陶淵明的散文篇一：陶淵明的文化價值

陶淵明的文化價值

摘要：魏晉南北朝時期出現(xiàn)了一位偉大的田園、隱逸詩人之宗——陶淵明，他是中國文學(xué)史上偉大的杰出的詩人。他思想豐富、性格獨(dú)特，開創(chuàng)了田園詩并且寫得情味極濃，具有沖淡之美。同時他的詩中也不乏豪邁之風(fēng)格。除了詩創(chuàng)作，他還有著名的散文和辭賦。他的這些創(chuàng)作都是中國文化史上瑰寶。無論是詩、散文還是辭賦都表現(xiàn)出他對田園生活的向往、熱愛和歸隱之心。

關(guān)鍵詞：田園詩；歸隱；躬耕；樸實(shí)無華；寧靜平淡

一、陶淵明生平經(jīng)歷和思想性格

陶淵明，字元亮，淵明，號五柳先生，私謚靖節(jié)，潯陽柴桑人。是晉宋時著名詩人、辭賦家、散文家。在潯陽柴桑度過了少年和青年時期，曾三仕三隱，理想和現(xiàn)實(shí)矛盾貫穿一生。陶家到陶淵明時家道衰落、家境貧寒。淵明少有高趣、博學(xué)、善屬文、好讀書、不求甚解，每有會意，欣然忘食。顏延之在《陶征士誄》序中稱他“學(xué)不稱師，文取皆達(dá)”。

他性情認(rèn)真，脫穎不羈、嗜酒、閑靜少語、不慕榮利、常著詩文自娛已示己志、不計得失。做官不堪忍受吏府拘束，也不愿做小小吏職，便辭官而歸。也曾一度在荊州為吏，但最終還是辭官歸田，安生立命于田園中。他深深向往的是飛鳥游魚般的自由生活。

他的思想有儒道兩種，但同時也受佛家思想的影響，有大濟(jì)蒼生之心；受魏晉以來名士傳統(tǒng)的影響，尤其是東晉士人清虛恬淡心態(tài)的影響，形成不慕容利，忘懷得失的人生態(tài)度。他在《五柳先生傳》以自況：“其自序如此，時人謂之實(shí)錄”。面對人生的苦患，他除了以老莊無為的玄學(xué)人生觀去對待，更重要的，是靠儒家思想力量，是儒家一片仁心與安于貧窮的道德標(biāo)準(zhǔn)。對世界的不公平不合理的不滿，他沒有化為牢騷，而是對人生充滿一種任民愛物的胸懷。《桃花源記》中淳樸和睦，安居樂業(yè)的社會是他這種胸懷的流露。面對貧窮，他以儒家安貧樂道的精神處之，有簞食飄飲不改其樂的高尚情懷和寧靜心境。

另外，佛家般若思想也影響了陶淵明。般若思想認(rèn)為世間一切皆如夢幻、鏡花水月，原為幻像本非實(shí)有。陶淵明擺脫了人間世俗的種種羈絆煩憂，在精神上真正達(dá)到了委運(yùn)任化、與自然泯一的境界，并由此而創(chuàng)造出格高千古的優(yōu)秀詩篇。 陶淵明達(dá)到了物我一體、心與道冥的人生境界。他領(lǐng)悟到大自然的不息生機(jī)是自己生命的最好安歸之所，完全融入自然中去。他心目中，大自然的一切都生生不息，自樂自得地存在，一切都那么美好。

二、陶淵明的詩歌成就

陶淵明在中國文學(xué)史上的大貢獻(xiàn)，就是開創(chuàng)了文人詩歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域田園詩。田園詩以描繪歌唱田園生活為主的詩歌，寫農(nóng)村田園之景、之物、之事、之情。

在陶淵明之前，山水題材已進(jìn)入詩歌創(chuàng)作中，但都是從觀賞自然的角度寫的。而陶淵明的田園詩，寫田園風(fēng)景、稼檣生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已與它們完全融合唯一。他不田園生活的旁觀者和欣賞著，而是其中一員。他親切自然地描繪出田園風(fēng)光，寫出它的恬美意境和樸茂生氣。代表作《歸園田居》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山”。“久在樊籠里，復(fù)得返自然�！钡染渥用枥L田園的寧靜美好，表現(xiàn)對官場和對農(nóng)村田園的熱愛之情，表達(dá)詩人辭官歸隱的志向和歸田后的欣喜心情。他在詩中通過對草屋茅舍、榆柳桃李、遠(yuǎn)村炊煙、雞鳴狗吠的白描，流露出對田園風(fēng)物的由衷喜愛和深切依戀。

陶淵明的田園詩真實(shí)描繪自己的躬耕生活，對勞動的艱辛詩人卻表現(xiàn)出平靜樂觀的心態(tài)，躬耕之至始終不渝。他喜愛躬耕生活，每天早出晚歸。在自己的躬耕生活中找到樂趣，遠(yuǎn)離官場生活，寧肯力耕而不肯同流合污，成為高潔士人人格的理想和楷模。代表作《歸園田居》其三，寫詩人早出晚歸的勞動生活，表達(dá)歸隱之心�！胺N豆南山下”敘述詩人躬耕生活和歸隱決心，是與一般隱士有區(qū)別的�！皫г潞射z歸”的優(yōu)美詩句，充分體現(xiàn)出他參加勞動的喜悅心情。“但使愿無違”更可見他歸隱之心的堅(jiān)定不移。

陶淵明的田園詩中還記敘了他與農(nóng)夫野老、素心摯友的交往。在田園躬耕生活中與農(nóng)夫的交流，并真心的把他們當(dāng)作朋友，且討教勞動中不懂之處，全身心投入勞動中，熱愛這樣的勞動生活。代表作《移居》二首，突出農(nóng)民的淳樸真誠，反襯官場人際關(guān)系的險惡。他們談?wù)摰臎]有世俗官場的爭名逐利、勾心斗角，而是農(nóng)事家常，他們所來往的，不是出于功利的金玉奇珍，濁酒一杯足矣，這些與澆薄的世俗不啻天淵。

陶淵明在中國文學(xué)史上另一貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造寧靜平淡，樸實(shí)無華的藝術(shù)境界，創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。

這是一種新的意境美類型。他的詩平淡不是淡的無味，而是意味雋永，平淡自然卻韻味淳厚，平和淡泊的人生境界，自然流露于詩，因之其詩才具有平淡自然之美。最能代表他沖淡之美的詩莫過于《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”說明了心遠(yuǎn)地偏�！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。四句借具體形象表達(dá)詩人的人生追求。最后兩句：“此中有真意，欲辨已忘言”。提示全詩所要表達(dá)的人生真意，讓讀者從說理與形象中體會。

