楚楚散文篇一：愛情感言(散文)

自古愛情話題淵源流長，各路文人墨客不惜重筆豪放潑墨，揮灑對愛情的闡述！

或以詩歌誦達愛情的高深意境，如徐志摩的再別康橋：輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草！那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋。愛的情感融化到自然萬物，愛的意境達到了最高境界---尋夢？沉默。

或以散文描繪愛情的蕩人心魄，象張愛玲的散文愛：這是真的。 有個村莊的小康之家的女孩子，生得美，有許多人來做媒，但都沒有說成。那年她不過十五六歲吧，是春天的晚上，她立在后門口，手扶著桃樹。她記得她穿的是一件月白的衫子。對門住的年輕人同她見過面，可是從來沒有打過招呼的，他走了過來。離得不遠(yuǎn)，站定了，輕輕的說了一聲：噢，你也在這里嗎？她沒有說什么，他也沒有再說什么，站了一會，各自走開了。就這樣就完了。 后來這女人被親眷拐子賣到他鄉(xiāng)外縣去作妻，又幾次三番地被轉(zhuǎn)賣，經(jīng)過無數(shù)的驚險的風(fēng)波，老了的時候她還記得從前那一回事，常常說起，在那春天的晚上，在后門口的桃樹下，那年輕人。于千萬人之中遇見你所遇見的人，于千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕地問一聲：噢，你也在這里嗎？平淡的敘述，一生的磨難，蕩人心魄，語言不多，卻表達的清清楚楚，愛就在噢，你也在這里嗎？，這句真情的問候里！

或以故事敘述愛情的刻骨銘心，中國古典悲劇的顛峰，

梁山伯與祝英臺的愛情，最完美地表達了東方男女的純潔忠貞的情感。出身富家的祝英臺女扮男妝，云游江湖，路遇梁山伯，惺惺相惜，于是同在山下搭建書房，刻苦讀書，同居同睡長達三年之久，而梁竟不知道祝是個女子。分手后，梁山伯拖過了與祝英臺約見的日期。于是祝父母就跟富豪馬家訂下女兒的婚事。后來梁山伯當(dāng)了縣長，赴任時途經(jīng)祝家，梁這才驚悟祝英臺女兒身，便以同學(xué)友情為由，懇求相見。英臺以羅扇遮面，僅出來作了一揖，梁山伯追悔莫及，思念成疾，竟然不久就病死在任上。第二年英臺出嫁馬家，繞道前往梁山伯的墓地憑吊。抵達時風(fēng)濤大作。英臺在山伯墓前失聲痛哭，大地忽然裂開，英臺墜入墓穴，外面僅留下她的衣裙，卻也化作蝴蝶飛散而去。梁祝悲劇情節(jié)曲折，委婉動人，愛的刻骨銘心不盡言表。

或以音符歌唱愛情的搖曳心靈，小虎隊愛的歌聲久懸余耳：把你的心、我的心、串一串、串一株幸運草，串一個同心圓，讓所有期待未來的呼喚，趁青春做個伴，別讓年輕越長大越孤單，把我的幸運草種在你的夢田，讓地球隨我們的同心圓永遠(yuǎn)的不停轉(zhuǎn)，向天空大聲的呼喚：說聲我愛你，向那流浪的白云說聲我想你，讓那天空聽得見，讓那白云看得見，誰也擦不掉我們許下的諾言，想帶你一起看大海說聲我愛你，給你最亮的星星說聲我想你，聽聽大海的誓言，看看執(zhí)著的藍(lán)天，讓我們自由自在的戀愛 。動人的旋律，悅耳的歌聲，戀愛的純情化作一聲聲我愛你、我想你。

或以影視展現(xiàn)愛情的悲歡離愁，坦泰尼克號中的愛情傳奇：男女主人公的一見鐘情，恢宏場面下的生死別戀，忘我精神的困境互助，無不滲透著愛的偉大，情感的真摯，影視的情節(jié)歷歷在目，愛的輝煌！

愛的情感暖人心，愛的場面感人心，愛的故事動人心，愛的語言熱人心。愛的生活給人自信，愛的鼓勵催人奮進。被愛，人人向往，愛心人人都有。只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的人間！

楚楚散文篇二：你所不知的散文大家的美文

一、汪國真

1《生活》

當(dāng)歡笑淡成沉默，當(dāng)信心變成失落，我走近夢想的腳步，是否依舊堅定執(zhí)著；當(dāng)笑顏流失在心的沙漠，當(dāng)霜雪冰封了親情承諾，我無奈的心中，是否依然碧綠鮮活。有誰不渴望收獲，有誰沒有過苦澀，有誰不希望生命的枝頭掛滿豐碩，有誰愿意讓希望變成夢中的花朵。

