長安的散文
發(fā)布時間:2017-02-05 來源: 散文精選 點擊： 
長安的散文篇一：我最喜歡的散文
在路上
我一直在走，一直在走一條屬于自己的人生路。
我曾在柳暗花明的叢林中穿行，曾在落日熔金的大漠中跋涉，曾在云蒸霞蔚的瀚海邊奔跑，在亂石穿空的峰頂俯瞰。
一直在走，一直在想。
這路上究竟有沒有未知的仙境？又還有多少沖霄的險峰？是否在晶亮的清溪下還涌動著污濁的暗流？
我愿寄情山水，逍遙紅塵，但我更愿在孤旅的求索中無怨無悔。所以，我選擇艱行。我愿在楓林白露間與神鶴翔舞，但我更愿去感受滄海一聲笑的震撼。所以，我選擇飛渡。千年輪回，歲歲年年，浴火涅磐，寒暑易節(jié)。這一路不乏淺草亂花，和風細雨，山明水秀，亦有虎穴龍?zhí)�，險象環(huán)生，風狂雨驟。
何必怕前方有艱難險阻，相信度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。不需要去流連于蜂蝶凌舞的玫瑰叢，或許能夠平步青云的天賜良機就在曙光處招手。
也許曾經(jīng)在鳳凰臺上神游，而今卻牽著瘦馬在西風古道上逆行。黃埃散漫，長風蕭蕭，形單影只，天涯斷腸……
又何妨！
唱出一蓑煙雨任平生的曠世豪情，任它東西南北風，皆作過眼煙云，拂袖盡散。
生活的智者，必能在一路上靜觀紅塵，拈花微笑，在平靜中拾起遺落的滄桑，記錄下苦旅中的化蛹成蝶，葉落歸根。
蒼山不語，尚倚紅日傲風云。
殘陽滴血，猶作清泓向碧心。
這些是人生路上奇美的景觀，是自然中緘默的語言。
?天若有情天亦老，人間正道是滄桑?。人生的道路上絕非坦途，化苦痛為成功前的血與淚。 不要歇腳，人生的滄海沒有寒流，一直走下去……
論求知
(英) 培根
求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才干。
當你孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當你高談闊論時，知識可供裝飾。當你處世行事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經(jīng)驗的人雖能夠辦理個別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。
求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執(zhí)的書呆子。 求知可以改進人和天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真?zhèn)巍?/p>
悲傷，于穿花拂柳中感悟人生的華彩流韶，生如夏花，死如秋葉，
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善于運用學問。知識本身并沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經(jīng)實驗就不能學到。
不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。
有的知識只須淺嘗，有的知識只要粗知。只有少數(shù)專門知識需要深入鉆研，仔細揣摩。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數(shù)好書，則要精讀，細讀，反復(fù)地讀。
有的書可以請人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只限于質(zhì)量粗劣的書。否則一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！
讀書使人的頭腦充實，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識精確。