形成陶詩平淡自然的原因，一在于詩人心境的平和散淡，二是在于詩人語言的平易樸華。由于他委運(yùn)任化，順乎自然，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，而于田園生活日用之中自得其樂。代表作《葵卯歲始春懷古田舍》：“秉耒歡時務(wù)，解顔勸農(nóng)人”�！讹嬀啤菲渚牛骸扒宄柯勥甸T，倒裳往自開”。《歸園田居》其五：“日入食中香，荊新代明燭”。等詩句超越了世俗的功力計較，與天地自然泯而為一，陶然忘機(jī)，依然自適，流露于詩中自會有平淡自然之格調(diào)。

陶詩質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡語言純凈之美。鐘嶸說陶詩“文采省凈，殆無長語”。陶淵明的詩不用夸張的鋪排和綺絕的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深辟的典故，他詩句的魅力，在于全是性情中自然流露出的言語，在于內(nèi)在的感情力量。他向往的是閑適淡泊的人生，他要表達(dá)的情懷是一片純真的心地，所以他選擇的只能是這種純凈的去盡飾的語言。但是，陶詩的語言又不是未經(jīng)過加工的民間口頭語言，而是語言巨匠剝落浮華后高度凝練的高境界和水平。如他《閑情賦》，寫得多么綺麗多姿。他在詩文創(chuàng)作中洗盡鉛華，以質(zhì)素自然語創(chuàng)造出情味極濃的沖淡之美的藝術(shù)境界。又如他在《葵卯歲十二月中作從弟敬遠(yuǎn)》中寫雪“傾耳無希聲，在目皓已潔”。不用“撒鹽”“飄絮”之類的精巧比喻，只是平平常常的十個字。寫風(fēng)“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，不用“青萍”“惠風(fēng)”之類典故，只一個“翼”字，便將南風(fēng)寫得和煦暖人。還有他好多詩句，寫得如同口語，但其無心中而心與物會、物我兩融之境，宛如目前。所以陶淵明的詩歌語言功力達(dá)到爐火純青的極致境界，非尋常輩可比擬。元好問也稱陶詩：“一語天然萬古行，豪華落盡見真淳”。

雖然陶淵明的詩歌藝術(shù)成就主要在于田園詩歌的創(chuàng)作和沖淡之美境界的創(chuàng)作。但是作為一位杰出詩人，他詩歌創(chuàng)作還有豐富的多樣性。他詩中還有“金剛怒目”試豪放詩風(fēng)。他的詠史詩《永荊軻》寫得慷慨激昂，豪情逬溢，充分表現(xiàn)出詩人的豪邁詩風(fēng)。抒發(fā)了詩人憤恨強(qiáng)暴者反抗精神。他通過人物的行動描寫和環(huán)境的渲染，塑造了不畏者反抗精神、英勇犧牲、具有俠義精神的荊軻現(xiàn)象。

三、陶淵明的散文和辭賦

陶淵明今傳散文四篇：《五柳先生傳》、《桃花源記》、《晉故征西大將軍史孟府軍傳》、《與子儼等書》。

《五柳先生傳》帶自序傳性質(zhì)的散文，文筆簡潔省凈，全文共百余字，卻傳神入化地寫出一個高潔脫俗，安貧樂道的隱者，即屬夫子自道，而又寄托了作者的人生態(tài)度和人生理想�！伴e靜少言，不慕榮利”，這有與世抗?fàn)幍囊饬x。前者針對魏晉時代多言取禍的特定情況，后者是對仕途名利的鄙視。

《桃花源記》中虛構(gòu)了一個理想社會，通過描寫一個美好的世外桃源，表達(dá)

了作者的社會理想，也從而對現(xiàn)實(shí)社會的黑暗進(jìn)行反諷。作者向往一個和平、康樂、安定、富足、民風(fēng)淳樸的社會環(huán)境。這種自給自足，豐衣足食的和平生活，成為后代人世世追求呼喚的人間樂土。以紀(jì)實(shí)手法寫虛構(gòu)故事。語言上，自然簡潔而極致生動，敘事簡練，寫景優(yōu)美。在藝術(shù)上達(dá)到了絕妙的境地。

陶淵明今存辭賦三篇：《歸去來兮辭》《感士不遇賦》《閑情賦》。

《歸去來兮辭》全篇流溢著詩人擺脫官場返歸田園的欣喜之情，行文亦隨之流暢輕快，成為后世文人脫離世事矛盾糾纏，返歸精神家園的一條共同道路。抒寫了作者的歸田的決心，回歸途中的輕快心情，到家后的天倫之樂和自由自在的田家生活，顯示悠閑，恬靜的心境。他的辭賦同他的詩一樣，善于以平淡質(zhì)樸的語言描寫自然景物，并從中寄托作者的個性和情操。

《閑情賦》中寫到曾對意中女子的深切思念，寫得極為細(xì)膩，譬喻妙切，辭采綺麗，十愿十悲，角度各個不同，與陶淵明的人生境界迥異。這也說明陶淵明曾經(jīng)有過大膽熱烈愛情。

除了散文辭賦，陶淵明也寫了些韻文《扇上畫贊》、《詠史述》、《自祭文》等。 經(jīng)過以上的宗論，可以更清楚的認(rèn)識到陶淵明在中國文化史上堪稱杰出詩人，具有較高的文化價值。真正是中國文化史上不朽的偉大詩人，值得后人慢慢的品味解讀。讓陶淵明的文化價值深深影響中國以后社會。

參考文獻(xiàn) :[1]《中國古代文學(xué)史（一）》,北京大學(xué)出版社.

： [2]《中國古代文學(xué)作品選（一）》,北京大學(xué)出版社.

[3]《宋書隱逸書》.

[4]《論詩絕句三十首》.

陶淵明的散文篇二：從豐子愷的散文看陶淵明對豐子愷的影響

從豐子愷的散文看陶淵明對豐子愷的影響

學(xué)生姓名：陳周英 指導(dǎo)教師：王曉瑜

內(nèi)容摘要： 豐子愷作為現(xiàn)代史上一位出色的文學(xué)家、藝術(shù)家，他一生德藝雙馨，生平所取得的成就也受到多方面的影響，本文擬以豐子愷的散文為研究對象，從豐子愷的散文內(nèi)容和思想中尋找與陶淵明的關(guān)系進(jìn)行分析后認(rèn)為，陶淵明對豐子愷的影響主要體現(xiàn)在以下兩個主要方面：（一）、陶淵明對豐子愷藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響。（二）、陶淵明對豐子愷理想社會和理想家庭構(gòu)建的影響。

