生存散文
發(fā)布時間:2017-02-04 來源: 散文精選 點擊： 
生存散文篇一：我對散文的一點認識
我對散文的一點認識
武志強
散文是孤獨者的事業(yè)，假如能夠稱之為一項事業(yè)。盡管我常常在生活中不免要陷入悲觀，因為我并不能掌控自己的命運。但我希望我的散文并不悲觀，它透露出的思想和情感應(yīng)該是樂觀的，與人為善的，是有益于別人人生的。當然，由此出發(fā)，我也希望它能夠有益于自己的人生。
近來，我喜歡一種想象的散文，它不是出自于現(xiàn)實，但也與現(xiàn)實相關(guān)，有現(xiàn)實的影子，在這些影子里能看到我生活過的痕跡。它是輕逸的，是能從現(xiàn)實生活的沉重和凝滯里輕逸而出的，帶給我快樂，帶給我輕松和想象的解脫。我不能改變現(xiàn)實一分，我改變自己也只能在想象里，在意識里改變自己。所謂改變也就是文字的變幻，迷離的變幻，至少我向往這樣。說白了就是要某種程度上逃離現(xiàn)實，讓自己離開，得到一點喘息和幻覺上的滿足，你也可以說是在文字里意淫。我把意淫看作中性詞，我希望它能帶給我快樂和安慰。
我不太喜歡遮蔽自己太深的散文，那些看不到作者喜怒哀樂的文章我讀得很少，因為希望面對一個真人，而不單純是一個文本。如果在一篇散文里看不到自己，那他寫了個什么呢？
我在我的散文里親近自己，我愿意這樣一遍遍親近，不厭其煩，不知疲倦。當然，我希望能以一種美好的文字寫出我那些卑瑣的情感，這樣我才不覺得孤單，并體味到生命的一種美好。
多數(shù)散文是實寫的散文，有感而發(fā)，有事可依，生活的場景歷歷呈現(xiàn)目前，但這樣的散文走的仍是老路子。散文不能實寫，這是我自己的體會，實寫只會讓散文的路子越走越窄，因為個人生活的局限，在我的生活中實有的東西是很有限的，生活幾乎停滯不前，沒有變化，一日日單調(diào)而重復(fù)，幾乎已寫盡了，在這個工廠里，已經(jīng)枯竭了，我看到的只是枯竭了的文學(xué)，文學(xué)的末路。
我是一個平凡的人，理論上的東西真的懂得很少，我只是寫了自己的一點體驗，散文當然也能實寫，我們一直在這樣寫，只是我感覺這樣我已寫不出什么了，因為我讀書少，也不能游歷，一天天的局限著。我在想，我以后怎么才能寫出東西。我很喜歡突破一詞，但很難，書齋里的教授可以以文論文，我只有生活的實體，這些都不可超越。當然，我想突破，我很討厭自己的虛弱和對生活的恐慌。
我聽一位散文名家說過，他崇尚一種自然的散文，但他現(xiàn)在已經(jīng)沒什么作品了，難道寫作與年齡有關(guān)嗎？年齡大了會使一個人的寫作力萎縮嗎？還有的人，進了作協(xié)，已經(jīng)不寫了。一種自然產(chǎn)出的散文當然好，像一些人細心經(jīng)營著，只是我不能有那樣的心態(tài)，也缺少那樣的知識。有的散文我真的寫不出來，我只能望著虛空，想著寫出自己的一些也許在不斷重復(fù)的東西，這讓我難過。當然寫出一篇感覺好的，也會興奮一陣子，只是這樣的時候不多。我不知道自然在我身上還能自然多久？年老了的人會寫出什么樣的散文呢？我想，散文所以不一樣，就在于不同的人在寫著不同的散文，處境不同，生活遭遇不同，出生經(jīng)歷不同，天性不同，都會使散文變得多樣。而有的散文可以交流，有的就不能交流，或者說出現(xiàn)了交流的難度，因為那是從寫作者個體出發(fā)的，它在很大程度上體現(xiàn)了自己的原因。
生活盡管是很枯燥無味的吧，但是另一方面，我又需要這文學(xué)，有時是迫切的需要文學(xué)，我開始想，我該怎么寫呢？我要說的是去寫些想象性的文字，既然沉重的現(xiàn)實不可改變，無法超脫，那就在文字里超脫，在文字里讓自己感覺到在超脫，能完成多少是多少，讓我筆下的文字輕逸出現(xiàn)實的沉重，讓散文飛翔起來。這是我的一個想法，也是我的一個美好的愿望。
出于對人生悲觀的看法，我盡量想使自己的文字深刻，只是不知道達到?jīng)]達到我所想要的深刻。同時我認為悲觀與美好并不矛盾，這是我寫下去的理由。
一種思想的東西，如同犁鏵，只要你去耕耘，它就不可避免的要深入到泥土中，進而有了一種自然的深度，于是你看到犁鏵在前進，犁鏵之下，泥土在翻浪。我手中的筆就是這犁鏵，每一次寫作感覺都是那么清新，昔日沉寂的泥土也開始鮮活起來，具有了生命。我希望我的文字也如這泥土翻浪，能是鮮活的，有生命力的，在不斷掘進，挖掘出人性的深度光芒。哪怕我只是一個卑微的生命，那所發(fā)現(xiàn)的人性光芒也常讓我驚嘆不已。
