經(jīng)典的古代散文
發(fā)布時間:2017-02-03 來源: 散文精選 點擊： 
經(jīng)典的古代散文篇一：古代散文欣賞
古代散文鑒賞
一、 五人墓碑記? 張溥
五人者，蓋當蓼洲周公之被逮?，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請于當?shù)?，即除魏閹廢祠之址以葬之?；且立石于其墓之門，以旌其所為?。嗚呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉?，其為時止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞者歟？獨五人之皦皦?，何也？
予猶記周公之被逮，在丙寅三月之望?。吾社之行為士先者?，為之聲義?，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。緹騎按劍而前⑴，問：“誰為哀者？”眾不能堪⑵，抶而仆之⑶。是時以大中丞撫吳者為魏之私人⑷毛一鷺，周公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵⑸，則噪而相逐⑹。中丞匿于溷藩以免⑺。既而以吳民之亂請于朝，按誅五人⑻，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元，即今之傫然在墓者也⑼。
然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之⑽，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之頭而函之（21），卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。
嗟乎！大閹之亂（22），縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟（25）？而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出（26），鉤黨之捕遍于天下（27），卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復有株治（28）；大閹亦逡巡畏義（29），非常之謀難于猝發(fā)（30），待圣人之出而投繯道路（31），不可謂非五人之力也。
由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪（32），或脫身以逃，不能容于遠近，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者（33），其辱人賤行（34），視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公忠義暴于朝廷（35），贈謚褒美（36），顯榮于身后；而五人亦得以加其土封（37），列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也（38）。不然，令五人者保其首領，以老于戶牖之下（39），
則盡其天年，人皆得以隸使之（40），安能屈豪杰之流（41），扼腕墓道（42），發(fā)其志士之悲哉？故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大（43），匹夫之有重于社稷也（44）。
賢士大夫者，冏卿因之吳公（45），太史文起文公（46）、孟長姚公也（47）。
【文本注釋】
?本文作于明崇禎元年（1628）。天啟年間，宦官魏忠賢專權，網(wǎng)羅遍天下，以殘暴手段鎮(zhèn)壓東林黨人。天啟六年（1626），派人到蘇州逮捕曾任吏部主事、文選員外郎的周順昌，激起蘇州市民的義憤，爆發(fā)了反抗宦官統(tǒng)治的斗爭。本文是為這次斗爭中被閹黨殺害的五位義士而寫的碑文。文章議論隨敘事而入，感慨淋漓，激昂盡致，題外有情，題外有旨，開人心胸。
