游雁蕩記 清·方苞

癸亥仲秋，望前一日人雁山，越二日而反。古跡多榛蕪關(guān)不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。鮑甥孔巡①日：“盍記之?”余日：“茲山不可記也。永、柳諸山，乃荒陬②中一邱一壑，子厚謫居，幽尋以送日月③，故曲盡其形容。若茲山，則浙東西山海所蟠結(jié)，幽奇險峭，殊形詭狀者，實大且多，欲雕繪而求其肖似，則山容壁色乃號為名山者之所同，無以別其為茲山之巖壑也。”

而余之獨得于茲山者，則有二焉。前此所見，如皖桐之浮山、金陵之?dāng)z山、臨安之飛來峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿為仙佛之貌相，俗士自鐫名字及其詩辭，如瘡痞壁藿④然而人人目。而茲山獨完其太古之容色以至于今，蓋壁立千仞，不可攀援，又所處僻遠(yuǎn)，富貴有力者無因而至，即至亦不能久留，構(gòu)架鳩工⑤以自標(biāo)揭，所以終不辱于愚僧俗士之剝鑿也。又，凡山川之明媚者，能使游者欣然而樂。

而茲山巖深壁削，仰而觀俯而視者，嚴(yán)恭靜正之心，不覺其自動，蓋至此則萬感絕，百慮冥⑥，而吾之本心乃與天地之精神一⑦相接焉。察于此二者，則修士守身涉世之學(xué)，圣賢成己成物之道，俱可得而見矣。

［注］： ①鮑甥孔巡：鮑孔巡，方苞外甥，方苞一妹嫁鮑氏，孔巡即其子。 ②荒陬（zou鄒)，荒涼偏遠(yuǎn)之地。陬：角落，引伸為偏遠(yuǎn)的地方。 ③“幽尋”句：深入探尋山水(寄情山水)以打發(fā)日子。 ④疳(wei戳偉)：瘡。壁(ju6掘)然：驚心。 ⑤鳩工：集聚工匠。鳩：聚集。標(biāo)揭：標(biāo)榜揚名。 ⑥冥：脆隱滅。 ⑦一：完全

22．(2分)“癸亥仲秋，望前一日”一句中的“仲秋”是指農(nóng)歷______月。“金陵之?dāng)z山”中的“金陵”是指現(xiàn)在的_______(地名)。

23．(2分)對“茲山不可記也”的理由解釋有誤的一項是 ( )

A．雁蕩山“實大且多”應(yīng)著眼于它整體的內(nèi)在精神。 B．求其形似容易，繪其神似太難。

C．作者無心花費筆墨描景狀物。 D．抓住特點將游山的樂趣引向哲理探索。

24．(2分)對“所以終不辱于愚僧俗士之剝鑿也”一句的理解最恰當(dāng)一項是 ( )

A．雁蕩山就這樣才沒有被愚僧俗士的剝落斧鑿所污辱啊。

B．雁蕩山因為這樣才能沒有被愚僧俗士的剝落斧鑿所污辱啊。

C．這就是雁蕩山始終沒有被愚僧俗士的剝落斧鑿所污辱的原因。

D．這就是雁蕩山始終拒絕愚僧俗士的剝落斧鑿所污辱的原因。

25．(4分)作者欣賞雁蕩山的兩點，一是雁蕩山具有___________________的特點；二是這一特點符合作者_(dá)______________的心境。(用文中詞句回答)

26．(3分)從文中看作者游雁蕩山悟出的道理是：(用自己的話回答)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

參考答案：

22 八(月)或秋天的第二個(月) 南京 23 B 24 C 25 完其太古之容色 嚴(yán)恭靜正 26 欲使自己不受侮辱，就要遠(yuǎn)離受侮辱的環(huán)境；與成就別人，首先要成就自己，使自己有很高的品德。

［參考譯文］：癸亥年中秋節(jié)前一日，去游雁蕩山，游玩了兩天才回來。山中的古跡大多已荒蕪，被叢生的草木掩蓋不能探尋訪游了。而雁蕩山的山峰姿態(tài)、峭壁風(fēng)光與我從前去過的地方完全不同。我的外甥鮑孔巡說：“何不寫篇游記？。”我答到：“此山不可記啊。”

永州、柳州的山，不過是荒蕪地方的小山溝，柳宗元貶官居永、柳，以尋幽探勝來打發(fā)日子，所以才用盡篇章辭藻來形容。而雁蕩山則盤曲在浙江東南海隅，幽深奇峻，峭拔險怪，奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。如定要以詞句來形容雁蕩，則只能將雁蕩風(fēng)光形容得與其他名山相類，而不能將它的獨特之處顯現(xiàn)出來。而我以為雁蕩的獨有之處有兩點。

以前所見過的山，如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，它們的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜歡在山上雕鑿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又愛在上面鐫刻自己的名字和詩詞，這些被雕鑿鐫刻的山如同長了傷疤一樣慘不忍睹。而雁蕩山獨能保持山的原貌。這是因為雁蕩山壁立千仞，不可輕易攀援，又處在僻遠(yuǎn)的地方，富貴及有權(quán)勢者一般沒有特殊的原因不會來此，即便來了，也不會久留，花費時間財力來表明自己“到此一游”，這就是雁蕩山始終沒有被愚僧俗士剝落斧鑿所污辱的原因。

秀麗明媚的山川，能使游者欣然而樂。但雁蕩山巖深壁削，時需仰觀，時需俯視。俯仰之間，肅穆端靜的感覺不由而生。一旦如此，人世各種雜念和憂慮就會消失，而本心開始與天地之精神相連接。

知曉了這兩點，那么高潔之士守身處世的學(xué)問，圣人賢哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。

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