關(guān)鍵詞 豐子愷散文陶淵明影響

豐子愷是一位飲譽(yù)海內(nèi)外的現(xiàn)代文化名人，他素以漫畫家的身份知名于世。同時世人也將其散文與漫畫相提并論。他對藝術(shù)有著理想的追求，表現(xiàn)在多方面，如他對書法的刻苦鉆研，對漫畫的孜孜以求；在他的散文中則反映了他對人生根本問題的體察和思考，有著深刻的內(nèi)容。本文試以豐子愷的散文為研究對象，通過對他的散文的內(nèi)容和思想進(jìn)行分析后認(rèn)為，

陶淵明對豐子愷的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：（一）、陶淵明對豐子愷藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響。（二）、陶淵明對豐子愷理想社會和理想家庭構(gòu)建的影響。

一 對藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響

豐子愷個人比較偏愛中國傳統(tǒng)文化，同時也具有深厚的古代詩文素養(yǎng)。由于他“深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，身上有較濃的士大夫氣息�！雹咆S子愷好讀書，尤其好讀陶淵明的詩文，仰慕他的為人。陶淵明“其為人，不隨時趣，超然灑脫；其為文，平淡自然，大有古風(fēng)，頗見真情實(shí)感�！� 〔2〕豐子愷的兒子豐華瞻提到豐子愷的散文時說過：“父親很愛好詩詞，而在中國詩人中他最喜歡陶淵明和白居易二人。這表示他在思想情感上與陶、白二人有共鳴，在人格、藝術(shù)風(fēng)格上與他們有相似之處。”〔3〕故豐子愷在對待藝術(shù)與人生傾向上深受陶淵明的影響。

就藝術(shù)傾向而言，陶淵明與豐子愷的藝術(shù)風(fēng)格中都有一個“真”字。陶淵明的是“任真”，二豐子愷的是“率真”。豐子愷繼承了陶淵明這一“真”的品質(zhì)，中間的過渡橋梁是性靈派散文。

陶淵明為文貴真尚情，這在歷史上早已有了定論。如元好問在《論詩絕句》中所說的“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳�！毙翖壖惨苍�評價陶詩說：“千載后，百篇存，更無一字不清真�！保ā耳p鴣天》）。著名學(xué)者葉嘉瑩先生概括陶詩說：“所有的詩都是詩人情思意念的真實(shí)活動，沒有任何虛偽和雕飾動作�！薄�4〕可見陶淵明詩文之“真”，“真”的如此純粹，如此徹底，為后世大家所公認(rèn)和推舉。而豐子愷的散文則貴率真，尊性情，重情趣的特點(diǎn)，其中“率真”二字貫穿在豐子愷散文創(chuàng)作中，成為他最重要的創(chuàng)作觀念，成為他自己思想情感最真實(shí)的記錄。他通過“率真”和“尊性情”的創(chuàng)作表達(dá)，使他的散文“像陶潛一樣，實(shí)現(xiàn)了人、心、文的和諧�！焙笫涝S多學(xué)者在研究豐子愷散文創(chuàng)作與中國古代性靈派散文傳統(tǒng)的承接關(guān)系時，將陶淵明貴真尚情的美學(xué)思想視為性靈派散文“性靈”傳統(tǒng)的源流之一，而豐子愷恰恰又是現(xiàn)代寫小品文在創(chuàng)作上有所成就而且最得傳統(tǒng)性靈派散文神韻的作家。〔5〕

如果說陶淵明對豐子愷在文藝方面的影響是一種無形的影響的話，那么還有一種有形的藝術(shù)影響——飲酒。豐子愷和陶淵明有較多的共同的愛好。如好讀書，性嗜酒，愛彈琴（雖然古琴與今琴有所不同，但都可視為音樂一類。）等。在這些共同的興趣愛好中，使豐子愷與陶淵明聯(lián)系緊密的是

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酒。陶淵明嗜酒。這一點(diǎn)在他的詩文里袒露無疑。關(guān)于他飲酒的趣事史書上多有記載。不過，陶淵明不是一般的酒徒，“他總是懷著一種藝術(shù)的心情品嘗飲酒帶來的無上趣味，‘試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天氣去此哉！任真無所先�！�（《連雨獨(dú)飲》）‘不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味�！�（《飲酒﹒其十四》）顯然，陶淵明飲酒是為了追求一種神游象外，物我兩冥的‘自然’境界，是為了追求一種‘真’的意趣。在他看來，酒的‘深味’，正在于此。”〔6〕而豐子愷亦同樣嗜酒，他有時甚至是一邊喝酒，一邊品味陶淵明的詩。他在《沙坪的美酒》中寫道：“陶淵明詩云：‘試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天�！�我在晚酌三杯以后，便能體會這兩句詩的真味�！笨梢娯S子愷是積極主動，發(fā)自內(nèi)心地去品味陶淵明的飲酒詩的。陶淵明飲酒，“是懷著一種藝術(shù)的心情”“追求一種‘真’的意趣”。而豐子愷也直言自己飲酒，追的是一種“興味”�！俺跃剖菫榱伺d味，為了享受，不是求其速嘴�！薄俺缘饺�杯，心窗洞開，真情摯語，娓娓道來。古人所謂‘酒三昧’即在于此�！薄�7〕他們都樂于在品酒的過程中，懷著藝術(shù)的心，“以藝術(shù)的眼光審視生活，以藝術(shù)的創(chuàng)造對待生活。”〔8〕雖然兩人時空隔絕，但是他們在精神上遙相呼應(yīng)，通過詩文、飲酒等方式進(jìn)行對話。豐子愷通過飲酒品詩的方式積極主動地接受陶淵明詩文美的在精神上的熏陶。陶淵明對豐子愷的影響大抵是通過這種方式實(shí)現(xiàn)的吧。

倘若比較豐子愷與陶淵明的人生歷程，就不難發(fā)現(xiàn)豐子愷與陶淵明有諸多的相似之處：陶淵明在面對當(dāng)時黑暗的社會時，不為五斗米而折腰屈節(jié)，毅然辭官，歸田園居；而豐子愷也曾拒不入仕，以教書賣文賣畫為生，研習(xí)佛法，修身養(yǎng)性�！案赣H在舊社會中不肯做官,就像陶淵明一樣。??父親在舊社會中，除了當(dāng)過短期的教師，編輯和教授外，長時期是自由職業(yè)，住在家里，著述為生。四十年代初，他在重慶沙坪壩造了一所極其簡陋的‘沙坪小屋’, 住在那里,從事著述,過著粗茶淡飯的生活??他說他就是‘經(jīng)年帝城里，不識五侯門’的人�！薄�9〕豐子愷的人生在不斷向陶淵明那種潔身自好，恬淡從容，詩酒自娛的生活方式靠攏。