?蓼（liǎo）洲周公：周順昌，字景文，號蓼洲，吳縣（今蘇州）人。萬歷年間進士，曾官福州推官、吏部主事、文選員外郎等職，因不滿朝政，辭職歸家。東林黨人魏大中被逮，途經(jīng)吳縣時，周順昌不避株連，曾招待過他。后周順昌被捕遇害。崇禎年間，謚忠介。
?郡：指吳郡，即今蘇州市。當?shù)溃簣?zhí)掌政權的人。
?除魏閹廢祠之址：謂清除魏忠賢生祠的舊址。除，修治，修整。魏閹，對魏忠賢的貶稱。魏忠賢專權時，其黨羽在各地為他建立生祠，事敗后，這些祠堂均被廢棄。
?旌（jīng）：表揚，贊揚。
?去：距離。墓：用作動詞，即修墓。
?皦（jiǎo）皦：同“皎皎”，光潔，明亮。這里指顯赫。
?丁卯三月之望：天啟七年（1627）農(nóng)歷三月十五日，此處屬于作者筆誤，實際應為天啟六年（1626）丙寅年。
?吾社：指應社。行為士先者：行為能夠成為士人表率的人。
?聲義：伸張正義。
⑴緹騎（tíjì）：穿桔紅色衣服的朝廷護衛(wèi)馬隊。明清逮治犯人也用緹騎，故后世用以稱呼捕役。
⑵堪：忍受。
⑶抶（chì）而仆之：謂將其打倒在地。抶，擊。仆，使仆倒。
⑷“是時”句：這時做蘇州巡撫的人是魏忠賢的黨羽。按，即毛一鷺。大中丞，官職名。撫吳，做吳地的巡撫。魏之私人，魏忠賢的黨徒。
⑸其：指毛一鷺。呵：呵斥、責罵。
⑹噪而相逐：大聲吵嚷著追逐。
⑺匿于溷（hùn）藩：藏在廁所。溷，廁所。藩，籬、墻。
⑻按誅：追究案情判定死罪。按，審查。
⑼傫（lěi）然：聚集的樣子。
⑽詈（lì）：罵。
（21）函：匣子。這里是用棺材收斂的意思。
（22）大閹：指魏忠賢。
（23）縉紳：也作“搢紳”，指古代縉笏（將笏插于腰帶）、垂紳（垂著衣帶）的人，即士大夫�？N，同“搢”，插。紳，大帶。
（24）編伍：指平民。古代編制平民戶口，五家為一“伍”。
（25）曷：同“何”。
（26）矯詔：假托君命頒發(fā)的詔令。
（27）鉤黨之捕：這里指搜捕東林黨人。鉤黨，被指為有牽連的同黨
（28）株治：株連懲治。
（29）逡（qūn）巡：欲進不進、遲疑不決的樣子。
（30）“非常”二句：非常之謀，指篡奪帝位的陰謀。猝（cù）發(fā)，突然發(fā)動。
（31）圣人：指崇禎皇帝朱由檢。投繯（huán）道路：天啟七年，崇禎即位，將魏忠賢放逐到鳳陽去守陵，不久又派人去逮捕他。他得知消息后，畏罪吊死在路上。投繯，自縊。投，擲、扔。繯，繩圈，絞索。
（32）抵罪：因犯罪而受相應的懲罰。
（33）“而又有”二句：還有剃發(fā)為僧，閉門索居，假裝瘋顛而不知下落的。
（34）辱人賤行：可恥的人格，卑賤的行為。
（35）暴（pù）：顯露。
（36）贈謚（shì）褒美：指崇禎追贈周順昌“忠介”的謚號。
（37）加其土封：增修他們的墳墓。
（38）百世之遇：百代的幸遇。
（39）戶牖（yǒu）：指家里。戶，門。牖，窗。
（40）隸使之：當作仆隸一樣差使他們。隸，名詞用作狀語，像對待奴仆那樣。
（41）屈：使屈身，傾倒。
（42）扼腕墓道：用手握腕，表示情緒激動、振奮或惋惜。
（43）明死生之大：表明死生的重大意義。
（44）匹夫：指平民，這里指五義士。社稷：國家。
（45）冏（jiǒng）卿：太仆卿，官職名。因之吳公：吳默，字因之。
（46）太史：指翰林院修撰。文起文公：文震孟，字文起。
（47）孟長姚公：姚希孟，字孟長。
二、 捕蛇者說柳宗元
永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章；觸草木，盡死；以嚙（nia）人，無御之者。然得而臘（xī）之以為餌，可以已大風、攣踠（luán wǎn）、瘺（l?u ）、癘（lì），去死肌，殺三蟲。其始，太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當（dàng）其租入。永之人爭奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣（sì）為之十二年，幾（jī）死者數(shù)（shu?）矣。”言之，貌若甚戚者。 余悲之，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞（lì）事者，更（gēng）若役，復若賦，則何如？”