因此，如果一個人還原做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人只愿孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無知。 讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。總之，?知識能塑造人的性格?。
不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，可以通過運動為改善一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣，一個思維不集中的人，他可以研習數(shù)學，因為數(shù)學稍不仔細就去出錯。缺乏分析判斷力的人，他可以研習經(jīng)院哲學，因為這門學問最講究繁瑣辯證。不善于推理的人，可以研習法律學，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，可以通過求知來療治。
胡楊
①胡楊生于西域。在西域，那曾經(jīng)三十六國的繁華，那曾經(jīng)狂嘶的烈馬，騰燃的狼煙，飛旋的胡舞，激奮的羯鼓，肅穆的佛子，緩行的商隊，以及那連綿萬里直達長安的座座烽臺……都已被那浩茫茫的大漠洗禮得蒼涼斑駁。僅僅千年，只剩下殘破的驛道，荒涼的古城，七八匹孤零零的駱駝，三五杯血紅的酒，兩三曲英雄逐霸的故事，一支飄忽在天邊如泣如訴的羌笛。當然，還剩下胡楊，還剩下胡楊簇簇金黃的葉，倚在白沙與藍天間，一幅醉人心魄的畫，令人震撼無聲。
②胡楊，是我平生所見最堅韌的樹。能在零上40度的烈日中嬌艷，能在零下40度的嚴寒中挺拔。不怕侵入骨髓的斑斑鹽堿，不怕鋪天蓋腦的層層風沙，它是神樹，是生命的樹，是不死的樹。那種遇強則強、逆境奮起、一息尚存、絕不放棄的精神，使所有真正的男兒血脈賁張。霜風擊倒，掙扎爬起，沙塵掩蓋，奮力撐出。它們?yōu)榫穸鴱娜莞傲x，它們?yōu)槔砟疃犊退�。雖斷臂折腰，仍死挺著那一副鐵錚錚的風骨；雖痕傷累累，仍顯現(xiàn)著那一腔硬朗朗的本色。
③胡楊，是我平生所見最無私的樹。胡楊是擋在沙漠前的屏障，身后是城市，是村莊，是青山綠水，是喧鬧的紅塵世界，是并不了解它們的蕓蕓眾生。身后的蕓蕓眾生，是它們生下來、活下去、斗到底的唯一意義。它們不在乎，它們并不期望人們知道它們，它們將一切浮華虛名讓給了牡丹，讓給了桃花，讓給了所有稍縱即逝的奇花異草，而將這摧肝裂膽的風沙留給了自己。
④胡楊，是我平生所見最悲壯的樹。胡楊生下來一千年不死，死了后一千年不倒，倒下去一千
年不朽。這不是神話。無論是在塔里木，還是在內(nèi)蒙額濟納旗，我都看見了大片壯闊無邊的枯楊。它們生前為所摯愛的熱土戰(zhàn)斗到最后一刻，死后仍奇形怪狀地挺立在戰(zhàn)友與敵人之間。它們讓戰(zhàn)友落淚，它們讓敵人尊敬。那億萬棵寧死不屈、雙拳緊握的枯楊，似一幅悲天憫人的冬天童話。 ⑤然而，它們身后的人們卻將這些真正神圣的勇士砍下來燒柴。短短幾十年，因濫砍濫伐，中國4．2萬公頃的胡楊林已變成1．4萬公頃。
⑥胡楊不能倒。因為人類不能倒，因為人類文明不能倒。胡楊林外，滾滾的黃沙埋下了無數(shù)輝煌的古國，埋下了無數(shù)鐵馬冰河的好漢，埋下了無數(shù)富麗奢華的商旅，埋下了無知與淺薄，埋下了驕傲與自尊，埋下了伴它們一起倒下的枯楊。讓胡楊不倒，其實并不需要人類付出什么。胡楊的生命本來就比人類早很多年。這凄然無語的樹，只想求人類將上蒼賜給它們的那一點點水仍然留給它們。上蒼每一滴憐憫的淚，只要灑在胡楊林入地即干的沙土上，就能化出漫天的甘露，就能化出沸騰的熱血，就能化出清白的正氣，就能讓這批戰(zhàn)士前赴后繼地奔向前方。
⑦我站在這孑然凄立的胡楊林中，我祈求上蒼的淚，哪怕僅僅一滴；我祈求胡楊請它們再堅持一會兒，哪怕幾十年；我祈求所有飽食終日的人們背著行囊在大漠中靜靜地走走，哪怕就三天。我想哭，想為那些仍繼續(xù)拼搏的戰(zhàn)士而哭，我想為倒下去的傷者而哭，我想為那死而不朽的精神而哭。我想讓更多的人在這片胡楊林中都好好地哭上一哭，也許這些苦澀的淚水能化成濛濛細雨，再救活幾株胡楊。然而我不會哭。因為這不是英雄末路的悲愴，更不是傳教士的無奈，因為胡楊還在，胡楊的精神還在，生命還在，蒼天還在，蒼天的眼睛還在。那些傷者將被療治，那些死者將被祭奠，那些來者將被鼓勵。