從前，出于對自身現(xiàn)狀的考慮，我對散文寫作抱有一種很功利的念頭，現(xiàn)在不這樣想，不這樣認為了，只有拋棄掉功利和現(xiàn)實的考量，文字才能如騰飛的翅膀，進入到一種更大的鏡像里，海闊天空起來。我希望我能回到文本本身，讓散文回歸散文，只有這樣，寫出的才是真散文。
我的文字很少能在報刊發(fā)表，報刊喜歡記人敘事的，寫自然風(fēng)物的，這些記錄經(jīng)歷的物事散文平凡、自然，來自生活的點滴積累，讀來親切可感，這樣能寫出是很好的，我也喜歡。或許是因為我工作生活的局限，我在這方面的回憶很少，有些的記憶也并不都能化作文字的風(fēng)景，有些事件和物象肯定是流散了，我寫不出更多更豐富多彩的東西，就是寫出的一點東西也寫得并不好，得不到報刊編輯老師們的青睞也就是正常和自然的了。
此刻，望著一方斜陽，感受生命里的那份沉重和文字給我?guī)淼某�，深感散文之路是一條美好的道路，能夠走在這條路上的人生是美麗的，幸福的。雖然這條路很遠，很遠，但回望中，風(fēng)景無限。那或許就是一條走向心靈的寫作的道路，而我內(nèi)心的世界，生命的風(fēng)景就在這條道路上不斷展現(xiàn)出來。
別人是把散文當消閑來寫，我是把散文當事業(yè)，當生命來做。所以我累。有人說，不能把散文寫作當作一項事業(yè)，當作一項專業(yè)，這個問題我不知道該怎么理解和認識，我寧愿把它放到文本之外來理解�；蛟S只寫散文會把自己走狹窄了，但我自己是把散文當作自己可經(jīng)營的事業(yè)來弄的，因為我內(nèi)心有這樣的需要，因為我的生命有這樣渴望表達的需要，存在就是這樣的存在，存在的就是合理的，在我這里能找到理由。我也曾經(jīng)想把散文當作拯救自己的工具，一部上升的階梯，一把進擊生活的利器，后來發(fā)現(xiàn)，散文擔(dān)當不了這樣的使命，它不具有這樣的功效，它在我內(nèi)心里更多是柔弱的，無助的，傾向于自我內(nèi)部交流的，向心靈世界滲透的。就這樣散文融化在我身上，成為我生命的一部分。但是我也懷疑，我是否就能這樣一直寫下去，有一天我會枯竭的嗎？我會因為感覺很累而放棄的嗎？這些都是可能的，這世上，沒有什么是不可能的事。我只是寫出了我的一點可能。而不可能的我是寫不出的。
我不是生活的強者，我從來不是生活的強者，我只是內(nèi)心虛弱，一味地虛弱，才要這樣寫下去，然后冀望著在文字里找到一種支撐，以便使自己不至于倒下。我還對每一天的生活都有所恐懼，我寫作只是想靠寫出的文字來盡量減少這種恐懼。我在內(nèi)心里是多么向往安穩(wěn)的生活啊，只是內(nèi)心在不安中，生命一直在一種惘惘的威脅中，這是真的體驗，不是向卡夫卡或張愛玲學(xué)習(xí)的。
我從未想過自己要成為一個散文作家，只是我的心性要使我這樣寫，這樣寫下去。也不知道前途如何，會有什么結(jié)果，是否有一天會就不寫了，我也不想想的太遠，只是眼下還是要寫著的，就像這樣一味的寫著。雖然也覺得累，但散文帶來的美好還在前方招引著我，讓我寫下去。我將與我的散文一起慢慢變老，但愿老的只是我，而我的散文永葆年青，生活是一棵常青之樹，我感謝生活，在有限的生活里提煉著文字的風(fēng)景。
我是個卑微的人，是工廠里的一粒塵土，我很佩服新近的諾貝爾文學(xué)獎獲得者赫塔—米勒，她一直在與生存的高壓抗爭，她最終逃離了，勝利了，我還沒有逃離，也沒有勝利，我還在此掙扎著，苦熬著。我在我的文字里，我將卑微地活著，也虔誠地活著，然后在寫作里抬起頭來。
這樣寫，在別人看來可能不準確，也粗淺，簡陋，所以只是個見，拿出來為自己曬曬太
武志強
2010-03-14
生存散文篇二：哲理散文
《善忘，是人生的一種佳境》
冷冷的晚風(fēng)，輕輕地吹著，吹亂了滿懷的思緒。輾轉(zhuǎn)的流年，悄悄從指縫中溜走，不留痕跡，無情的歲月，在臉上刻下道道年輪。
驀然回首，青春已逝。脆弱的心，在紅塵中落寞成一季風(fēng)花雪月，一世情緣，剎那間成了海市蜃樓！