蔣氏大戚，汪然出涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙（cù）。殫（dān）其地之出，竭其廬之入，號呼而轉(zhuǎn)徙（xǐ)，饑渴而頓踣（b?），觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘（lì），往往而死者相藉（jia）也。曩（nǎng)與吾祖居者，今其室十無一焉，與吾父居者，今其室十無二三焉，與
吾居十二年者，今其室十無四五焉，非死則徙爾，而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳（huī）突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂（xún xún）而起，視其缶（fǒu），而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食（sì）之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦（dàn)有是哉!今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”
余聞而愈悲�？鬃釉唬骸翱琳陀诨⒁��！蔽釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？故為之說，以俟（sì）夫（fú）觀人風者得焉。
【文本注釋】
1.之：的。
2.野：郊外。
3.產(chǎn)：生產(chǎn)。
4.異：奇特的。
5.黑質(zhì)而白章：黑底子，白花紋。質(zhì)：原指質(zhì)地，在這里指蛇的身體，花紋的襯托面。章，花紋。
6.觸：碰。
7.盡：全。
8.以：假設連詞，如果。
9.嚙：用牙咬。
10.御：抵擋。
11之：指被毒蛇咬后的傷毒。
12然得而臘之：然，但。得，抓住。而，表順接。之，它，代永州的異蛇。 13臘（xī）：干肉，這里作動詞用，指把蛇肉晾干。
14以為餌：以，用來。為，作為。餌，糕餅，這里指藥餌。即藥引子 15可以：可以用來。可，可以。以，用來。
16已：止，治愈。
經(jīng)典的古代散文篇二：古代散文欣賞
古代散文欣賞
（五）第五單元：“散而不亂，氣脈中貫”（把握散文的邏輯性和抒情性）
本單元主要從形與神的角度欣賞古代散文。要提醒學生：散文之“散”，表現(xiàn)了自然從容、姿態(tài)橫生之美，并沒有刻意安排的痕跡，而內(nèi)中自有很強的思想邏輯性和情感邏輯，要細細體味方可。
如何把握文章中的思想情感脈絡？
提要鉤玄；因聲求氣→仔細理會；沉思力索；融會貫通（探究·討論）反復推敲
關于提要鉤玄：是韓愈提倡的讀書方法。語出韓愈《進學解》：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄�！币庵笇W習記載史事的書（資料性的書）必須提出它的要領，學習立論的書（理論性的書）必須探究它的精義。這是一種在閱讀中抓要點、找本質(zhì)的讀書方法，要求學習者在學習讀書過程中抓知識的要領，抓精髓之所在，探索其精神實質(zhì)。如此，所讀之書就是再多，也能若網(wǎng)在綱，被系統(tǒng)掌握。
課堂教學的有效性：關鍵的不在于教師教了什么，而在于學生學了什么。
1、注重章法。反復朗讀課文，注意體會文章中的流動、起伏和回旋，這是把握文章氣脈的前提條件，是挖掘文章思想價值的基礎。章有章法，讀有讀法。朗讀時，要“因聲求氣”，慢慢地將身心沉浸到作品中，從音節(jié)字句中感受文章的氣韻。比如《六國論》和《祭十二郎文》都是值得反復誦讀的名篇，切不可把疏通詞句作為教學重點而忽略了對這些文章的品讀。
2、注重學法。教學中應引導學生把握文章的思想脈絡的方法，練習歸納各個段落的主要內(nèi)容，列出提綱，體會段與段之間的聯(lián)系，這樣才能理清全文的結(jié)構(gòu)。比如《文與可畫筼筜谷偃竹記》中，文章的結(jié)構(gòu)看似閑散隨意，但是如果逐段理清主要內(nèi)容就不難發(fā)現(xiàn)，從闡述繪畫主張，到追憶二人的真情交往，到最后說明寫作的緣由，文章始終都是以畫竹及蘇文二人的情誼為中心點的。
