散文的特點。

教材212頁第二段：“冰心散文的特點是??女性色彩顯著�！�

2、談?wù)?0世紀(jì)60年代初，散文的三種模式。

20世紀(jì)60年代初，散文有三種模式：楊朔擅長從日常生活的細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)宏大的社會主題，如《海市》；劉白羽采用現(xiàn)實生活和戰(zhàn)爭記憶相交織的寫作方式，如《紅瑪瑙》；秦牧的散文往往在紀(jì)實中穿插中國古代文化知識等知性內(nèi)容，如《花城》。

3、簡述朱自清的散文成就。

教材214頁“作者簡介”第二段：“朱自清的散文小品在新文學(xué)史上有著重要地位??質(zhì)樸自然，知識性較強(qiáng)。”

4、談?wù)勚熳郧濉督o亡婦》一文的內(nèi)容與主要線索。

主要線索是作者對妻子武鐘謙的深情厚誼。主要內(nèi)容見教材218頁“閱讀提示”第一段：“第一段是概述幾個孩子3年來的成長近況??最后一段寫上墳和對妻子的告慰之語。”

5、簡述朱自清《給亡婦》一文選取生活細(xì)節(jié)刻畫人物的特點。 教材218頁“閱讀提示”第三段：“在這篇抒情散文??為我們描繪了一個溫順賢能、操勞終生的妻子形象�！�

6、談?wù)勚熳郧濉督o亡婦》一文的語言特點。

教材218頁“閱讀提示”第四段：“語言風(fēng)格上，本文具有明顯的絮語散文特點??樸實清暢，接近口語。”

7、談?wù)労纹浞肌饵S昏》一文的思想情緒與抒情結(jié)構(gòu)。

教材220頁“閱讀提示”第一段：“這篇僅五百字的散文??只能給作者帶來幾多哀嘆和感傷�！�

8、簡述巴金的散文成就。

教材222頁第一段：“巴金的散文筆調(diào)質(zhì)樸而抒情色彩突出??等哲理性的散文�！�

9、簡述巴金《愛爾克的燈光》一文中“燈光”在結(jié)構(gòu)上的貫穿作用和三種“燈光”的象征意味。

教材225頁“閱讀提示”第二段：“文中的‘燈光’意象具有濃重的抒情意味??也使作者豐富的思想感情得以生動表現(xiàn)�！�

10、簡述巴金《愛爾克的燈光》一文中“長宜子孫”的含義。

教材225頁“閱讀提示”第一段：“‘長宜子孫’原本是指舊式大家庭對家族未來的一種希望和期許??也暗示著對青年人心靈與生命的桎梏�！�

11、談?wù)勫X鐘書“知性散文”的基本特點。

教材226頁“作者簡介”第三段：“知性散文的特點很突出：一

現(xiàn)當(dāng)代散文篇二：中國現(xiàn)當(dāng)代散文透視

中國現(xiàn)當(dāng)代散文透視·魯迅的《野草》

魯迅是中國現(xiàn)代散文最重要的奠基人，他的散文創(chuàng)作，包括抒懷述志的散文詩、紀(jì)事懷人的記敘散文、社會批評和文明批評的雜文。魯迅的散文，以其博大精深的思想內(nèi)容和無與倫比的藝術(shù)成就，被公認(rèn)為是世界文苑的奇葩、中國現(xiàn)代散文史上難以逾越的高峰和繁榮當(dāng)代散文創(chuàng)作的藝術(shù)典范。

早在中國現(xiàn)代散文的濫觴期，1919年８月19日到9月9日《國民公報》副刊“新文藝”欄上，魯迅發(fā)表了一組題名《自言自語》的散文詩，它們是《序》、《火的冰》、《古城》、《螃蟹》、《波兒》、《我的父親》和《我的兄弟》，其中的幾篇顯然是《野草》和《朝花夕拾》某些作品的雛形。如《火的冰》，以冰凝固住的火焰來象征外表冷靜而內(nèi)心燃著烈火的愛國者，顯示作“寄意寒星荃不察”的孤獨感和救國無力的痛苦；這一意象在《野草》的《死火》中得以改造和發(fā)展。

《野草》是魯迅散文詩的代表作，連《題辭》共24篇，寫于1924年9月至1926年4月，連載于《語絲》上。這一時期的魯迅，正處于理想與現(xiàn)實、前進(jìn)與彷徨、希望與絕望的矛盾之中，《野草》真實地記錄了他精神探求的苦悶和心靈呼喚的聲音。魯迅在1932年10月14日所寫的《〈自選集〉自序》中曾經(jīng)描述了創(chuàng)作《 野草 》時的背景和心境：