人，這一生，如果事事都要記住的話，那實在是太多太多啦；所以，我們應(yīng)該學(xué)會忘卻。譬如：生活中遇到的種種不快，以及他人對你的各種傷害，詆毀。忘記這些，不僅僅是一種大度、一種超脫，更是一種為人的美德。
忘卻吧！那些曾經(jīng)經(jīng)歷過的憂傷，因為它只會讓人頹靡。忘卻吧！如果把它們深藏心底，那么得到的，只會是更多的心碎與淚水；而且是毫無意義的。必竟過去的已成為過去，已畫上句號，如云煙般消散。
走向明天，這是我在小學(xué)時就學(xué)到的，而從沒有走向昨天之說。是的，昨天即為昨天，那就說明它已過去，不管它有多么的卑污，我們都可以做到忘卻，然后是昂首挺胸，大步向前走，毫不畏懼的告訴人們：“我要走向明天，我要開拓我的明天”！
太陽每天必落。它毫不吝嗇，更不會偏心于誰。我們也應(yīng)該用新的心情，新的心態(tài)去迎接新的每一天。無需為昨天，已成為過去的憂傷而憂傷，亦，無需為昨天而得意忘形。
我們要面對的每一天都是新的，所以，忘卻吧！放下一天里的所有該放下的，讓一切從零開始。如新的一天，新的太陽般重新升起，還自己一片澄清的天空！無法忘記過去傷痛與愉悅的人，往往會連今天的幸福也失去！無法忘卻昨天的人，往往會連今天都把握不��！
生活就像一個萬花筒，有真情、有假意；有悲傷、也有歡樂；有感恩、也有抱怨。
人總是一個矛盾體。一邊希望自己能夠活的超脫些，輕松自在些；可，常常又事與愿違，總在不經(jīng)意間自己給自己制造很多的麻煩與負擔(dān)。
如果真的想活得悠閑，那么，為何不學(xué)著讓自己釋放心靈的重負，學(xué)著忘卻，忘記那些無礙于個人原則的得失；無關(guān)大局的磕磕碰碰；無傷大雅的前嫌舊隙呢？學(xué)會讓自己時時都輕裝上陣，瀟灑前行！
懂得忘卻之人也是最明智之人，她們的心中只裝著大局，她們追求的是未來，而不是過去。
因為有了忘卻，她們便不會斤斤計較在情緒的漩渦里，也不會迷茫與徘徊在情感邊緣。精神便得到了一份放松，心，便有了一份愉快。從而，使自己輕松迎接新的每一天！
人生如歌，何必去過份的計較與留戀那些過往的東西，何必把那些已成定局的怨恨背在肩上，讓心靈去承受這種不必要的負載，讓精神再去遭受這種無謂的折磨！學(xué)會忘卻吧！
善忘，是人生的一種佳境！學(xué)會忘卻吧！就像春去了秋來，花開了又謝，世間萬物皆如此。
淡品人生
人生有許多事情，表面上輸了，其實你是真正的贏家。人生有幾次機遇，機遇來了你一定不要錯過，要好好得去把握它！
婚姻是件瓷器，要想收藏好它的確困難，但是打碎它卻很容易，要想把碎片粘合在一起，卻是一件不易的事。
戀愛就像無數(shù)個飯局，一個不成功，還可以接著談。而結(jié)婚就不同了，結(jié)婚就只是一個飯局。
男人之間最沉重的話題，就是說到自己的女人；男人之間最輕松的話題，就是說到別人的女人。女人最喜歡談?wù)摰脑掝}是自己的老公；最讓她操心的事情是孩子的學(xué)習(xí)。在辦公室，你可以得罪忙人，因為他們沒時間跟你計較；但是，你千萬別得罪閑人，因為他們有時間跟你周旋。
有關(guān)系就是有關(guān)系；有關(guān)系好辦事；沒關(guān)系的托關(guān)系，這是人際之間的交往。
如果你昨天的成績了不起，說明你今天做得還不夠好。你一定要好好努力，爭取做得更好。
如果把希望寄托在別人身上，你就會感覺到很無助；那么把希望寄托在自己身上，你就會心中有數(shù)。
人到世上走一回，全當赴了一次宴，吃飽了、喝足了，舒舒服服再回去。這是人生的自然規(guī)律，又有什么不好呢？
人若有100歲的境界，80歲的胸懷，60歲的智慧，40歲的意志，20歲的激情，再加上兩三歲的童心，那該有多好�。�
做普通人，做自己該做的事，每個人都可以愛小零錢，但是不能胸?zé)o大志。
每塊木頭都可以雕塑一尊佛，只要能去掉多余的部分；每個人都可以變得很完美，但
只要肯去掉他的缺點和瑕疵。
父母象件老棉衣，驅(qū)寒能保暖；朋友像件雨披衣，擋風(fēng)又遮雨；愛人像件粗布衣，體貼又舒服；情人像件紙花衣，好看不中用。
愛情和金錢一樣，有時你越想它，它就越不在你身邊。有些事情不必去強求，讓其一切順其自然。
人生在世很是不易，希望朋友們在平淡的生活里活出自己的韻味，展示人生的精彩。祝愿朋友們能夠?qū)ふ易约旱目鞓�，打造出自己的一片天�??