3、注重積累。為了便于學生理解，教師可以補充一些背景知識，比如蘇家的一些情況等。這不僅是學生深入理解文本的需要，也是積累作文素材的需要。
4、注重比較。本單元所選文章都較為經(jīng)典，可以在比較中讓學生有更多的發(fā)現(xiàn)和感悟，體味作者的感情，尤其要充分重視文后的比較類型的“探究·討論”題。
5、注重模仿。本單元是一個非常適合學生寫作模仿謀篇布局的好散文！
現(xiàn)在的學生似乎真的不會寫作文，翻來翻去總是那統(tǒng)一的格式：若是議論文，則是先擺出觀點，接著就是舉例1，所以觀點是正確的；然后舉例2，所以觀點是正確的……還可以再舉下去，一直到800字為止。學生作文問題是很明顯的：缺少分析，沒有論證過程。為什么會這樣？難道學生就不想分析？我說，不是的，是學生不知道什么叫分析，更不知道怎樣去分析。然后我們再想想自己又做了些什么呢？是不是只在作文講評的時候強調(diào)一下“要分析”，學生就真的會分析了呢？是不是只給學生讀個一兩篇范文就能解決問題的呢？我的看
法是，學生寫作技能的提高還是離不開課堂上的點點滲透。
怎么模仿？——嘗試是條思路。
本單元的六篇文章都很典型，結(jié)構(gòu)完整，感情充沛，我們不僅要教會學生欣賞這種“散而不亂，氣脈中貫”的妙處，還要教學生嘗試著去模仿。
議論文性散文可嘗試學寫《六國論》和《伶官傳序》的框架結(jié)構(gòu)和論證過程。如《六國論》，雖然我們在必修二第三專題“歷史的回聲”中已經(jīng)學過，學科指導意見里也沒有要求上，但本文在行文結(jié)構(gòu)方面帶有范式性，體現(xiàn)了議論文論證嚴謹?shù)奶攸c。如文中的總分式結(jié)構(gòu)，對比、假設、舉例等論證方法，其論證周密、說理清晰的邏輯性和文中從開頭一直貫注到結(jié)尾的沉痛激切的抒情文氣完美融合，對那些不會寫議論文的人來說，再帶著新眼光來讀肯定是不一樣的，定會在溫故知新中提升。
抒情性散文可嘗試學寫《祭十二郎文》和《文與可畫筼筜谷偃竹記》的抒情線索。如《祭十二郎文》以情感領起全篇，以骨肉至情貫串始終的寫法。
記敘性散文可整合第三單元《過小孤山大孤山》（敘事）《項羽之死》（寫人）的寫法。
怎么模仿？——仿寫是條思路。淺層的可以仿其形：
例如：“清軍潰敗，非力不足，勢不眾，弊在技窮。技窮而力虧，潰敗之道也。或曰：清室茍和，怨技窮耶？曰：茍和者源技窮也。蓋屢戰(zhàn)敗，不能僥存。故曰；弊在技窮也�！薄哆^清論》這段文字顯然仿寫了《六國論》的第一段，顯得新奇獨到。
高明的可以仿其神：
早在1980年高考作文《讀〈畫蛋〉有感》時，有位考生立意與眾不同。別的考生大多談的是達?芬奇的堅持與毅力，而他說的是名師與高徒的關系。開篇第一段是這樣的：
人說“名師出高徒”，這話實是不假。依我看，這原因有二：其一是師之教有方，其二是徒之學不怠。離開了這兩條，既稱不上“名師”，也出不了“高徒”。名畫家佛羅基奧手下出了一代宗師達?芬奇，便是很好一例。
這段共四句話，第一句正面闡述中心論點，第二句將中心論點拆分成兩個分論點，第三句從反面闡述論點，第四句簡明扼要概括命題材料，搭設材料與中心之間的橋梁。四句活層次清晰，籠括全篇，堪稱讀后感開篇的經(jīng)典，它就明顯有《六國論》首段的影子。
再笨一點的，先讓他背出來再說
……
總之，只要我們老師多動腦子，肯定可以找到許多路子。
（六）第六單元：“文無定格，貴在鮮活”（體會散文的靈活性和趣味性）
散文在我國，與詩歌同樣歷史悠久，樣式多樣，風格眾多，寫作手法更是屢翻屢新。
就筆法而言，前人就有“對偶” “借影”“寫照”“進步”“虛托”“巧避”等說，李白的《春夜宴從弟桃花園序》屬于“曠達”一類，《種樹郭橐駝傳》則是帶有寓言性質(zhì)的“無中生有”一類，樹立這一形象明理以托諷，《侍坐章》“一字立骨”，《苦齋記》“就題字生情”，《游沙湖》“奇異”，《項脊軒志》則為“感慨”不一而足。
從體裁上看，有傳、語錄、序、志等樣式。記人記事、抒情、議論、描寫都有，既有散體，也有駢體。就內(nèi)容而言,有的重形象美和文辭美；有的側(cè)重于情；有的側(cè)重于理；有的則情理兼用，互相滲透；有的則是表現(xiàn)一種趣味。文雖短小而情味