豐子愷對陶淵明的詩文偏愛有加，以致在藝術(shù)的傾向上較明顯的收到了陶淵明美學(xué)思想的影響，而且他對陶淵明的為人非常欣賞和佩服。他們兩個人在人生經(jīng)歷上有許多相似之處，但最終還是有了各自不同的方向；雖同中有異，可陶淵明對豐子愷亦頗具影響。

豐子愷與陶淵明有著這么多的相似之處，然而還是同中有異。這個異即表現(xiàn)在如何看待和選擇“歸隱”上。陶淵明在歷史上具有崇高的地位，自他始，革新了一種新的隱逸風(fēng)氣，鐘嶸在《詩品》里稱其為“隱逸詩人之宗”。而豐子愷長久浸潤在陶詩的隱逸情趣中，潛移默化，難免心向往之，這就使得他的散文偶爾流露出封建士大夫那種高逸的情趣。豐子愷有時甚至是主動追隨陶淵明的步伐而去，但最終沒有像陶淵明那樣選擇歸隱山林，而是在精神上心向往之而實(shí)際生活中則選擇遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望。究其原因主要有兩點(diǎn)：其一是豐、陶二人的性情不同。兩人看似都具有平和淡泊的一面，其實(shí)有時候在言行上，陶淵明比豐子愷更率性而為一些，以喝酒為例。陶淵明與人對飲，“如果先醉了，就毫不客氣的下逐客令：‘我醉欲眠，卿可去�！�”〔10〕他的性情是“穎脫不群，任真自得”的；而豐子愷呢？他認(rèn)為“（吃酒）但決不可吃醉，醉了，胡言亂語，誹謗唾罵，甚至嘔吐，打架。那真是不會吃酒，違背吃酒的本旨了。所以吃酒決不是圖醉。所以容易醉人的酒決不是好酒�！保ā渡称旱拿谰啤罚�。由此，二人的性情差異可見一斑，陶淵明在面對選擇時要比豐子愷更為果斷和徹底。其二是，豐子愷對隱士生活的認(rèn)識很清醒也很現(xiàn)實(shí)。在他的意識里，隱士般的生活只能是一種情結(jié)，而不會成為一種現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，隱士的生活也像硬幣有正反面一樣，在正面是人們把隱士生活“視為‘詩意的棲居’，是一種帶有審美性質(zhì)的精神滿足，因此，它必然以其超越性，提升性顯示出巨大的誘惑力。”〔11〕故無論是豐子愷還是其他的后輩都會自覺不自覺地被它的這種模糊而神秘的誘惑力吸引著；反面是“真正的隱士生活時貧乏甚至近乎殘酷的，它意味著舍棄一切世俗的憑藉，棲息于深山大，、湖海之濱，或鑿穴而居、或結(jié)草為廬、蓬蒿盈門，菀葭蔽道，雖歷灌園伐薪之苦，但仍衣不遮體，鄧郁時常斷炊……陶淵明對這種饑寒交迫的生活體驗(yàn)最深：‘夏夜長抱饑寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。’（《然詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）這種極貧的心態(tài)真催人淚下。還有比這更難堪的2

處境：‘饑來驅(qū)我往，不知竟何之�！�（《乞食》）可見隱士的高潔是以身心的磨難為代價的，它并不盡如一些人想象的那樣，是小橋流水，白云護(hù)扉，塵尾鶴氅釣竿斗笠，跨蹇尋梅，踏雪訪梅，充斥其中最觸目驚心的則是衣衫襤褸，面帶菜色的身影。但在‘殉道’，‘高逸’等價值觀念的支撐下，襤褸卻是載道之具，菜色卻是傲世之本�！薄�12〕豐子愷也許和絕大多數(shù)人一樣，看透了這“載道之具”“傲世之本”的本來面目，才沒有想要成為陶淵明第二的。

二、對理想社會和理想家庭構(gòu)建的影響

豐子愷在對理想社會的構(gòu)建大約經(jīng)歷了三個階段：第一階段是向往“天下如一家，人們?nèi)缂易�，互相親愛，互相幫助，共樂其生活，那時陌路就變成家庭。”（《東京某晚的事》）的大同社會；第二階段是向往和追求陶淵明的世外桃源；第三階段渴求“明心見性”的明心國。在這三個理想社會中，除了第一個大同社會與桃花源完全不沾邊外，最后“虛構(gòu)了一個‘明心見性’的野人國，仍帶著‘烏托邦’式的‘桃源’色彩�！薄�13〕被認(rèn)為是”一個現(xiàn)代社會的‘桃花源’�！薄�14〕因此最能讓豐子愷保持長久熱情和信念的理想社會是桃花源。

在我國，陶淵明在《桃花源記》中所虛構(gòu)的理想社會——桃花源，同另一個為世人所認(rèn)可的理想社會——大同世界，一樣享有盛名。梁啟超說桃花源是陶淵明理想的社會組織，就《桃花源記》的內(nèi)容而言，“我想起他一個名叫Utopia（烏托邦），所描寫的內(nèi)容是一個極自由極平等之愛的社會。荀子所謂‘美善相樂’足以當(dāng)之。”〔15〕他的這個評價極具代表性，說明陶淵明和他虛構(gòu)的理想社會影響深遠(yuǎn)。世外桃源的理想社會，自陶淵明首創(chuàng)以來，不斷被歷代文人所美化和稱贊，儼然成為一種傳統(tǒng)。豐子愷對理想社會的構(gòu)建，受 “陶淵明那種理想的‘大同’觀念的影響，效仿的是‘阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂�！�的桃花源生活。他認(rèn)為陶淵明的《桃花源記》中有著自由天真的生活，陶淵明的家庭樂的詩中滲透出非功利歸平等的思想，認(rèn)為陶淵明的作品是‘理想的是實(shí)現(xiàn)的初步……只要方向不錯,理想不妨高遠(yuǎn)�！�”〔16〕這一觀點(diǎn)與梁啟超的評價是不謀而合。

桃花源對于豐子愷的巨大吸引力主要是通過《桃花源記》傳達(dá)出來的。從時間上看，我們可以推斷，豐子愷其實(shí)在年幼時就已經(jīng)對《桃花源記》這一名篇牢記于心了。豐子愷在他的文章中多次提及到幼年時看風(fēng)景總能聯(lián)想到桃源的事，如：“幼時認(rèn)為‘電線木同柵欄一樣’車站同桃源一樣，固然可笑。” （《車廂社會》）“我們幼時在曠野中游戲，經(jīng)驗(yàn)過一種很有趣的玩意兒：爬到土山頂上，分開兩腳，彎下身子，把頭倒掛在兩股之間，倒望背后的風(fēng)景，看厭了的田野樹屋，忽然氣象一新，變成一片從來不曾見過的新穎而美麗的仙鄉(xiāng)的風(fēng)景；遠(yuǎn)處小橋茅舍，都玲瓏得像山水畫中的景物；歸家的路，蜿蜒地躺在草原之上，似乎是通向桃源的仙徑�！保ā犊凑褂[會用的眼鏡》）〔17〕。從涉及到有關(guān)桃源的作品的數(shù)量上看，也是比較多的，如《舊上�！贰稄]山游記》《豐都》等�？梢娞諟Y明所描繪的理想社會對豐子愷具有巨大的吸引力。