知足、知不足、不知足?
知足、知不足、不知足，這是一個人應(yīng)有的態(tài)度，應(yīng)有的覺悟，應(yīng)有的境界。
知足，就是要知足常樂。我國春秋時期的哲學(xué)家、思想家老子曾說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”誠然，當今社會競爭激烈，我們不贊同消極的態(tài)度，應(yīng)鼓勵積極進取參與競爭，因為只有競爭才能推動社會各方面的快速發(fā)展。但當競爭者在競爭過程中遇到困難、挫折、失敗而令人煩惱時，千萬不能沖動和失去理智，不能去做那些不明智的蠢事。最好是用知足常樂心態(tài)去看待問題，這樣才會使自己失落的心靈找到平衡點，這時知足常樂的心理狀態(tài)會幫助你盡快調(diào)整心情，冷靜地總結(jié)失敗的教訓(xùn)，從而放下包袱，重拾信心，以力再戰(zhàn)。
而知不足，就是要知道自己的不足之處。也就是說，人貴有自知之明。因為樓外有樓、山外有山、天外有天，任何人都不是十全十美的。與那些優(yōu)秀的人相比，自己總會在某些方面有著這樣或那樣的不足。一個人要想繼續(xù)進步和發(fā)展，就要學(xué)會知不足，善于知不足，就要有自知之明，就要正確評估自己，就要知道自己的長處與短處。只有真正地了解自己，才能發(fā)現(xiàn)自 身的不足或欠缺，明確自己努力的目標，明確自己繼續(xù)前進的方向，做到取人之長，補己所短，使自己得以在人生的道路上不斷進步，不斷地創(chuàng)造出新成績。
不知足是與知足相對而言的，世界上沒有絕對的知足與不知足，兩者往往是相互交織、相互作用、相輔相成的，無論是知足還是不知足，都是一種人生的心態(tài)。知足能使人安詳、平靜、達觀、灑脫、超然；不知足能使人渴望、激情、拼搏、奮進、登攀。知足者，貴在知不可行而可行。不知足者，智在知可行而必行。如果知不可行而強行，必?zé)o功而返；如果知可行而不行，則會錯失良機。在現(xiàn)實生活中，一個人能夠知足地對待名利，又能不知足地對待事業(yè)，知足就會成為不知足的輔助和鋪墊，不知足就成了知足的凝聚，這是人生境界升華。
知足、知不足、不知足，說起來容易，做起來卻很難，需要我們用心去體會，用智慧去把握，用行動去實踐。一個人如果能夠設(shè)身處地地做到知足、知不足、不知足，人生則戶更精彩，更美麗，事業(yè)則會更順利，更輝煌。
人生是沒有草稿的
人生如戲，可又有別于戲。它沒有預(yù)演的機會，一旦拉開了序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結(jié)尾。因為，人生是沒有草稿的。面對人生，有人小心謹慎，三思而后行，以求盡可能有一個完美的人生；有的人卻漠不關(guān)心，亂沖亂撞，直到自己無力地在生死邊緣掙扎時，才懂得流淚。亂涂亂畫的人生，注定逃不過被丟進紙簍的命運，成為一張毫無用處的廢紙。細心描繪的人生，盡管可能它并不是完美的，但它卻可以得到命運的垂青和憐愛，成為上帝的寵兒。我們總是犯著同樣的錯誤：總把希望寄予明天，并不會把握今天�？墒�，又有多少人知道，讓人跌倒的是泥濘，而讓人站起來的也是泥濘！沒有一段在泥濘中打滾，在沙漠中干渴，在沼澤中沉陷的人生，是經(jīng)不得起考驗的，懶惰，亦是譜寫人生的最大勁敵之一。因為懶惰，使我們在時間里徘徊，使我們在歲月里蹉跎，止步不前。人們總是為昨天的遺憾而嘆息。但這只是一種愚蠢的做法，因為昨天已成歷史，已確鑿地寫在的人生上，摸不去，擦不掉。你唯一可以做的就是不要讓今天成為明天的遺憾。
在人生的道路上面對選擇是再所難免的事，你選擇了其中一條，這就意味著你放棄了其他的選擇。人們常說：“早知道這樣，我就??”這是對自己選擇不尊重的表現(xiàn)。面對選擇我們不能猶豫，不要計較眼前的得失，生命未到盡頭，沒有人知道這一次選擇所帶來的真正意義。走在自己選擇的路上，任憑它穿樹林，越沙漠，還是翻山頭，渡大海，在這條路上會有著你一生所追求的答案。走好今天的每一步，讓明天少走歧路，讓人生少有污點，少有遺憾。無論對與否，我們都應(yīng)將其沉淀與心，作為明天的參照，人生的導(dǎo)航。
如果活過來的人生只是一個草稿，能夠把它纂寫一次該有多好！是的，生命對每個人來說只有一次，誰都想讓它精彩且輝煌�？上У氖�，人生是沒有草稿的。人生沒有完美可言，生活中處處存在著遺憾，這才是真實的生活。縱使人生有著許多遺憾，如果你能平靜的注視自己，然后將一生串聯(lián)起來，無論平凡還是偉大，你的生命都會被賦予不菲的價值，因為它已經(jīng)經(jīng)受過靈魂的洗禮，因為我們已經(jīng)能夠回答自己人生的命題了。人生沒有草稿，每一步都應(yīng)是彌足珍貴，步履芬芳。