⑧直到某日，被感動的上蒼猛然看到這一大片美麗忠直、遍體鱗傷的樹種問：你們是誰?烈烈西風中有無數(shù)聲音回答：我是胡楊。
心泉
①初讀王維的《山居秋暝》時，我浸在晶瑩的碎得滿地的月光中，尋找?清泉石上流?的意境，凝神傾聽清澈的聲音潺潺地淌過石頭，然后又隱隱約約地流向遠方。從此，這一澗清泉，便在我生命的最深處。
②泉是古詩文中極富韻致的意象。漫步在唐詩宋詞明清小品里，耳畔不時傳來冷冷的泉聲，眼前晃動的是一溪甘冽鮮潔的清泉，以及觀泉、聽泉者的身影。這身影，雜夾著青石、鳥影、梅枝，摻和些月光、清風、松色。
③我曾許多次在旅途中邂逅泉，泉水像那些綠色透明的藤蔓，不時地從腳下的石縫里爬出，從頭頂?shù)那捅谏蠏煜聛恚虻沃�，或一線，或幾綹，或成瀑。它在大地上漫步行走時，隨時隨地會把不同形狀的山體的不同情態(tài)，用水質(zhì)的聲音演奏出來，像琴，像笛，像鐘，像磐。發(fā)出的錚錚泉水聲是人間最美的音樂。立于澄澈的泉邊，讓泉水映照著身影，我掬泉浣面，飲泉入腹，以泉為鏡，發(fā)現(xiàn)微澀的一張臉已?水色?豐足。
④東山魁夷說：?人人心中都有一股泉水，日常的煩亂生活，遮蔽了它的聲音。?人生的生存秩序——結(jié)婚、生子、柴米油鹽等等淹沒了它的身影。人之一生，苦也罷，樂也罷，得也好，失也好，最要緊的是心間不能沒有一泓清泉。清泉從地層深處噴涌而出，歷盡了脫胎換骨的磨礪，只剩下一
身的清白。它是塵世間最純凈的東西。從古到今，它不間斷地流淌著，閱盡世間一切生物的生死榮枯。它何曾因風霜雨雪而萎縮移易，又何曾因?qū)櫲璧檬Ф鴴亝s自適自得。眼中有泉的人，心中亦應(yīng)有泉。心中有泉才能甘于清貧，甘于寂寞，自始至終保持獨立的人格；才能做到一步一個腳印的攀登，不變心性；也才能有詩人的神韻和學者的品性。心中有泉的人，一生都在用心泉澆灌真善美之花。他們?yōu)槿祟惲粝铝藠A著熱血帶著體溫的生機勃勃的精神的清泉，屈子字字珠璣的楚辭；李白氣概奇?zhèn)サ脑姼�；東坡閎肆奔放的散文；司馬遷的傳記，黑格爾的哲學，莎士比亞的戲劇，貝多芬的鋼琴曲，梵高的繪畫……這些歷盡磨難的藝術(shù)家以精神的清泉賦予人類文明以尊嚴與高貴。也有一些心中有?圣泉?的人，以其化育萬物的慈愛熔鑄一個民族的精神，譬如孔子，釋加牟尼，還有圣雄甘地。
⑤這些源于高貴的心靈的精神清泉，汩汩流進我的心靈，源源不斷地滲入我的肌膚與內(nèi)臟，在我的血管里流淌。它洗去我肺腑中的渾濁，還我以潔凈；它沖刷我骨子里的怯懦，還我以剛健；它撲滅我脾臟里的躁火，還我以平和。它疏通血脈，打通經(jīng)絡(luò)，以便我更和諧靈敏地感應(yīng)大地與天宇的生命潮汐。我呼吸天地的湛然清氣與浩然正氣。清泉流入我的身體，我會從心靈深處聽到絮絮低語的泉聲。每逢在人生的曠野上迷失，我會觀照著流泉的走向，尋找前進的方向。
⑥奔波于萬丈紅塵中的蕓蕓眾生，心中都有一汪清泉。只因塵世的瑣碎，生活的紛雜，才遮掩了它的清碧透明。生命不能承受無泉之痛，真正優(yōu)秀的人生更是如此。現(xiàn)代人的心靈缺少清泉。這種清泉是要自己去創(chuàng)造的，就像愛。我等凡俗之人，當用淡泊寧靜的心懷澄清心泉，用心泉沖刷人欲物欲，用心泉滌盡如塵的煩擾。
⑦觀照心泉，讓思想走向深刻，走向純凈；傾聽心泉，讓生活愈加鮮活，愈加豐盈。更重要的是創(chuàng)造心泉，創(chuàng)造精神的心泉。人生之美，正在于此。
匆匆
朱自清
燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現(xiàn)在又到了哪里呢？
我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經(jīng)從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。