雋永，形式新穎生動，不拘一格，貼近生活，富有情趣的篇目，值得反復研讀品味。
前面已經(jīng)學習了從“創(chuàng)造形象、詩文有別”（理解散文的形象性）、“散而不亂、氣脈中貫”（把握散文的邏輯性和抒情性）兩方面把握古代散文的方法。本單元鑒賞角度是 “文無定格、貴在鮮活”，目的是引導學生把握散文的靈活性和趣味性這些特點，同時也利用這一點來培養(yǎng)學生對古代經(jīng)典作品的興趣，提高學生的語文素養(yǎng)。編寫者的意圖是想將古代散文相對集中編排，有助于學生通過學習來認識散文的文體特征，這樣能夠從大處抓住與散文文體本質(zhì)屬性有關的主要之點，避免過繁過細，有助于初學者掌握運用。（韓大勝）
三、對教材內(nèi)容調(diào)整的想法，意在“拋磚引玉”
一是選擇——從各單元（專題）中選擇最經(jīng)典或最具學習價值的篇目；二是選擇后重組——打破原來單元或?qū)ｎ}的安排，選擇相關篇目自組單元或?qū)ｎ}，可以選擇后重組來教學。選擇相關詩文，組成如下單元：
一是按照 文學史線索 來安排——“先秦詩文”“漢魏兩晉南北朝詩文”“唐宋詩文”“元明清詩文”，一是按照 寫作要素 來安排——“立意篇”“形象篇”“意境篇”“手法篇”“語言篇”，把詩文合在一起，再把鑒賞方法揉進去來教學。
教學中，可以根據(jù)單元教學的安排補充進自己喜愛的名篇或者你認為比教材中的選文更為經(jīng)典的名篇。
經(jīng)典的古代散文篇三：經(jīng)典散文集錦
經(jīng)典散文集錦：讀者雜志卷首語大薈萃[一]
1. 還生命以過程
余秋雨
不能設想，古羅馬的角斗場需要重建，龐貝古城需要重建，柬埔寨的吳哥窟需要重建，瑪雅文化遺址需要重建。這就像不能設想，遠年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑、馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝。只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的；沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了。
還歷史以真實，還生命以過程。
——這就是人類的大明智。當然，并非所有的廢墟都值得留存，否則地球?qū)䝼郯甙�。廢墟是古代派住現(xiàn)代的使節(jié)，經(jīng)過歷史的挑剔和篩選。廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動過的壯舉，會聚著當時的力量和精粹。廢墟是一個磁場，一極古代，一極現(xiàn)代，心靈的羅盤在這里感應強烈。失去了磁力就失去了廢墟的生命，它很快就會被人們淘汰。（摘自春風文藝出版社《文明的碎片》）
2. 有所敬畏
周國平
在這個世界上，有的人信神，有的人不信，由此而區(qū)分為有神論者和無神論者、宗教徒和俗人。不過，這個區(qū)分并非很重要。還有一個比這重要得多的區(qū)分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。
一個人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或別的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取決于個人所隸屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和個人的特殊經(jīng)歷，甚至取決于個人的某種神秘體驗，這
相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中，總有一些東西屬于做人的根本，是褻瀆不得的。他并不是害怕受到懲罰，而是不肯喪失基本的人格。不論他對人生怎樣充滿著欲求，他始終明白，一旦人格掃地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊嚴，那么，一切欲求的滿足都不能挽救他的人生的徹底失敗。