現(xiàn)實和理想之間，不變的是跋涉，暗淡與輝煌之間，不變的是開拓。甩掉世俗的羈絆，沒誰愿意，讓一生在碌碌無為中度過。整理你的行裝，不同的起點，可以達到同樣輝煌的終點。人生沒有對錯，成功永遠(yuǎn)屬于奮斗者。

2《我喜歡出發(fā)》

我喜歡出發(fā)，只為到達的地方都屬于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風(fēng)再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆,絆住的不僅有雙腳，還有未來。

3《嫁給幸�！�

有一個未來的目標(biāo)，總能讓我們歡欣鼓舞。就像飛向火光的灰蛾，甘愿做烈焰的俘虜，擺動著的是你不停的腳步，飛旋著的是你不停的流蘇。美麗，在一往情深的日子里，有誰說得清，什么是甜，什么是苦。只知道，確定了就義無反顧。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。

4《熱愛生命》

我不去想，是否能夠成功。既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。我不去想能否贏得愛情，既然鐘情于玫瑰，就勇敢的吐露真誠。我不去想身后會不會襲來寒風(fēng)冷雨，既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是背影。我不去想，未來是平坦還是泥濘，只要熱愛生命，一切，都在意料之中。

5《剪不斷的情愫》

原想這一次的遠(yuǎn)游，就能忘記，你秀美的雙眸；就能剪斷，絲絲縷縷的情愫；和秋風(fēng)，也吹不落的憂愁；誰曾想，到頭來；山河依舊，愛也依舊；你的身影，剛在身后，又到前頭。

二、畢淑敏

1《提醒幸�！�

簡言之，幸福就是沒有痛苦的時刻。他出現(xiàn)的頻率并不比我們想象的少，人們常常只是在幸

福的金馬車駛過去很遠(yuǎn)時，撿起地上的金鬃毛說，原來我見過它。人們喜歡會為幸福的標(biāo)本，卻忽略了幸福披著露水散發(fā)清香的時刻。那時候我們往往步履匆匆，瞻前顧后，不知在忙些什么。世上有人預(yù)報臺風(fēng)，有人預(yù)報蝗蟲，有人預(yù)報瘟疫，有人預(yù)報地震，卻沒有人預(yù)報幸福。

2《造心》

心的邊疆，可以造的很大很大，像延展性最好的金箔，鋪設(shè)整個宇宙，把日月包涵，沒有一片烏云，可以覆蓋心靈遼闊的疆域；沒有哪次地震火山，可以徹底覆蓋心靈的宏偉建筑；沒有任何風(fēng)暴，可以凍結(jié)心靈深處噴涌溫泉；沒有某種天災(zāi)人禍，可以在秋天，讓心的田野顆粒無收。

心的規(guī)模，也可以縮的很小很小。只能容納一個家，一個人，一粒芝麻，一滴病毒。一絲雨，就把他淹沒了；一縷風(fēng)，就把它粉碎了；一句流言，就讓它痛不欲生；一個陰謀，就置它萬劫不復(fù)。優(yōu)等的心，不必華麗，但必須堅固。因為人生有太多的壓榨和當(dāng)頭一擊，會與獨行的心靈，在暗時狹路相逢。

如果沒有精心的特別設(shè)計，簡陋的心，很容易橫遭傷害，一蹶不振，也許從此破罐破摔再無生機。沒有自我康復(fù)的本領(lǐng)，是不設(shè)防的大門。一汪小傷，便漏盡全身膏血，一星火藥，燒毀延綿的城堡。

3《素面朝天》

是的，我并不美麗。但素面朝天并不是美麗女人的專利，而是所有女人都可以選擇的一種生活方式。

看看我們周圍。每一棵樹，每一葉草，每一朵花，都不化妝，面對驕陽，面對風(fēng)雪，它們都本色而自然。它們會衰老和凋零，但衰老和凋零也是一種真實。作為萬物之長的人類，為何要把自己隱藏在脂粉和油彩的后面。

我們都會衰老。我鎮(zhèn)定的注視著我的年紀(jì)，猶如眺望遠(yuǎn)方一副漸漸逼近的白帆，為什么要掩飾這個現(xiàn)實呢？掩飾不單是徒勞，首先是一種軟弱，自信并不與年齡成反比，就像自信并不與美麗成正比。勇氣不是儲存在(轉(zhuǎn) 載 于:www.newchangjing.com 蒲 公英文 摘:楚楚散文)臉龐里，而是掌握在自己手中。

化妝品不過是一些高分子的化合物、一些水果的汁液和一些動物的油脂，它們同人類的自信與果敢是不相干的東西。猶如大廈需要鋼筋鐵骨來支撐，而決非幾根華而不實的竹竿我相信，不化妝的微笑更純潔而美好，我相信不化妝的目光更坦率而真誠，我相信不化妝的女人更有勇氣直面人生。假若不是為了工作，假若不是出于禮儀。我這一生，將永不化妝。