事實(shí)上，豐子愷對桃花源式的理想社會生活始終懷著一種熱烈的情感，尤其是在特殊的戰(zhàn)亂時期，他不得不攜家?guī)Э�，背井離鄉(xiāng)，另外尋找棲息之地時，他想到了他的老家——湯溪豐村。他從未涉足過那里，只是因?yàn)榕既坏囊蛩厣晕⒙犈笥衙枋鲆槐椋�因此豐子愷又在朋友講述的基礎(chǔ)上展開豐富的想象，他想象那里就是一個理想的世外桃源：

“據(jù)說在湯溪有豐姓的數(shù)百家，自成一村，皆業(yè)農(nóng)�；荻魇瞧涮乩�。我初聞此消息，即想象這湯溪豐村是桃花源一樣的去處。其中定有良田美池，桑竹之屬，和黃發(fā)垂髫怡然自樂的情景。而竊怪惠恩逃出仙源，又輕輕為外人道，將引誘漁人去問津了。我一向沒有機(jī)會去問津。到了石門灣不可復(fù)留的時候，心中便起了出塵之念，想率妻子邑人投奔此絕境，不復(fù)出焉�！� 〔18〕

無論是在精神層面上表示無限的心馳神往，還是在現(xiàn)實(shí)的避難行動中都表示出對世外桃源的追求。他的那種溢于言表的熱切的情感更是難以自抑，而且讓讀者覺得，豐子愷眼中的這個世外桃源是可以因勢賦形的，似乎只要是一個不為世人所熟知的山間角落，地理偏僻，環(huán)境優(yōu)美，村舍儼然，

3

人民安居樂業(yè)．．．．．．都可以算作桃源圣地。

豐子愷在向往追求“桃花源”之后，又構(gòu)建出第三個理想社會——“明心國”，與桃花源有幾許關(guān)聯(lián)。如在《明心國》一文的開頭里也仿《桃花源記》的寫法，寫一位音樂教師是如何進(jìn)入明心國的：

“大約又走了五分鐘，忽見前面一線光明，他快樂得大笑起來�？觳阶叱龆纯�，一看原來是洞口的另一出口，中央一片平原，平原四周，樹木叢生，樹木外部，群山圍繞，猶如一圈圍墻。他就走進(jìn)平原去看，想找到一條路回到學(xué)校去�！�

再如其結(jié)尾：

“這獨(dú)木舟在荒江里漂流了三天三夜，遇見了一只大船。他喊救命，大船上的人把他救起�？匆娝�身穿一件胸前有一個洞的棕衣，大船上的人奇怪得很。他就把他所經(jīng)歷的事情告訴他們。但他們都不相信，說這是個瘋子。到了最后他家鄉(xiāng)的一個城市的時候，他們送他上岸，竟自走開了。”〔19〕

他把陶淵明的桃花源改造成了一個人與人之間“心明見性”相互坦誠，沒有黑暗與狡詐的理想國度，顯示了他赤子童心的一面。這是屬于他自己的理想王國，可陶淵明對他的影響依舊十分明顯。然而，“這樣的理想藍(lán)圖缺少的是現(xiàn)代生活氣息，超然的背后是理想的空幻，豐子愷也只能陷入苦悶之中了�！薄�20〕

豐子愷被譽(yù)為當(dāng)時中國“最像藝術(shù)家的藝術(shù)家” 〔21〕他對人生抱有一顆為藝術(shù)而藝術(shù)的執(zhí)著的心，只可惜“現(xiàn)代中國的確不是一個為藝術(shù)而藝術(shù)的時代，隱士式的文人無法生存�！薄�22〕。當(dāng)他面對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理想在現(xiàn)實(shí)社會中碰壁時所產(chǎn)生的矛盾痛苦，從而自然而然的轉(zhuǎn)入向內(nèi)尋求解脫的辦法，那就是回歸宗教——佛教；或另一個途徑——對理想家庭構(gòu)建。

韓兆琦在《中國古代的隱士》一書中論及“隱士的家室親情”一章中，根據(jù)隱士與其家人、父子、夫妻之間的關(guān)系，將隱士與家人之間的情況劃分為三種：第一種是離群索居，脫離人世，不娶妻，光棍一條地孤居野處，或是四海周游，如皇甫謐《高士傳》里的林類；第二種是與妻子志同道合，攜妻子一同逃隱，如著名的梁鴻與孟光；第三種是自己雖然是隱士，但卻仍和家庭保持著緊密的聯(lián)系；更有的則根本離不開家庭，辭官歸隱后便踏踏實(shí)實(shí)的成了自己和家庭中的一員，以安享其天倫之樂了。前者如《后漢書》所記載的戴良，后者的代表就是陶淵明了。

通過分析陶淵明的作品，韓先生認(rèn)為陶淵明是古代隱士中陶醉于家庭生活，以天倫之樂為最大滿足的詩人。陶淵明在他歸隱的第一篇作品《歸去來兮辭》中說：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽�！倍�后又說：“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂�！痹谟诖藭r間相近的《和郭主簿》中說“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋。舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪�！笨梢娞諟Y明在這里把親人和孩子都看的非常重。尤其“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音�！倍�句，把一個做父母、做祖輩疼愛孩子的心情真切地表達(dá)出來。陶淵明甚至在《雜詩·丈夫志四�！吩娎锩枋鏊�的理想生活時說：“丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，尊中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早。”這在封建社會通常以“修身齊家治國平天下”為己任的封建士大夫眼里，算不上什么豪情壯志和偉大的理想抱負(fù)，但在陶淵明眼中，這種小家庭的兒女情長、兒孫繞膝的天倫之樂是十分難得的，是值得歌頌的，因此他樂于表現(xiàn)溫馨濃郁而平凡的家庭生活，寫得十分坦率，令人陶醉和向往�！�23〕梁啟超也說陶淵明“是一位纏綿悱惻最多情的人。讀集中《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《與子儼等疏》可以看出他家庭骨肉間的情愛熱烈到什么地步�！薄�24〕

豐子愷所竭力追求的正是陶淵明在《歸去來兮辭》中所描繪的理想家園及家庭生活的和諧之美、稚子迎歸的親情之樂、回歸自在生活的自由狀態(tài)，，試看他的《家》一文中寫到：