后來《新青年》的團(tuán)體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前我又經(jīng)驗了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會這么變化， 并且落得一 “作

家”的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做隨便談?wù)劇Ｓ辛诵「杏|，就寫些短文，夸大點說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》。

一方面，魯迅當(dāng)時處于北洋軍閥統(tǒng)治中的北京，深感軍閥統(tǒng)治的黑暗和腐朽，深感封建復(fù)古勢力對新文化運動的壓迫，心理感到太多的黑暗、苦悶和寂寞；另一方面，他又經(jīng)歷了“五卅”運動、女師大學(xué)潮和“三·一八”慘案，使他更加看清了帝國主義、封建主義的丑惡面目，因而敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血�！兑安荨贰斑^客”孤獨地尋找著向前的道路，他身上所表現(xiàn)的韌的戰(zhàn)斗精神和探索精神，可以說是魯迅的自我寫照。而《影的告別》里影的形象則是魯迅的思想矛盾的化身。魯迅說過：“但我的作品，太黑暗了，因為我常覺得‘惟黑暗與虛無’乃是‘實有’，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)�！薄兑安荨分械淖髌�，無論歌頌韌性戰(zhàn)斗，解剖自己心靈，或者針砭社會錮弊，都滲透著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人生哲理探索意味。在那黑暗的年代，魯迅用象征的方式借事寄意托物詠懷的手法，把自己的孤獨情懷，矛盾心理，探索戰(zhàn)斗走著人生長途的思想，作了濃郁的詩意的體現(xiàn)。因此，阿英稱道《野草》“一部最典型的、最深刻的、人生的血書”。

在《野草》中，我們可以強(qiáng)烈感受到魯迅頑強(qiáng)的抗?fàn)幰庾R和韌性的戰(zhàn)斗精神。作為開篇的《秋夜》，魯迅以其高超的藝術(shù)形象來熔鑄深邃的寓意。文章前半部分描寫秋夜室外的景物，借夜的天空、睒著冷眼的星星、窘得發(fā)白的月亮、摧殘野花草的繁霜，來象征現(xiàn)實中的

黑暗勢力；以“在冷的夜氣中”瑟縮著的小紅花，象征天真、純潔，雖有美好愿望，但閱世簡單，抵不住黑暗重壓的青年；作者重點突出了同夜空頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的兩株棗樹的形象，借以表現(xiàn)自己不畏強(qiáng)暴的反抗精神：

棗樹，他們簡直落盡了葉子�！�…但是，有幾枝還低垂著，護(hù)定他從打棗的竿梢所得的皮傷，而最直最長的幾枝，卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼眼；直刺著天空中的月亮，使月亮窘得發(fā)白。

鬼睒著眼的天空越加非常之藍(lán)，不安了，仿佛想離去人間，避開棗樹，只將月亮剩下。然而月亮也暗暗地躲到東邊去了。而一無所有的干子，卻仍然默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各樣地鬼睒著許多蠱惑的眼睛。

文章后半部分描寫秋夜室內(nèi)的景物，用隱喻的手法贊頌了追求光明的小青蟲，表現(xiàn)了作者積極的韌戰(zhàn)精神。

同時，魯迅頑強(qiáng)的抗?fàn)幰庾R，又往往與悲觀絕望的心態(tài)交織在一起，使作品呈現(xiàn)出一種悲壯美�！哆^客》這篇詩劇體的散文詩，描述了這樣一個發(fā)人深省的故事：一個黃昏，在荒漠的曠野上，從遠(yuǎn)處走來了一位不計時日、不畏困頓而長途跋涉“過客”，遇上停足不前、精神頹敗的“老翁”和對生活有著美夢、看到前路有“盛開的野百合和野薔薇”美景的“女孩”。老翁極力勸阻“過客”不要前進(jìn)，告訴他前面就是“墳”，“你已經(jīng)這么勞頓了，還不如回轉(zhuǎn)去，因為你前去也料不定可能走完”。女孩卻給“過客”水喝，施以布片，竭力要