去的盡管去了，來的盡管來著；去來的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來的時候，小屋里射進兩三方斜斜的太陽。太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)。于是——洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。
在逃去如飛的日子里，在千門萬戶的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；
在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了；我留著些什么痕跡呢？我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？我赤裸裸來到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭�。�
你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？
金色花
(印度)泰戈爾
假如我變成了一朵金色花，為了好玩， 長在樹的高枝上，笑嘻嘻地在空中搖擺， 又在新葉上跳舞，媽媽，你會認識我么？
你要是叫道：?孩子，你在哪里呀？? 我暗暗地在那里匿笑，卻一聲兒不響。
我要悄悄地開放花瓣兒，看著你工作。
當你沐浴后，濕發(fā)披在兩肩，穿過金色花的林蔭，走到做禱告的小庭院時，你會嗅到這花香，卻不知道這香氣是從我身上來的。
當你吃過午飯，坐在窗前讀《羅摩衍那》，那棵樹的陰影落在你的頭發(fā)與膝上時，我便要將我小小的影子投在你的書頁上，正投在你所讀的地方。
但是你會猜得出這就是你孩子的小小影子嗎？
當你黃昏時拿了燈到牛棚里去，我便要突然地再落到地上來，又成了你的孩子，求你講故事給我聽。
?你到哪里去了，你這壞孩子？?
?我不告訴你，媽媽。?這就是你同我那時所要說的話了。
雨之歌
（[黎巴嫩]紀伯倫）
我們是上帝從天上撒下的銀線；大自然將我們接住，用我們來美化山川。
我們是從阿斯塔特女神王冠上落下的美麗的珍珠，早晨的女兒搶走了我們，將我們?nèi)霰榇蟮亍? 我在哭，一個個小山丘卻在笑；我往下掉，花兒們卻高高的昂起了頭。
烏云和大地是一對戀人，我同情他們，并為他們傳遞書信。我傾注著沖淡了他們倆中間的這一個強烈欲念，撫慰了另一個受創(chuàng)心靈。
雷聲和閃電預(yù)示著我的到來，天空的彩虹宣布了我的終結(jié)。生活就是這樣，他從憤怒的雷電腳下開始，然后在安謐的死亡的懷抱里結(jié)束。
我從海里升起，在太空的羽翼上翱翔。看到美麗的花園，我就下降，我去親吻鮮花的嘴唇，擁抱樹木的枝條。
萬籟俱寂，我用纖細的手指敲著窗上的水晶玻璃
我是海洋的嘆息，是蒼穹的眼淚，也是大地的微笑。愛情也是這樣，它是感情的海洋里發(fā)出的
長安的散文篇二：中國當代散文八大家
中國當代散文八大家
中國當代散文八大家
說法一：冰心、季羨林、張中行、金克木、秦牧、汪曾祺、余光中、余秋雨
說法二：林清玄、汪曾祺、余秋雨、張中行、冰心、余光中、賈平凹、陳所巨
1.林清玄，(1953--)筆名秦情、林漓、林大悲等。臺灣高雄人，一九五三年生。畢業(yè)于臺灣世界新聞�？茖W校，曾任臺灣《中國時報》海外版記者、《工商時報》經(jīng)濟記者、《時報雜志》主編等職。一九七三年開始散文創(chuàng)作。一九七九年起連續(xù)七次獲臺灣《中國時報》文學獎、散文優(yōu)秀獎和報導(dǎo)文學優(yōu)等獎、臺灣報紙副刊專欄金鼎獎等。他的散文文筆流暢清新，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量，一九五三年生于中國臺灣省高雄旗山。自幼立志成為作家，高中時期，獲臺南市作文比賽第一名，大學時期，得翠谷文學獎首獎。
青年時期即遍獲重要文學獎，包括臺灣文藝獎、中山文藝獎、吳三連文藝獎、金鼎獎、吳魯芹散文獎、時報文學獎首獎，中華日報文學獎首獎、中央日報文學獎首獎、聯(lián)合報散文首獎??