“當(dāng)我從別寓走到本宅的時候，覺得很安心。主人回來了，芭蕉鞠躬，櫻桃點(diǎn)頭，葡萄藤上特地飄下機(jī)長葉子來表示歡迎。兩個小兒女跑過來牽我的衣，老仆忙著打掃房間。老妻忙著燒素菜，故鄉(xiāng)4

的臭豆腐干，故鄉(xiāng)的冬菜，故鄉(xiāng)的江米。飯窗外有故鄉(xiāng)的天空，門外有打著石門灣土白的行人，這些行人差不多個個是認(rèn)識的。還有各種負(fù)販的叫賣聲，這些叫賣聲在我統(tǒng)統(tǒng)是稔熟的。我仿佛從飄搖的舟中登上了陸，如今腳踏實(shí)地了。這里是我的最自由,最永久的本宅,我的歸宿之處,我的家.我從寓中回到家中,覺得非常心安.”〔25〕

有評論家認(rèn)為“《家》無疑是一篇談?wù)苷f理的文章，作者孜孜以求的‘本宅’實(shí)際上反映他精神上的追求并未因十年前皈依佛教而終結(jié)。也許正表明，皈依佛教未能使這位大藝術(shù)家感到精神的充實(shí)和滿足。黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，加劇他思想上的痛苦和矛盾�！薄�26〕實(shí)際上豐子愷《家》的這篇文章極得《歸去來兮辭》的神韻，可以說先賢陶淵明熱愛家庭，回歸家庭的家園意識和志在歸隱，追求隨性自在的生活追求已經(jīng)穿越時空，明顯的影響著豐子愷；而且“本宅”還有落葉歸根的歸宿之意，這也暗合了豐子愷樂于和主動回到家庭生活的傾向。

豐子愷和陶淵明二人選擇回歸家庭生活有許多共同的原因，概括起來主要有兩方面：一是社會原因。他們的人生中有一部分相同的時間是處于黑暗甚至是戰(zhàn)亂時期。在那個特殊時期，他們一方面不想出世為官，以保持人格的高潔；另一方面他們雖然為生計奔波卻又不想與家人分離，隨時事浮沉顛沛流離，回家成為比較好的選擇。二是個人原因，包括個性和思想兩方。從個性上看，豐、陶二人生性喜歡自由自在，不受世俗羈絆的生活。陶淵明《飲酒五首·其一》就是表達(dá)他想要自由自在生活的代表詩作之一，一句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”說的真真切切。豐子愷也說：“我對外間絕少往來，每日只是讀書作畫，飲酒閑談而已。我的時間全部是我自己的，這是我的性格的要求，這在我是認(rèn)為幸福的。”（《白鵝》）。從思想上看，豐、陶二人都有避世的傾向�！疤諟Y明從小所受的教育，主要是當(dāng)時已不占正統(tǒng)地位的儒家的思想，準(zhǔn)確地說，儒家的淡泊處世的思想�！薄�27〕“一面卻又受到當(dāng)時玄學(xué)和慧遠(yuǎn)一班佛教徒的影響，形成了他獨(dú)特的人生見解�！薄�28〕“陶詩里歌詠的先賢，大多是歸隱高蹈、不予世俗為伍的�！薄�29〕簡而言之，陶淵明的避世是融合了“道家的佯狂”和“儒家的孔顏之樂”〔30〕并且這一融合主導(dǎo)了他以后的人生道路的選擇。豐子愷的思想主要受到了儒家和釋家的影響，其中“釋家的虛無主義成為他面對不滿現(xiàn)實(shí)的有力武器”〔31〕，也使他選擇了在緣緣堂里過著“隱士式的文人”〔32〕生活。也可以這么說，避世是豐、陶二人在精神上孤獨(dú)和苦悶的最終的歸宿。

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注釋：

〔1〕徐型．《論豐子愷散文的情趣美》 南通師專學(xué)報 1992年12月 第8卷第4期

〔2〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》 文學(xué)評論 1998年第6期 第29頁

〔3〕豐華瞻．《豐子愷散文選集·編者的話》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 第19—20頁

〔4〕葉嘉瑩．《漢魏六朝講錄》 河北教育出版社 2000年12月第2版 第396頁

〔5〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》 文學(xué)評論 1998年第6期 第28—30頁

〔6〕韋鳳娟．《空谷流韻·魏晉南北朝卷》 中華書局 1997年3月第1版 第78—79頁

〔7〕豐子愷．《沙坪的美酒》 《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 〔8〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》 文學(xué)評論 1998年第6期 第35頁

〔9〕豐華瞻．《豐子愷散文選集·編者的話》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 第19頁

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陶淵明的散文篇三：陶淵明

陶淵明

一、教學(xué)目的

1、了解陶淵明的生平思想概況；

2、掌握陶淵明田園詩歌的思想內(nèi)容；

二、教學(xué)意義

陶淵明是魏晉南北朝時期最偉大的詩人，他開創(chuàng)了田園詩的內(nèi)容類型，在詩歌中顯現(xiàn)其隱士風(fēng)采，詩風(fēng)平淡醇雅，對后世影響極為深遠(yuǎn)。陶淵明所確立的人格形象，也被后人尊為魏晉風(fēng)流的典型。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、陶淵明田園詩的內(nèi)容題材及其重要代表作《歸園田居》、《飲酒》、《移居》等系列；

2、陶淵明詩歌的藝術(shù)風(fēng)格：平淡而富有韻味。

一、陶淵明的生平、思想

陶淵明（365—427），名潛，潯陽柴桑（今江西九江）人。他出生于沒落官僚家庭，從小受到良好教育，儒家的《六經(jīng)》，老、莊之學(xué)以及其他“異書”無所不讀。早年由于深受儒家思想的熏陶，加上受到陶侃（曾祖父），孟嘉（外祖父）的影響，陶淵明懷有“大濟(jì)于蒼生”的志向，充滿了建功立業(yè)的幻想；又因受老莊思想的影響，喜園林而不喜政治，加上黑暗的現(xiàn)實(shí)使他的理想難以實(shí)現(xiàn)，于是濟(jì)世理想與黑暗現(xiàn)實(shí)的矛盾貫穿陶淵明的一生，既表現(xiàn)為出仕與歸隱的反復(fù)，又表現(xiàn)為歸隱以后內(nèi)心的苦悶和悲憤。