佛說：人有八苦
佛說：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。唯有身心放空，方能人離難，難離身，一切災(zāi)殃化為塵。
我等凡人，難脫八苦，因此墜入輪回地獄中。
人生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發(fā)。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。糾其根源與禪說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，了解人之痛苦之源。
人生第一苦——生苦。佛說，現(xiàn)實世界是痛苦的，我們生活在在這世界上，本身就是痛苦的。
生生死死，何時盡？痛苦源于本身，痛苦源于活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。
人生第二苦——老苦。佛說，青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱于日漸深刻的皺紋�；畹耐瑫r，已經(jīng)死了。人得本體隨時都是在新生和死去。相對與昨天來說你已經(jīng)老了，生息代謝的變化人怎么能控制呢？
人生第三苦——病苦。佛說，天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。顛沛于殘酷的現(xiàn)實之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？人吃五谷雜糧那有不生病的，隨時的病痛讓人飽受病之苦。人生第四苦——死之苦。佛說，死亡也許并無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。
人生第五苦——愛別離苦。佛說，愛是追求融合克服分裂的表現(xiàn)，愛上帝是追求精神的統(tǒng)一，愛情人是追求生命的統(tǒng)一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。
人生第六苦——求不得苦。佛說，人的欲望不能與欲望的對象聚合為一體，欲望就象拉長的橡皮筋找不到掛靠的地方就會彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時也在失去著。人生第七苦——怨憎會苦。佛說，當愛不能彌合時，就會用感性方式來實現(xiàn)——怨恨，所有外在的怨恨都會被反彈而傷及自己，所有內(nèi)在的怨恨都會傷及別人。貪戀、私欲為痛苦之源。人生第八苦——五陰過盛苦。佛說，人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。記得以前聽過的潘多拉的故事，潘多拉由于受到眾神的祝福而變成一個完美幸福的女人，
生存散文篇三：小說和散文區(qū)別要點
小說和散文區(qū)別要點
散文是抒發(fā)作者主觀情感的寫實性文體
一、真實與虛構(gòu)
現(xiàn)代散文區(qū)別于小說、戲劇文學(xué)的一個重要特點，是它要求寫真人真事，或在真人真事的基礎(chǔ)上進行適當?shù)募庸�。散文中的人物、事件，必須是生活中真實存在�?至少也應(yīng)有相當根據(jù);
“小說是用散文寫成具有某種長度的虛構(gòu)故事”（《小說面面觀》第3），而小說雖也是取材于作者個人對生活的感受，但只要有想法，故事就可以虛構(gòu)，是可以憑空發(fā)揮想象力演繹出來的。
二、關(guān)于第一人稱“我”
散文是以人以景以物抒發(fā)作者主觀感情，托物言志，借景抒情，散文描寫時注重的是一個“情”字。散文創(chuàng)作主要以作者的意志為轉(zhuǎn)移，作者說這山美，這山就美，作者說這水美，這水就美，作者說這人美，這人就美。
散文中的“我”，常常是作者自己，與小說中的“我”有很大的不同。散文寫作是作者感情的發(fā)瀉，文隨情動。散文則否，可以作者直接進入文本，因此，從這個角度講，散文不是敘述，而是自述，是作者的自我敘述；散文側(cè)重抒情的時候，散文便與詩歌接近，從這個角度說，散文又是作者的自白。
小說創(chuàng)作的主體要做“隱身人”，把敘述對象拋給讀者，自己最好躲得遠遠的，最好不要參與到小說中來指點評說，那種超然物外的隱身敘述，被認為是小說的高致。