他裹傷后再前進(jìn)。而孤獨的“過客”謝絕老翁的勸阻，也謝絕女孩的布施，寧可帶著傷痛、淋漓的鮮血，也要執(zhí)拗地朝著前面已經(jīng)籠“夜色”的“墳”走去。因為，“那前面的聲音叫我走”，那“聲音”曾經(jīng)叫過老翁，老翁因停頓而再也聽不見了。這個象征性的故事，通過三個不同思想和性格的對照，凸顯了“過客”披荊斬棘、義無反顧的求索精神，那叫他的“聲音”，便是過客的理想，是理想在呼喚、鼓舞他向前，盡管他聽了老翁的勸阻曾一度猶疑和彷徨，在女孩的布施面前也一度表示感激和動搖，然而他在現(xiàn)實與理想的矛盾中，終于克服了彷徨和動搖，而抱定他的理想奮然前行。關(guān)于《過客》的深刻寓意， 魯迅曾在1925年4月11日回復(fù)趙其文的信中說得很明白：《過“客》的意思不過如來信所說那樣，即是雖然明知前路是墳而偏要走，就是反抗絕望，因為我以為絕望而反抗者難，比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯。”

顯而易見，“過客”的形象正是魯迅自我形象的寫照，是他作為荷戟獨戰(zhàn)、上下求索的“精神界之戰(zhàn)士”的化身�！斑^客”寧可走向“墳”地，也要作“絕望的抗戰(zhàn)”，包含著與舊世界同歸于盡的希望和理想�！队暗母鎰e》中的“影子”，《求乞者》中憎惡布施的所謂“求乞者”，《死火》中使“死火”燃燒、與大石車同毀于冰谷的詩人，《 頹敗線的顫動 》中那以奇特的方式向整個黑暗世界復(fù)仇的老婦，《這樣的戰(zhàn)士》中那舉起投槍、孤軍奮戰(zhàn)終于衰老的戰(zhàn)士??這些藝術(shù)形象無一不與“過客”的思想和精神一脈相承，它們從各個側(cè)面集中地表現(xiàn)了魯迅“作絕望的抗戰(zhàn)”的精神，以及與敵人作決絕的

戰(zhàn)斗、與舊我作徹底的告別、與舊世界同毀的自我獻(xiàn)身的理想。《野草》中有不少篇章是從無情地解剖自己入手，對先覺者與群眾之間、 長者與幼者之間、 戰(zhàn)士與對手之間、叛逆的猛士與“愛我者”之間、生與死之間種種的矛盾沖突，以及“理想”與“現(xiàn)實”之間、“希望”與“絕望”之間種種的彷徨苦悶，進(jìn)行痛苦地思考與辨析， 從而呈現(xiàn)出魯迅當(dāng)時內(nèi)心世界的無比豐富與復(fù)雜。 其中《墓碣文》最有代表性。它通過一個荒誕不經(jīng)的夢境，展示了一個黑暗勢力的反抗者思想上的矛盾沖突以及勇于自我解剖的精神。夢中“我”見到墓碑陽面和陰面各有不同的文字。 陽面是： “于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵；于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救”文字撲朔迷離，但聯(lián)系魯迅的戰(zhàn)斗經(jīng)歷和個性特征，可以理解為：我在人們浩歌狂熱的時候，卻感到了人世的寒冷；又在人們把人間當(dāng)作天上時看到了地獄的深淵； 在人們滿足中我只看到虛無， 好像絕望地抗戰(zhàn)才能使人們得救。這是一個黑暗社會的反抗者才會有的思想狀態(tài)，其中也包含著魯迅自己的思想。正因為如此，便不能不為思想矛盾所苦惱，簡直有如長蛇纏身，不能自拔，終被害死，離開人間。魯迅毫不掩飾自己的思想矛盾，而且勇于解剖自己，這正是墓碣陰面文字所要表現(xiàn)的：“抉心自食， 欲知本味。 創(chuàng)痛酷烈，本味何能知”“痛定之后，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知”文章結(jié)尾，死尸突然在墳中坐起，且說：“待我成塵時，你將見我的微笑！”一切又歸于虛無和渺茫。由此，我們可窺見當(dāng)時魯迅正經(jīng)歷著各種矛

現(xiàn)當(dāng)代散文篇三：現(xiàn)當(dāng)代著名作家有哪些

現(xiàn)當(dāng)代著名作家有哪些? 魯迅、巴金、老舍、茅盾、冰心、孫犁、周作人、胡適、郭沫若、周瘦鵑、

葉圣陶、徐志摩、郁達(dá)夫、朱自清、聞一多、夏衍、沙汀、臧克家、趙樹理、周立波、曹禺、楊朔、

何其芳、魏巍、賀敬之、王蒙、三毛、周國平、余秋雨、路瑤、劉心武、舒婷、王朔、海子、殷夫等

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