他的生平可分為四期：1、二十九歲前一直居家，讀書，游覽，從事輕微農(nóng)活。“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》其十六）、“少年壯且厲，撫劍獨(dú)行游”（《擬古》其八）、“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一）。2、二十九歲至四十一歲，三仕三隱，時出時歸。先后做過江州祭酒、荊州刺史桓玄的幕僚、鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，彭澤縣令。3、四十一至四十四歲，離開官場徹底歸田的第一階段，經(jīng)濟(jì)情況尚好，心情較為輕松愉快。4、四十四至六十二歲，家中失火，生活貧困，思想斗爭激烈，苦悶與悲憤交織，實(shí)際生活與勞動人民的距離縮小了。他的出仕，是想做一番事業(yè)，也為了改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況。他的退隱，原因有三：一是當(dāng)時仕途險惡，為了避禍全身；二是厭惡官場韻黑暗，自己既無力改變它，又不肯與它同流合污；三是遠(yuǎn)出做官，繁忙辛苦，與自己愛好自由的習(xí)性不合。

陶淵明生活的時代是晉宋交替之際，從公元399年以孫恩、盧循為首的農(nóng)民起義失敗后，統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)位之爭愈演愈烈，直到劉裕平定桓玄之亂而又代晉自立，中國社會陷于長期分裂與混亂的狀態(tài)之中。這個時期，玄學(xué)、佛教、道教都很盛行，統(tǒng)治階級亦重儒術(shù)。豫章、潯陽一帶，儒、釋、道三家的思想學(xué)術(shù)活動都很活躍。陶淵明是中古時期具有田園色彩的士大夫的典型，他為實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而出仕，又因“不為五斗米折腰”而歸田。他具有儒，道、佛三家思想的精華，在當(dāng)時的思想文化界是獨(dú)樹一幟的，對后世文人的影響甚深。

不為五斗米折腰

這個成語來源于《晉書陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪。” 比喻為人清高，有骨氣，不為利祿所動。 主要講陶淵明任縣令時有一天有個官要來，別人就勸他穿戴整齊，迎接那個官，他本來就是個向往只有隨性的人，就說出了這么一句話，后來辭官，隱居山林，這個詞主要是說有骨氣，不趨炎附勢的性格。

五斗米：晉代縣令的俸祿，后指微薄的俸祿；

折腰：彎腰行禮，指屈身于人。比喻為人清高，有骨氣，不為利祿所動。

“不為五斗米折腰”這則成語的意思是用來比喻有骨氣、清高。

公元405年秋，他為了養(yǎng)家糊口，來到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。這年冬天，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵來檢查公務(wù)，潯陽郡的督郵劉云，以兇狠貪婪聞名遠(yuǎn)近，每年兩次以巡視為名向轄縣索要賄賂，每次都是滿載而歸，否則栽贓陷害。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。 陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發(fā)號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，于是他馬上動身。

不料縣吏攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機(jī)大做文章，會對大人不利的！”

這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰！”（意思是我怎能為了縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些小人賄賂獻(xiàn)殷勤。）

說罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫了一封辭職信，(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:陶淵明的散文)隨即離開只當(dāng)了八十多天縣令的彭澤。

二、陶淵明作品的思想內(nèi)容

陶淵明的文學(xué)成就以詩歌最為突出，現(xiàn)存詩一百二十多首。散文、辭賦也寫得很有特色，現(xiàn)存十一篇。

（一）陶詩按題材、內(nèi)容可分兩大類。一是田園詩，一是詠懷、詠史詩。其成就最高的田園詩，又可分為四類：

1、描寫恬美靜穆的田園風(fēng)光，抒發(fā)詩人閑適自得心情的。如：《歸園田居》其一（少無適俗韻），敘述了歸田原因，描寫了農(nóng)村的美好風(fēng)光和田園生活的樂趣，從而表現(xiàn)出對官場的厭惡與村居生活的熱愛；《飲酒》其五（結(jié)廬在人境），寫詩人悠然自得的隱居生活和心境。此外，還有不少寫登高、飲酒、讀書、賦詩與朋友談心等，也都表現(xiàn)了農(nóng)村的幽美寧靜和悠然自得的心情。

2、歌詠農(nóng)業(yè)勞動，以及在勞動中與農(nóng)民建立了深厚情誼的。如：《歸園田居》其二·（種豆南山下）；《庚戌歲九月中于西田獲早稻》（人生歸有道）。

3、反映農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋蔽和農(nóng)民生活貧困的。如：《歸園田居》其四（久去山澤游）；《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》（天道幽且遠(yuǎn)）；《有會而作》。

4、表現(xiàn)詩人美好的社會理想，反對剝削壓迫的。有《桃花源詩并記》。陶的詠懷、詠史詩，繼承和發(fā)展了阮籍、左思的優(yōu)良傳統(tǒng)，內(nèi)容主要寫他的出仕與歸隱的矛盾，表現(xiàn)了詩人壯志難酬的苦悶和不與統(tǒng)治者同流合污的高尚情操，曲折地暴露并批判了時政的混濁、黑暗。如：《雜詩》、《讀山海經(jīng)》（其十）和《詠貧士》、《詠荊軻》等“金剛怒目式”的作品。

陶淵明生活在社會政治黑暗，階級斗爭尖銳，民族矛盾激化的東晉和劉宋易代之際，這樣一個動亂時代對他的生活、思想與創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的出現(xiàn)，打破了玄言詩對詩壇的統(tǒng)治，又獨(dú)創(chuàng)了田園詩。他的詩文，思想內(nèi)容較新穎，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，為詩歌創(chuàng)作開辟了新領(lǐng)域。但是，他在當(dāng)時并不受人重視。顏延之、沈約只把他當(dāng)隱士的清高來贊揚(yáng)，鐘榮把他的詩列入中品，位在潘岳、陸機(jī)之下。直到蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中才予以肯定說：

“嘗謂有能善觀淵明之文者，馳兢之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不必旁游太華，遠(yuǎn)求柱史。此亦有助于風(fēng)教也�！碧赵谖覈�文學(xué)史上應(yīng)有較高的地位，他對后世的影響也是深遠(yuǎn)的。由于時代和階級的局限，陶的樂天知命、隨順自然的生活態(tài)度，對后人也產(chǎn)生過消極影響，但其主流還是積極健康的。清人沈德潛說：“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞（維）有其清腴，孟山人（浩然）有其閑遠(yuǎn)，儲太祝（光曦）有其樸實(shí)，韋左司（應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹（宗元）有其峻潔：皆學(xué)焉而得其性之所近”（《說詩晬語》）。從鮑照、江淹起，到李白、杜甫、白居易，蘇軾、陸游，無不受到他的啟迪。明清之際學(xué)陶、評陶，更成了風(fēng)氣。其影響之深廣，僅次于李、杜。

《歸園田居》

陶淵明

其一

少無適俗韻,性本愛丘山.誤落塵網(wǎng)中,一去三十年.

羈鳥戀舊林,池魚思故淵.開荒南野際,守拙歸園田.

方宅十余畝,草屋八九間.榆柳蔭后檐,桃李羅堂前.

曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙.狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔.

戶庭無塵雜,虛室有余閑.久在樊籠里,復(fù)得返自然.