曾于臺灣獲得世界華人文化新傳獎、杰出孝子獎、世新大學十大杰出校友獎、成功雜志十大成功人物獎、寶島十大才子獎??被譽為“當代散文八大家”。
林清玄的作品曾多次被中國臺灣、大陸、香港及新加坡選入中小學華語教本，也多次被選入大學國文選，是國際華文世界被廣泛閱讀的作家 。
2.汪曾祺（1920年03月05日——1997年05月16日),江蘇高郵人，當代作家、散文家、戲劇家。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說創(chuàng)作上頗有成就。著有小說集《邂逅集》，小說《受戒》《大淖記事》，散文集《蒲橋集》，大部分作品，收錄在《汪曾祺全集》中。被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫�！�
小時候受過正規(guī)的傳統(tǒng)教育。1939年考入西南聯(lián)大中國文學系，1940年開始寫小說，受到當時為中文系教授的沈從文的指導(dǎo)。1943年畢業(yè)后在昆明、上海執(zhí)教于中學，出版了小說集《邂逅集》。1948年到北平，任職歷史博物館，不久參加中國人民解放軍四野南下工作團，行至武漢被留下接管文教單位，1950年調(diào)回北京，在文藝團體、文藝刊物工作。1956年發(fā)表京劇劇本《范進中舉》。1958年被劃成右派，下放張家口的農(nóng)業(yè)研究所。1962年調(diào)北京市京劇團任編劇。1963年出版兒童小說集《羊舍的夜晚》。“文革”中參與樣板戲《沙家浜》的定稿。1979年重新開始創(chuàng)作。80年代以后寫了許多描寫民國時代風俗人情的小說，受到很高的贊譽。出版了小說集《晚飯
花集》、《汪曾祺短篇小說選》，論文集《晚翠文談》等。所作《大淖記事》獲1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎。比較有影響的作品還有《受戒》、《異秉》等。所作小說多寫童年、故鄉(xiāng)，寫記憶里的人和事，在渾樸自然。清淡委婉中表現(xiàn)和諧的意趣。他力求淡泊，脫離外界的喧嘩和干擾，精心營構(gòu)自己的藝術(shù)世界。自覺吸收傳統(tǒng)文化，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，顯示出沈從文的師承。在小說散文化方面，開風氣之先。
3.余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），漢族人。當代著名散文家，文化學者，藝術(shù)理論家，文化史學家。主要從事文化散文寫作和藝術(shù)理論研究。在大陸和臺灣出版中外藝術(shù)史論專著多部，曾赴海內(nèi)外許多大學和文化機構(gòu)講學，據(jù)傳入載了英國劍橋《國際著名學者錄》、《世界名人錄》、《杰出貢獻者名錄》以及美國傳記協(xié)會的《五千世界名人錄》等。曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長、上海戲劇學院客座教授。夫人是著名黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭。
1962年畢業(yè)于培進中學1966年畢業(yè)于上海戲劇學院戲劇文學系。“文革”期間，余秋雨的父親被同事誣陷錯劃為“右派”，叔父因熱愛中國古典名著《紅樓夢》，遭到紅衛(wèi)兵及造反派的殘酷迫害而含冤自盡。1969—1971年，余秋雨為全家生活所迫赴江蘇吳江縣太湖農(nóng)場勞動。學校復(fù)課后參加過由周恩來總理親自發(fā)起、組織的大學教材編寫。1975—1976年在恩師盛鐘健先生的幫助下，到浙江奉化縣一所半山老樓里苦讀中國古代文獻，研
習中國古代歷史文化。
4. 張中行：（1909-2006.2.24），原名張璿，字仲衡。未名湖畔三雅士之一.1909年1月生于河北省香河縣一農(nóng)家。1931年通縣師范學校畢業(yè)。1935年北京大學中國語言文學系畢業(yè)。先后任教于中學和大學。建國后就職于人民教育出版社，從事編輯工作。先生涉獵廣泛，博聞強記，遍及文史、古典、佛學、哲學諸多領(lǐng)域，人稱“雜家”。自覺較專者為語文、中國古典和人生哲學。吹牛為文，以“忠于寫作，不宜寫者不寫，寫則以真面目對人”為信條。被季羨林先生稱為“高人、逸人、至人、超人”。