相反，那種不知敬畏的人是從不在人格上反省自己的。如果說“知恥近乎勇”，那么，這種人因為不知恥便顯出一種卑怯的放肆。只要不受懲罰，他敢于踐踏任何美好的東西，包括愛情、友誼、榮譽，而且內(nèi)心沒有絲毫不安。這樣的人盡管有再多的艷遇，也沒有能力真正愛一回；結(jié)交再多的哥們，也體味不了友誼的純正；獲取再多的名聲，也不知什么是光榮。不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所拋棄。（摘自《追求》）
3. 上帝只掌握一半
羅秋菊
自從你生下來的那一剎那起，你就注定要回去。這中間的曲折磨難、順暢歡樂便是你的命運。
命運總是與你一同存在，時時刻刻。不要敬畏它的神秘，雖然有時它深不可測；不要懼怕它的無常，雖然有時它來去無蹤。
不要因為命運的怪誕而俯首聽命于它，任憑它的擺布。等你年老的時候，回首往事，就會發(fā)覺，命運有一半在你手里，只有另一半才在上帝的手里。你一生的全部就在于：運用你手里所擁有的去獲取上帝所掌握的。
你的努力越超常，你手里掌握的那一半就越龐大，你獲得的就越豐碩。在你徹底絕望的時候，別忘了自己擁有一半的命運；在你得意忘形的時候，別忘了上帝手里還有一半的命運。你一生的努力就是：用你自己的一半去獲取上帝手中的一半。 這就是命運的一生；這就是一生的命運。
4. 心靈的輕松
劉湛秋
生命是一個人自己的不可轉(zhuǎn)讓的專利。
生命的過程，就是時間消費的過程。在時間面前，最偉大的人也無逆轉(zhuǎn)之力；我們無法買進，也無法售出；我們只有選擇、利用。
因此，珍惜生命，就是珍惜時間，就是最佳地運用時間。由于我這種意識的強烈萌生，我越來越吝嗇地消費我自己。
我試圖選擇一種輕松的生活方式，因此我提倡并創(chuàng)作輕詩歌。我所說的輕并非純粹的游戲人生和享樂，而是追求心靈的輕松和自由，過自我寬松的日子。而這種感覺會導致行為的選擇更富有人性和瀟灑。一個人自己活得很累，會使你周圍的人和社會
也感到很累。如果說，我能有益于他人和群體，就是因為我能釋放出這種輕松的氣息，使別人和我有緣相聚（無論多么短暫）都能感到快樂。
只有輕松才能使人不虛此生，才能使整個世界變得和諧。以惡是治不了惡的。 對于我們這群黃土地的子孫來說，古老的文明、漫長的歷史已使我們背負夠重的了，復雜的現(xiàn)實和人際關系使我們體驗夠累的了。
我愿意以輕對重，以輕對累。對我自己，無論處于佳境還是不幸，我都能尋找到自我輕松，既不受名利之累，也不為劣境所苦。對周圍群體，當我出現(xiàn)在他們面前，能帶給他們所需要的輕松，從而增添或緩解他們生活中的喜悅和痛楚。
當然，這也是我在非常窄小天地里的一個愿望，為社會、世俗所囿的我，深知——追求一種輕松的生活方式，在某些時候和某些方面，也許會付出沉重的代價。
5.想念
徐智慧
常常會無端地想念一些人。
想起一些人時，總感覺自己的生命是切成一段段的，每一段都和一些人聯(lián)在一起。沒有這些人，生命似乎也就蒼白貧乏，沒有著落。但也不單是朋友，一些不是朋友而不得不與他們發(fā)生聯(lián)系的人，甚至一些憎恨的人，也常常要想起他們，所以，生命便可以分解成這樣：一些被你所愛的人分去了；一些被你恨的人分去了；一些被你無所謂愛或恨的人分去了。你的生命被這三種人分解去了。你在漫長的歲月里想念他們，因此你覺得自己的生命實在而豐足。
幽幽的想念不為人知，帶著往昔的感情色彩，或愛或恨或濃或淡或長或短。當你想念著一個人時，便覺得在極深極深的心底，有一些莫名的顫動，若隱若現(xiàn)，欲升還沉，你想緊緊地抓住他們，但他們稍縱即逝。
當你想念滑過你生命的那些人時，所有的愛憎都蒙上一層淡淡的暈光。透過暈光，你再看他們，愛和憎都化做一種體驗生命的深廣的欣慰了。
6.無需太多
陳桂芳
那天偶過花店，他察覺到我對黃玫瑰的喜愛，第二天便送了一束給我。
可不知怎的，我老想著花店櫥窗里的那一朵，總覺得這一束不如那一朵清麗可人。 有一天，我俏皮地問他：“你真的愛我嗎？”其實，只要他講一個“愛”字，我就滿足了，可他不僅說“愛”，且滔滔不絕地說了許多愛的理由，聽著、聽著，我心
不在焉了??