歸園田居·其一

1、注釋

（1）適俗：適應(yīng)世俗。韻：情調(diào)、風(fēng)度。

（2）塵網(wǎng)：指塵世，官府生活污濁而又拘束，猶如網(wǎng)羅。這里指仕途、官場。

（3）三十年：吳仁杰認(rèn)為當(dāng)作“十三年”。陶淵明自太元十八年(三九三)初仕為江州祭酒，到義熙元年(四○五)辭彭澤令歸田，恰好是十三個年頭。

（4）羈鳥：籠中之鳥。池魚：池塘之魚。鳥戀舊林、魚思故淵，借喻自己懷戀舊居。

（5）南野：一本作南畝。際：間。

（6）守拙：守正不阿。潘岳《閑居賦序》有“巧官”“拙官”二詞，巧官即善于鉆營，拙官即一些守正不阿的人。守拙的含義即守正不阿，可解釋為固守自己愚拙的本性。

（7）方：讀作“旁”。這句是說住宅周圍有土地十余畝。

（8）蔭：蔭蔽。

（9）羅：羅列。

（10）曖曖：暗淡的樣子。

（11）依依：輕柔的樣子。墟里：村落。

（12）這兩句全是化用漢樂府《雞鳴》篇的“雞鳴高樹顛，犬吠深宮中”之意。

（13）戶庭：門庭。塵雜：塵俗雜事。

（14）虛室：閑靜的屋子。余閑：閑暇。

（15）樊：柵欄。樊籠：蓄鳥工具，這里比喻仕途、官場。返自然：指歸耕園田。這兩句是說自己象籠中的鳥一樣，重返大自然，獲得自由。

飲酒

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。 三、移居二首

【其一】

昔欲居南村，非為卜其宅⑴。

聞多素心人，樂與數(shù)晨夕⑵。

懷此頗有年，今日從茲役⑶。

敝廬何必廣，取足蔽床席⑷。

鄰曲時時來，抗言談在昔⑸。

奇文共欣賞，疑義相與析⑹。

【其二】

春秋多佳日，登高賦新詩⑺。

過門更相呼，有酒斟酌之⑻。

農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思⑼。

相思則披衣，言笑無厭時⑽。

此理將不勝？無為忽去茲⑾。

衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺⑿。[1]

⑴南村：各家對“南村”的解釋不同，丁福保認(rèn)為在潯陽城（今江西九江）下（見《陶淵明詩箋注》）。卜宅：占卜問宅之吉兇。這兩句是說從前想遷居南村，并不是因?yàn)槟抢锏恼�地好�?/p>

⑵素心人：心地樸素的人。李公煥注云：“指顏延年、殷景仁、龐通之輩�！蓖�，名遵，即《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》之龐主簿。數(shù)：屢。晨夕：朝夕相見。這兩句是說聽說南村有很多樸素的人，自己樂意和他們朝夕共處。

⑶懷此：抱著移居南村這個愿望。頗有年：已經(jīng)有很多年了。茲役：這種活動，指移居。從茲役：順從心愿。這兩句是說多年來懷有移居南村的心愿，今天終于實(shí)現(xiàn)了。

⑷蔽廬：破舊的房屋。何必廣：何須求寬大。蔽床席：遮蔽床和席子。取足床席：能夠放一張床一條席子就可取了。

⑸鄰曲：鄰居，指顏延之、殷景仁、龐通等，即所謂“索心人”。據(jù)他的《與殷晉安別》詩云：“去歲家南里，薄作少時鄰。”可見殷景仁當(dāng)時曾是他的鄰居。抗：同亢，高的意思。抗言：抗直之言，高談闊論或高尚其志的言論。談在昔：談?wù)摴攀�。這兩句是說鄰居經(jīng)常來訪，來后便高談闊論往事。

⑹析：剖析文義。魏晉人喜歡辯難析理，如《晉春秋》記載：“謝安優(yōu)游山水，以敷文析理自娛。”陶淵明也不免有這種愛好。所謂析義，主要是一種哲學(xué)理趣，與一般分析句子的含義不同。這兩句是說共同欣賞奇文，一起剖析疑難文義的理趣。

⑺“春秋”兩句：大意是說春秋多晴朗天氣，恰好登高賦詩。

⑻斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觴。斟酌：倒酒而飲，勸人飲酒的意思。這兩句是說鄰人間互相招呼飲酒。

⑼農(nóng)務(wù)：農(nóng)活兒。相思：互相懷念。這兩句是說有農(nóng)活兒時各自回去耕作，有余暇時便彼此想念。

⑽披衣：披上衣服，指去找人談心。厭：滿足。

⑾此理：指與鄰里過從暢談歡飲之樂。理：義蘊(yùn)。將：豈。將不勝：豈不美。茲：這些，指上句“此理”。這兩句是說，這種鄰里之間過從之樂豈不比什么都美？不要忽然拋棄這種做法。

⑿紀(jì)：經(jīng)營。這兩句語意一轉(zhuǎn)，認(rèn)為與友人談心固然好，但應(yīng)當(dāng)自食其力，努力耕作必有收獲。[1-2]

作品譯文

【其一】

從前想移居住到南村來，不是為了要挑什么好宅院；

聽說這里住著許多純樸的人，愿意同他們度過每一個早晚。

這個念頭已經(jīng)有了好多年，今天才算把這件大事辦完。

簡樸的屋子何必求大，只要夠擺床鋪就能心安。

鄰居朋友經(jīng)常來我這里，談?wù)勥^去的事情，人人暢所欲言；

見有好文章大家一同欣賞，遇到疑難處大家一同鉆研。

【其二】

春秋兩季有很多好日子，我經(jīng)常同友人一起登高吟誦新詩篇。

經(jīng)過門前互相招呼，聚在一起，如果有酒，大家就同飲共歡。

要干農(nóng)活便各自歸去，閑暇時則又互相思念。

思念的時候，大家就披衣相訪，談?wù)勑πτ啦粎挓��?/p>

這種飲酒言笑的生活的確很美好，拋棄它實(shí)在無道理可言。

穿的吃的需要自己親自去經(jīng)營，躬耕的生活永不會將我欺騙。[1]

創(chuàng)作背景

這組詩寫于公元410年（晉安帝義熙六年），當(dāng)時作者46歲。根據(jù)逯欽立《陶淵明事跡詩文系年》與郭維森《陶淵明年譜》，公元405年（義熙元年）棄彭澤令返回柴桑，住上京里老家及園田居。公元408年（義熙四年）六月，陶淵明隱居上京的舊宅失火，暫時以船為家。兩年后移居潯陽南里（今江西九江城外）之南村村舍�！兑凭佣�首》當(dāng)是移居后不久所作。

[1][3-4]

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