1935年畢業(yè)于北京大學中國語言文學系。曾任中學、大學教師，副刊編輯、期刊主編。1949年后，任人民教育出版社編輯、特約編審。主要從事語文、古典文學及思想史的研究。曾參加編寫《漢語課本》、《古代散文選》等。合作編著有《文言文選讀》、《文言讀本續(xù)編》；編著有《文言常識》、《文言津逮》、《佛教與中國文學》、《負暄瑣話》等。
5.冰心（1900年10月5日─1999年2月28日）享年99歲，人稱“世紀老
人”，福建長樂人，原名為謝婉瑩，筆名為冰心。取“一片冰心在玉壺”為意�，F(xiàn)代著名詩人，翻譯家，作家，兒童文學家，
崇尚“愛的哲學”，母愛，童真，自然是其作品的主旋律。她非常愛小孩，把小孩看做“最神圣的人”，深受人民的敬仰。她的作品中充滿了對大自然的熱愛，以及對母愛與童真的歌頌。
6. 余光中，祖籍福建永春，1928年生于江蘇南京，1947年入金陵大學外語系（后轉(zhuǎn)入廈門大學），1948年隨父母遷香港，次年赴臺，就讀于臺灣大學外文系。1952年畢業(yè)。
1953年，與覃子豪、鐘鼎文等共創(chuàng)“藍星”詩社。后赴美進修，獲愛荷華大學藝術(shù)碩士學位。返臺后任詩大、政大、臺大及香港中文大學教授，現(xiàn)任臺灣中山大學文學院院長。
余光中是個復(fù)雜而多變的詩人，他寫作風格變化的軌跡基本上可以說是臺灣整個詩壇三十多年來的一個走向，即先西化后回歸。在臺灣早期的詩歌論戰(zhàn)和70 年代中期的鄉(xiāng)土文學論戰(zhàn)中，余光中的詩論和作品都相當強烈地顯示了主張西化、無視讀者和脫離現(xiàn)實的傾向。如他自己所述，“少年時代，筆尖所染，不是希頓克靈的余波，便是泰晤士的河水。所釀業(yè)無非一八四二年的葡萄酒�！�
80年代后，他開始認識到自己民族居住的地方對創(chuàng)作的重要性，把詩筆“伸回那塊大陸“，寫了許多動情的鄉(xiāng)愁詩，對鄉(xiāng)土文學的態(tài)度也由反對變?yōu)橛H切，顯示了由西方回歸東方的明顯軌跡，因而被臺灣詩壇稱為“回頭浪子”。從詩歌藝術(shù)上看，余光中是個“藝術(shù)上的多妻主義詩人“。他的作品風格極不統(tǒng)一，一般來說，他的詩風是因題材而異的。表達意志和理想
長安的散文篇三：古典散文
愛蓮說《愛蓮說》北宋學者周敦頤作品，選自《周敦頤集》，是一篇議論散文。
北宋仁宗嘉祐八年（1063年），周敦頤與沈希顏、錢拓共游雩都（今江西省于都縣）羅巖，有詩刻石。后來沈希顏在雩都善山與建濂溪閣，請周敦頤題詞，周敦頤作《愛蓮說》相贈，表明了他對蓮花?出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭凈植；可遠觀而不可褻玩焉?的贊賞。這篇文章通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。
創(chuàng)作背景
宋熙寧四年（公元1071年），著名的理學家周敦頤來星子任南康知軍。周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，不與世俗同流合污，平生酷愛蓮花。周敦頤來星子后，在軍衙東側(cè)開挖了一口池塘，全部種植荷花。周敦頤來星子時已值暮年（55歲），又抱病在身，所以每當公余飯后，他或獨身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，愛蓮花之潔白，感宦海之混沌，并寫下了一篇膾炙人口的散文《愛蓮說》。《愛蓮說》雖短，但字字珠璣，歷來為人所傳誦。
一年以后，周敦頤由于年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居講學。他留下的蓮池和那篇《愛蓮說》，一直為后來者珍視。淳熙六年（公元1179年），朱熹調(diào)任南康知軍，滿懷對周敦頤的仰慕之情，重修愛蓮池，建立愛蓮堂，并從周的曾孫周直卿那兒得到周敦頤《愛蓮說》的墨跡，請人刻之于石立在池邊。朱熹作詩道：聞道移根玉井旁，花開十里不尋常； 月明露冷無人見， 獨為先生引興長。賞析《愛蓮說》，其重點是?出淤泥而不染，濯清蓮而不妖?，這是全文的中心題意。古人寫文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，?出淤泥而不染，濯清蓮而不妖?也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有?出淤泥而不染，濯清蓮而不妖?的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。