無需要太多！人，有時真的并不是非要得到或聽到許多的。一朵花，一片綠葉，一個會心的微笑，一縷柔情，一點真心，一句關切的問候，一聲同情的惋惜，便可使我們?nèi)缙废丬�、似飲甘醇了�?/p>
只要在我心身透支時，有一雙溫暖的手向我伸出，我便能借助這一臂之力走出困境；只要在我苦惱時，有一位善解人意的朋友在我身邊，我就能吐出所有心事求得心靈上的舒展；只要在我憂郁時，天邊有一抹淡淡的斜陽，便能照亮我那雙迷茫的眼睛。只要？
不必希求太多——向朋友、向愛情，尤其是向生活。是否記得？我們曾經(jīng)多么專注地設計美妙的未來，我們是如何細致地描繪多彩的前途，然而，盡管我們是那樣固執(zhí)、那樣虔誠、那樣堅韌地等待，可生活卻以我們?nèi)粵]有料到的另一種面目呈現(xiàn)于面前。
無需癡想太多！只要我們每一刻都在認真地做人，認真地生活。
7.幸福的柴門
棲云
假如通往幸福的門是一扇金碧輝煌的大門，我們沒有理由停下腳步；但假如通往幸福的門是一扇樸素的簡陋的甚至是寒酸的柴門，該當如何？我們千里迢迢而來，帶著對幸福的憧憬、熱望和孜孜不倦的追求，帶著汗水、傷痕和一路的風塵，滄桑還沒有洗卻，眼淚還沒有揩干，沾滿泥濘的雙足拾級而上，凝望著絕非夢想中的幸福的柴門，滾燙的心會陡然間冷卻嗎？失望會籠罩全身嗎？
我決不會收回叩門的手。歲月更迭，悲歡交織，命運的跌打，令我早已深深懂得什么是生命中最最值得珍惜的寶貝。只要幸福住在里面，簡陋的柴門又如何，樸素的茅屋又如何！幸福的笑容從沒因身份的尊卑貴賤失去它明媚的光芒。我跨越山川大漠，摸爬滾打?qū)で蟮氖切腋１旧恚皇切腋Ｗ暗慕痖�、手中的寶杖。幸福比金子還珍貴，這是生活教會我的真理。
8.平靜
[美]戴爾�？突� ○效軒譯
我相信，我們內(nèi)心的平靜和我們在生活中所獲得的快樂，并不在于我們身處何方，也不在于我們擁有什么，更不在于我們是怎樣的一個人，而只在于我們的心靈所達到的境界。在這里，外界的因素與此并無多大的關系。
大約300年前，當彌爾頓雙目失明后，他就發(fā)現(xiàn)了這一真理：“思想運用以及思想本身，能將地獄變?yōu)樘焯茫只驅(qū)⑻焯米優(yōu)榈鬲z。”
以拿破侖和海倫？凱勒的生平為例，就可以證明彌爾頓的話是何等的正確：拿破侖擁有了一般人夢寐以求的一切——榮耀、權力、財富等等，然而他卻對圣海琳娜說：“在我的一生中，從來沒有過快樂的日子。”而海倫。凱勒是個又盲又聾又啞的殘疾人，可她卻說：“生活是多么美好�。 �
我活了50多歲，如果問我在生活中學到了什么的話，那么，我的回答就是：“除了你自己，沒有任何人和任何事物可以給你帶來平靜。”
9.幸福三要素
余也魯譯
幸福的生活有三個不可缺的因素：一是有希望。二是有事做。三是能愛人。 有希望。
亞歷山大大帝有一次大送禮物，表示他的慷慨。他給了甲一大筆錢，給了乙一個省份，給了丙一個高官。他的朋友聽到這件事后，對他說：“你要是一直這樣做下去，你自己會一貧如洗�！眮啔v山大回答說：“我哪會一貧如洗，我為我自己留下的是一份最偉大的禮物。我所留下的是我的希望�！币粋�人要是只生活在回憶中，卻失去了希望，他的生命已經(jīng)開始終結(jié)。回憶不能鼓舞我們有力的生活下去，回憶只能讓我們逃避，好像囚犯逃出監(jiān)獄。
有事做。
一個英國老婦人，在她重病自知時日無多的時候，寫下了如下的詩句：現(xiàn)在別憐憫我，永遠也不要憐憫我，我將不再工作，永遠永遠不再工作。很多人都有過失業(yè)或者沒事做的時候，就會覺得日子過得很慢，生活十分空虛。有過這種經(jīng)驗的人都會知道，有工作不是不幸，而是一種幸福。
能愛人。
詩人白朗寧曾寫道：“他望了她一眼，她對他回眸一笑，生命突然蘇醒。”生命中有了愛，我們就會變得煥發(fā)、謙卑、有生氣，新的希望油然而生，仿佛有千百件事等著我們?nèi)ネ瓿�。有了愛，生命就有了春天，世界也變得萬紫千紅。
最完美的禱告，應該是：“主啊，求你幫助我有力量去幫助別人。”
10.生命與美麗
雪子
相關熱詞搜索：散文 古代 經(jīng)典 中國古代經(jīng)典散文 古代經(jīng)典散文背誦
熱點文章閱讀