閱讀下面文字，完成14—16題。

①到底何為國學？胡適說：“‘國學’在我們心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’�！彼�把國學等同于國故學。

②這個定義能不能成立?如果成立，則舉凡研究一切過去歷史文化的學問，都是國學。但歷史文化這一概念所包含內(nèi)容未免太龐雜，哲學、法律、宗教、藝術、文學、語言、文字、風俗、習慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等，都可以囊括在內(nèi)。對所有這些內(nèi)容的研究都可以叫做國學嗎?胡適的定義，外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。

③后來大家比較一致接受的定義，是把國學和我國的固有學術直接聯(lián)系在一起。以此，錢賓四先生《國學概論》提出，“用意在使學者得識二千年來本國學術思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應啟新的機運之能力�！瘪R一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國學，也開宗明義地標示：“今人以吾國固有的學術名為國學�！边\已經(jīng)是給定的與胡適不同的國學定義了。相當長時間以來，學界使用的事實上是后一個定義。不難看出，只就這兩個定義的范圍而言，國學概念的界定，已經(jīng)經(jīng)歷了收縮過程。

④蓋一個概念的成立，其涵義不應過寬過泛，否則將造成概念的流失。因此之故，馬一浮又給出了國學新定義。他認為定義國學為固有學術，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍然不容易把握，使人不明白是何種學術。所以他提出：“令揩定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備”馬先生認為，所謂國學，就是“六藝之學”�！翱�定”一詞是佛家用語，馬先生說：“每下一義，須有法式，謂之揩定�！�

⑤“六藝”亦稱“六經(jīng)”。我國學術的源頭即在于此，中華文化的原典精神亦出于此。我們今天講國學，重要的一點是回歸“六經(jīng)”。

⑥至于“六藝”在國人的精神世界可能發(fā)生的作用，《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話，有如下概括：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絮靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也，；屬辭比事，《春秋》教也。”概括的固是“六藝”本身的精神旨趣，但也都關乎生之為人所必須具備的各種修養(yǎng)和品德。換言之，“溫柔敦厚”是人的品性，“疏通知遠”是人的學識，“廣博易良”是人的和樂，“絜靜精微”是人的玄思，“恭儉莊敬”是人的禮敬，“屬辭比事”是人的正見�！肚f子·天下篇》解“六藝”又日：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分�！瘪R一浮先生認為上述孔、莊兩家對“六藝”的解澤，簡明而得其宗趣。

⑦我們作為現(xiàn)代人，盡管為各z曲聞見的知識所包圍，可是我們的精神血脈里亦不可沒有“六藝之道”。而雖為現(xiàn)代人，又何妨也是受過“六藝”熏陶的“六藝之人”。在馬先生看來，“六藝之教”應該成為中國人的精神血脈，如果條件具備，不排除也有可能成為人類的共同精神資源，使蒙塵已久的人類，革除習氣，變化氣質(zhì)，回歸本然之善。

（取材于劉夢溪《到底什么是國學》）

14．下列說法符合文意的一項是（3分） （ ）

A．胡適的國學定義錯誤在于沒把國學和我國固有的學術聯(lián)系起來。

B．在國學定義問題上，馬一浮比胡適更符合確定概念的一般規(guī)則。

C．錢賓四給國學下的定義綜合吸取了胡、馬兩人國學定義的長處。

D．馬一浮認為“六藝之教”是中國人乃至全人類的共同精神血脈。

15．馬一浮認為“六藝”對現(xiàn)代人類最重要的作用是（3分） （ ）

A．關乎生之為人所必須具備的各種品德。

B．“六藝之教”融入了中國人的精神血脈。

C．有可能成為人類共同擁有的精神資源。

D．使蒙塵已久的人類重新回歸本然之善。

16．本文中的國學定義有幾次變化？這種變化表現(xiàn)了治學的什么特點？（4分）

參考答案

（本題有3個題，共10分）

14．（3分）B

15．D（3分）

16．（4分）

答：（1）3次（1分）。（2）治學要有明確的范圍；有獨立創(chuàng)作性；要講求精細化科學化（或：學術概念的內(nèi)涵外延要明確清晰，要精細化科學化。主要有以下幾個要點；范圍屬性明確；獨立性；獨創(chuàng)性；精細化；科學化。只要答出意思符合的一個方面得1分，答對3個方面的要點，即可得這一問的滿分3分）

相關熱詞搜索：取材于劉夢溪《到底什么是國學》語文閱讀答 論國學劉夢溪pdf 劉夢溪 國學大典