這也是他為官的經(jīng)驗總結(jié)，因為他不想同流合污。而?濯清蓮而不妖?，不過是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因為在大環(huán)境中他是不可能做到獨善其身的，除了逃避與遠離�；蛘呷缢菢泳ぞI(yè)業(yè)的守著自己的一份志節(jié)。周敦頤的《愛蓮說》從?水陸草木之花，可愛者甚蕃?開篇，就是作此感嘆吧。
周敦頤是中國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起到了承前啟后的作用。周敦頤從小喜愛讀書，在家鄉(xiāng)頗有名氣，人們都說他?志趣高遠，博學力行，有古人之風?。他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習，其中最著名的，就是程頤、程顥兩兄弟，他們后來都成了南宋一代著名的理學家。
公元1072年，周敦頤來到江西，創(chuàng)辦了濂溪書院，從此開始設(shè)堂講學，收徒育人。他將書院門前的溪水命名?濂溪?，并自號?濂溪先生?。因他一生酷愛蓮花，便在書院內(nèi)建造了一座愛蓮堂，堂前鑿一池，名?蓮池?，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。先生講學研讀之余，常漫步賞蓮于堂前。后造就一篇《愛蓮說》，其佳句?出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?成為千古絕唱，至今仍膾炙人口。 作品原文
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛(甚)愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎眾矣！[1] 滕王閣序
《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》，亦名《滕王閣詩序》，駢文名篇。
滕王閣位于江西省南昌市贛江濱。唐高祖之子滕王李元嬰任洪州都督時(公元653年)始建，后閻伯嶼為洪州牧，宴群僚于閣上，王勃省父過此，即席而作。文中鋪敘滕王閣一帶形勢景色和宴會盛況，抒發(fā)了作者"無路請纓"之感慨。 創(chuàng)作背景
滕王閣因滕王李元嬰得名。李元嬰是唐高祖李淵的幼子，唐太宗李世民的弟弟，驕奢淫逸，品行不端，毫無政績可言。但他精通歌舞，善畫蝴蝶，很有藝術(shù)才情。他修建滕王閣，也是為了歌舞享樂的需要。這座江南名樓建于唐朝繁盛時期，又因王勃的一篇《滕王閣序》而很快出名。韓愈在《新修滕王閣記》中說：?愈少時，則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰偉絕特之稱。? 《滕王閣序》全稱《秋
日登洪府滕王閣餞別序》，又名《滕王閣詩序》《宴滕王閣序》，寫于何時，有兩種說法。唐末五代時人王定保的《唐摭言》說：?王勃著《滕王閣序》，時年十四。?那時，王勃的父親可能任六合縣(今屬江蘇)令，王勃赴六合經(jīng)過洪州。又這篇序文中有?童子何知，躬逢勝餞?之語，也可佐證。元代辛文房《唐才子傳》認為《滕王閣序》是上元二年(675)王勃前往交趾(在現(xiàn)在越南河內(nèi)西北)看望父親(那時他父親任交趾縣令)，路過南昌時所作。從這篇序文內(nèi)容的博大、辭采的富贍來看，更像是成年作品。?童子?不一定就是指小孩，也可以是表示自己年輕無知的謙詞。何況序文中有?無路請纓，等終軍之弱冠?的話，?弱冠?是指二十歲。所以，關(guān)于寫作時間，課文的注釋解說采用后一種說法。 《新唐書〃文藝傳》記滕王閣詩會為：?九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請客，莫敢當，至勃，泛然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報。一再報，語益奇，乃矍然曰：‘天才也！’請遂成文，極歡罷。?可見當時王勃年輕氣盛，才華橫溢，揮毫潑墨，語驚四座的情景。
關(guān)于《滕王閣序》的由來，唐末王定保的《唐摭言》有一段生動的記載。原來閻公本意是讓其婿孟學士作序以彰其名，不料在假意謙讓時，王勃卻提筆就作。閻公初以?更衣?
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