小說創(chuàng)作時，雖然也是作者感情寄托，但作者的感情卻被小說中的人物控制，當一個成功的小說人物的個性形成后，小說的故事就不以作者的意志發(fā)展了。這時候的小說創(chuàng)作則是文隨小說中的人物而動了。此時，不是作者想把這個“人物”如何就能如愿以常了，文中人物的命運則是隨由他牽動的故事的發(fā)展而發(fā)展了。小說則以情節(jié)烘托人物，以環(huán)境襯托人物，以故事刻劃人物，小說描寫時注重“刻劃”二字 。
散文中的“物”，“景”，“人”是平等的，沒有主次之分，可以相互“烘托”“襯托”。但小說中的“物”和“景”則是為小說中的“人”服務(wù)的，是刻劃小說人物的導(dǎo)具，三者之間有主次之分。
小說創(chuàng)作時作者的意志則要受小說人物生活的時代，環(huán)境和他的個性所支配。作者本意是想寫一個壞人，當作者在描寫這個壞人和這個壞人所處的時代和環(huán)境時，這個壞人會無意中成為一個好人，托爾斯泰的安娜卡列妮娜和吳存恩的豬八戒就是例子。這也是很多作者在創(chuàng)作時，人物形象和他的命運在行文中和作者構(gòu)思時的安排發(fā)生了大的改變的原故。
小說創(chuàng)作時，雖然也是作者感情寄托，但作者的感情卻被小說中的人物控制，當一個成功的小說人物的個性形成后，小說的故事就不以作者的意志發(fā)展了。這時候的小說創(chuàng)作則是關(guān)于文隨小說中的人物而動了。此時，不是作者想把這個“人物”如何就能如愿以常了，文中人物的命運則是隨由他牽動的故事的發(fā)展而發(fā)展了。小說創(chuàng)作時作者的意志則要受小說人物生活的時代，環(huán)境和他的個性所支配。作者本意是想寫一個壞人，當作者在描寫這個壞人和這個壞人所處的時代和環(huán)境時，這個壞人會無意中成為一個好人，托爾斯泰的安娜卡列妮娜和吳存恩的豬八戒就是例子。這也是很多作者在創(chuàng)作時，人物形象和他的命運在行文中和作者構(gòu)思時的安排發(fā)生了大的改變的原故。
三、關(guān)于主旨
散文創(chuàng)作不能像詩歌那樣與客體直接同一，不能像詩歌那樣高喊“我是天狗”，“我愛你，塞北的雪”，但作者又必須把自己對客體的感受告訴讀者，散文的主旨一般都是比較明確的，如比楊樹象征北方農(nóng)民堅強的性格、菊花象征君子、荷花象征高雅的讀書人。
小說一般都不明確揭示主旨，作品的內(nèi)涵讓讀者去品味、感悟。 四、關(guān)于情節(jié)
散文的情節(jié)常常是兩兩對比，事不過三。情感變化呈帶狀漸次展開，經(jīng)過不過的反復(fù)，在結(jié)尾時達到矛盾的解決和境界的飛升，一般是以圓合收場的。以《背影》為例。
情節(jié)同樣要敘述事件，只不過特別強調(diào)因果關(guān)系罷了。如“國王死了，不久，王后也死了”便是故事；而“國王死了，不久王后也因傷心而死”則是情節(jié)。（《小說面面觀》第75） 小說主要是通過故事情節(jié)來展現(xiàn)人物性格，表現(xiàn)主題的。故事情節(jié)是塑造典型性格的依托，優(yōu)秀小說的故事情節(jié)都和塑造典型性格緊緊結(jié)合，故事發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束的過程，也就是塑造典型性格的過程。故事情節(jié)越典型，越能體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和矛盾，就越有利于典型性格的塑造；脫離了塑造典型性格，故事情節(jié)再曲折生動，也毫無意義。
小說的故事情節(jié)都是虛構(gòu)的，故事來源于生活，但它通過整理、提煉和安排，就比現(xiàn)實生活中發(fā)生的真事更集中，更完整，更具有代表性。鑒賞小說的情節(jié)，特別要注意以下幾點。
（一）理清線索，把握情節(jié)的來龍去脈
一般來說，故事情節(jié)從前到后都有著某種內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系也就是貫穿在整個作品中的情節(jié)線索。只要找到了這條貫穿整個作品的線索，情節(jié)的來龍去脈也就容易把握了。這是我們鑒賞情節(jié)的首要任務(wù)。不過，小說的情節(jié)線索并不是指我們一般所說的時間線索或空間線索，而是指作品里的基本矛盾沖突所構(gòu)成的情節(jié)發(fā)展線索。例如魯迅的《祝�！�，祥林嫂與魯四老爺?shù)拿軟_突，就是構(gòu)成情節(jié)的主要線索。由于作品篇幅長短的不同以及作品內(nèi)容的特點，小說的情節(jié)線索又有主線、副線和明線、暗線之分。鑒賞小說情節(jié)，如能抓住情節(jié)的線索，把握其來龍去脈，將有助于我們在分析作品時統(tǒng)觀全局，全面地把握作者的意圖。
（二）以事見人、透視人物的性格特點
情節(jié)是人物性格發(fā)展的歷史，是作為人物運動的形式出現(xiàn)的。所以，鑒賞故事情節(jié)應(yīng)以事見人，將人物性格與情節(jié)聯(lián)系起來分析。如魯迅的小說《孔乙己》中寫孔乙己到酒店喝酒，周圍的人嘲笑他、與他爭辯的情節(jié)，正是要表現(xiàn)孔乙己偷竊、迂腐的壞毛病�？滓壹航獭拔摇薄败睢弊值乃姆N寫法和分豆給孩子們吃的情節(jié)，又是為了表現(xiàn)孔乙己的自傲和善良的品性�？滓壹罕欢∨e人打斷腿后爬著到酒店喝酒，又謊稱腿是跌斷的，這些情節(jié)則表現(xiàn)他受欺凌的悲慘命運和講面子的弱點。小說就是通過這一系列的情節(jié)來完成對孔乙己復(fù)雜性格的刻畫的。閱讀鑒賞時，要逐一分析，挖掘情節(jié)的意義。
（三）見微知著，涵泳細節(jié)的內(nèi)在意義
小說的情節(jié)往往由若干個場面構(gòu)成，而場面總是由很多個細節(jié)組成的。分析場面和細節(jié)是鑒賞情節(jié)的進一步深入，同時也只有這樣的情節(jié)鑒賞才顯得具體、充分和中肯。魯迅的《阿Q正傳》中有一個情節(jié)令人難忘。犯人在最后受判時畫押，通�？偸沁t疑而顫抖地執(zhí)著筆，無可奈何地畫上一筆就算，魯迅寫阿Q的畫押就大大不同，是獨一無二的阿Q式的：一面是“使盡了平生的力畫圓圈”；而另一面卻是“這可惡的筆不但很沉重，并且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫成瓜子模樣了”。即使沒有看過《阿Q正傳》全文，不知道阿Q平生為人，單就這一細節(jié)來看，阿Q的麻木無知就淋漓盡致地表露出來了。如此抓住場面和細節(jié)鑒賞，就不是浮光掠影了。有人閱讀小說，只顧著熱鬧，單純追求故事情節(jié)緊張曲折，而不想想作者通過一定的情節(jié)究竟提出了什么問題，這些問題有何社會意義，又是如何解決的，等等，這就不得要領(lǐng)了。
（四）品味技巧，領(lǐng)會情節(jié)的藝術(shù)匠心
每篇小說的情節(jié)鋪設(shè)都有講究，小說情節(jié)的生動曲折、波瀾起伏和扣人心弦，應(yīng)該說是所有優(yōu)秀小說的顯著特點。什么地方埋伏筆，什么地方照應(yīng)，什么地方是有助于塑造人物的精彩描寫，哪些地方是游離于情節(jié)之外、荒誕不經(jīng)的“噱頭”等，都要細細加以賞析。例如《紅樓夢》中劉姥姥三進榮國府的情節(jié)，每次各不相同。一進，只讓劉姥姥見了王熙鳳，借此給讀者展示了榮國府這個詩禮簪纓之族、溫柔富貴之鄉(xiāng)的豪奢；二進，劉姥姥見了賈母，又是飲宴，又是飽覽，讓讀者見到了榮國府也有各種矛盾，由此埋下了賈府即將敗落的伏筆；三進，那位曾向劉姥姥伸出援助之手的璉二奶奶也不得不向她呼救了。鑒賞這樣的情節(jié)，我們不僅要注意情節(jié)本身的變化，還要注意發(fā)掘情節(jié)所寓示著的主題意義。同時，又要看到作者在組織情節(jié)時所顯現(xiàn)出的胸有全豹、高屋建瓴的藝術(shù)特點。
五、關(guān)于人物
寫散文是在審視自己；寫小說要直面人生，審視普遍的人性，但不能像寫散文一樣直抒胸臆，要將自己的看法結(jié)合到作品中去；散文和小說最重要的都是真實，散文需要的是感情真實的傾訴，小說需要的是理性真實的想象力。而雖然涉及語言文字的美，可以次之，不必像詩那樣講究，但也不是說文字可以隨隨便便。
扁平人物被稱作類型人物或漫畫人物。就是按照一個簡單的意念或特性而被創(chuàng)造出來。如果這些人物再多一個因素，我們開始畫的弧線即趨于圓形。（《小說面面觀》第59）
小說的意義，或者說小說的價值，應(yīng)該是在于作者用他的想象力，探尋發(fā)掘人們?nèi)粘Ｉ钜姂T了的平面現(xiàn)象并作出解剖，從而指出掩飾在道德倫理等等可疑的人性之謎，引起讀者作出深思。汪曾祺說：“小說最重要的是什么？我以為是思想”。汪曾祺先生強調(diào)的“思想”，就是那種既有自己理解而且有獨特感覺的東西，而不一定是什么“主義”之類。
人物性格的刻畫，是小說的另一要素。小說在故事情節(jié)的開展中，應(yīng)當通過對人物外貌、人物行為和心理狀態(tài)的直接描寫，再現(xiàn)活生生的鮮明個性。小說也有只寫一個人物的，但通�？偯鑼懸粋�以上的人物，除了主要人物即小說的主人公外，還描寫眾多的次要人物。
六、散文的語言
1.關(guān)于找點：找點是選點的前提，找不到點賞析就無從談起。在這個環(huán)節(jié)中，一要對散文語言的賞析點了然于胸，心中有點找點自然不難；二要按圖索驥，千方百計地找到賞析點。點在文中的分布成隨機狀態(tài)，無規(guī)律可循。找點時我們須“登臨高層”，攝全篇于眼底，反復(fù)“掃射”，凝神捕捉，終能獲得發(fā)現(xiàn)的驚喜。
2.關(guān)于選點：選點是評點的序曲，點選得得當，賞析才能順利進行和深入。選點的原則是適合自己，一忌草率馬虎，二忌舍熟取生，三忌自不量力。一句話，要根據(jù)自己的“家底”和“能耐”來定。
3.關(guān)于賞點：
（1）字詞賞析可從字詞的本義及其用法入手，根據(jù)句意及上下文推斷它們在選文中的意思，弄清作者借用的是比喻義，還是派生義，然后具體解說作者如此譴字用詞的高明之處。
（2）賞析辭格是語言賞析的重頭戲。我們對常用辭格要能準確辨識，并能從文中找到運用某種辭格的例句。賞析時要具體闡明運用這種辭格的表達效果。比如，運用比喻形象生動；運用擬人情趣橫生；運用排比增強氣勢；運用設(shè)問發(fā)人思考；運用對偶古樸典雅。本文運用了多種辭格，可從中選擇一種賞析，具體寫出欣賞的理由或原因。
（3）從色彩搭配的角度賞析，首先要有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)文章使用的色彩元素，可直接找表現(xiàn)顏色的形容詞或帶色彩的事物；第二要有一顆慧心，仔細揣摩和領(lǐng)會作者調(diào)配色彩的匠心；第三要有一雙巧手，精當寫出自己的心得。
（4）從句式安排的角度賞析，一要熟悉現(xiàn)代漢語常用的句式，二要掌握變換句式的方法和技巧，三要理解選擇句式的意義和綜合使用句式的表達效果。
（5）散文語言具有抒情性，但情感的表達特點各有不同。有的直抒胸臆，有的委婉曲折；有的真摯熱烈，有的深沉冷峻；有的激越豪放，有的婉約含蓄。從情感表達的角度賞析散文語言，不但要了解散文表達情感的各種方式，而且要用心諦聽作者感情脈搏的律動，進而走進和觸摸作者的情感世界，把感受形諸文字。
還是以《寂靜錢鐘書》為例，設(shè)題者認為“寂靜”是貫穿全文的主線，是全文的“格調(diào)”，與之無關(guān)的內(nèi)容就做了刪節(jié)。
吳宓贊其：“才情學(xué)識兼具，新舊中西俱通”；學(xué)界稱其：“中國博學(xué)鴻儒，當代文化昆侖”；世人驚其：“大師風(fēng)華絕代，天才卓爾不群”。無論是人們熟稔的《圍城》，抑或是近乎天書的《管錐編》，都一次又一次地驚訝了國人，感嘆了世界。
而且但凡他看過的書，只消閱讀一遍，基本就能一字不差地背誦。對于這種“照相機式的記憶能力”，同窗們自嘆弗如。當年的同窗許振德回憶說：“圖書館借書之多，恐無能與錢兄相比者，課外用功之勤，恐亦乏其匹。”
世人知曉錢鐘書，多因《圍城》蜚聲在外。但真正奠定他在學(xué)界地位的，還是那部《管錐編》。這是先生
研讀了《周易》等十部中國古籍所作的札記和隨筆總匯，用典雅的文言寫成，引用了大量西語原文，引述了四千位作家上萬種著作中的數(shù)萬條書證。該書自問世以來，不要說讀懂的人寥寥無幾，就算是通讀一遍的人，也屈指可數(shù)。
當追思會現(xiàn)場主持人問“誰知道錢鐘書先生最著名的學(xué)術(shù)著作是什么”時，幾十人中只有寥寥數(shù)人能答上來。答上來者，也未必曉得這部鴻篇巨著所記為何。
無法親入其中領(lǐng)略大師才華的人也許會問，《管錐編》對大眾到底又能意味著什么？19日，前來參加燭光追思活動的清華大學(xué)黨委學(xué)生部部長杜匯良老師這樣說：“‘修身齊家治國平天下’前面還有兩句‘格物致知、誠意正心’，這便是讓我們心有所止，心在焉。錢先生做學(xué)問就是‘心在焉’，而我們今天這個社會上，今天這個校園里，有多少人則是‘心不在焉’。”
以上部分，主要敘述錢鐘書的博聞強記，與“寂靜”關(guān)系不大，命題者把它刪去了。
由于拒絕與媒體合作，錢鐘書先生似乎成了一些人筆下“‘魔鏡’中的影像了�！薄蹲叱瞿хR的錢鐘書》一書這樣對他進行了解讀：“當我們把錢鐘書這面‘魔鏡’翻轉(zhuǎn)過來看時，便發(fā)現(xiàn)鏡子背面有一行鐫刻的字跡：做完整的人�！�
1998年12月19日，錢鐘書在住了1600個日夜的病房內(nèi)，合了眼。楊絳先生趕到醫(yī)院，伏在他耳邊輕輕說：“你放心，有我吶！”此前一年，兩人唯一的女兒錢瑗已因癌癥離他們而去。清華學(xué)生在先生離世后曾譜曲寫詞以為紀念：“我總覺得，每次去圖書館，還能看到先生的背影，也許，先生剛走，茶還沒有涼??”
這段是寫錢鐘書的個性，臨終前的傷心事和學(xué)生的紀念，也與“寂靜”無關(guān)，也刪去了。
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