三、余秋雨

1《關(guān)于友情》

友情因無所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。詩人周濤描寫過一種平衡的深刻：兩棵在夏天喧嘩著聊了很久的樹，彼此看見對方的黃葉飄落于秋風(fēng)，它們沉靜了片刻，互相道別說，明年夏天見.楚楚則寫過一種不平衡的深刻：真想為你好好活著，但我，疲憊已極，在我生命終結(jié)前，你沒有抵達，只為看你之后一眼，我才飄落在這里。都是無所求的飄落，都是詩化的高貴。

2《突圍》

卜算子蘇東坡：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨住來？飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧嘩，去尋找無言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，于是對話也一定變得異乎尋常，像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲。那么，遲早總會突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個世界大吃一驚。

寂寞，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也是使他的藝術(shù)才能獲得了一次蒸餾和升華。他，真正成熟了----和古今往來往來許多大家一樣，成書于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的重生，成熟與窮鄉(xiāng)僻壤，成熟與幾乎沒有人在他身邊的時刻。

成熟是一種明亮而不刺眼的光芒，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止了向四周申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度，勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了近，湍急的細(xì)流匯成了湖。

楚楚散文篇三：散文情感論

散文情感論·序言

林 非

聚敏先生是很善于思考許多問題的散文理論家。他總是緊緊抓住此種文體的本質(zhì)特征及其全部的審美內(nèi)涵,還時刻都回顧它往昔的歷史和前瞻它未來的景象,因此他就能夠高層建瓴般地觀察與闡述當(dāng)前許多有關(guān)散文創(chuàng)作的課題,從微觀到宏觀,從作品到理論,都寫出了不少很具有啟迪意義的篇章。

我是在將近二十年前,就認(rèn)識到了聚敏先生這種敏銳與深沉的理論思維的能力。記得他當(dāng)時談?wù)摵团�評散文創(chuàng)作中間,存在著一種顯得很膚淺的“兒童化”的現(xiàn)象,這樣就無法深刻地思索和描繪出時代的脈絡(luò)。這一番警辟的話語,立即使我回憶起李卓吾那篇著名的《童心說》來,我原本是很服膺此種見解的,經(jīng)過認(rèn)真的比照之后,終于得出了也并不能夠絕對化地強調(diào)這一點,而應(yīng)該進行多元和辨證地考察的結(jié)論。這正是聚敏先生給予我的重大的教益。我已經(jīng)在當(dāng)時寫成的《散文的使命》這篇論文中,詳細(xì)地敘述了這樣的感受。

從上個世紀(jì)九十年代以來,關(guān)于“大散文”的口號,以及“文體凈化說”的見解,是在散文理論探討中間相當(dāng)具影響的兩種看法。聚敏先生針對它們進行了比較系統(tǒng)的分析和評論,指出它們對于散文創(chuàng)作中充分發(fā)揮自由的個性來說,都會造成不利的影響。為了要解決這樣的問題,他提出了自己的“散文情感論”。以充滿真誠的情愫,表達自己對于社會人生和整個世界的感受與體驗,這樣去跟讀者進行自由和平等的交流,才有可能產(chǎn)生出真正意義上的散文創(chuàng)作,而像他所指出的那種普遍存在著的“尚教諭”和“傳達型”的文字,就絕對不可能是成功的散文作品。缺乏自己的個性和情感,卻只是人云亦云,重復(fù)別人的話語,當(dāng)然就完全喪失了散文藝術(shù)的因子。真像法國的一位大雕塑家戲謔的那樣,“拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)戴上別人的眼鏡”(《羅丹藝術(shù)論》)。

正因為始終都強調(diào)散文創(chuàng)作的情感和個性的問題,這樣就使聚敏先生由表及里地抓住了它根本的關(guān)鍵。文學(xué)創(chuàng)作本來就應(yīng)該是個性的充分發(fā)揚,和情感的集中表達,尤其是側(cè)重于表現(xiàn)作者內(nèi)心體驗和主觀色彩異常強烈的散文創(chuàng)作,自然就更應(yīng)該保證藝術(shù)個性的得到酣暢淋漓的抒發(fā)。離開了個性的充分表達,哪里還能夠?qū)懗龈袆幼x者心靈的散文來呢?聚敏先生有不少進行宏觀闡述的論文,和更多從微觀的視角,評點散文家及其作品的篇章,就都牢牢地掌握著和揮發(fā)了這樣的審美特征。如果我們的許多散文作家也都能夠涵養(yǎng)成這樣的稟賦,那么寫出的作品肯定就會更上層樓了。

對于有的散文作品缺乏個性的問題,聚敏先生歸結(jié)為它們的作者,在自己的心靈與意識中間,缺乏一種廣闊和深入的生命的體驗,這真是抓住了問題的核心和本質(zhì)。他還進一步地去探賾索隱,鉤深致遠(yuǎn),指出像這樣普遍存在著的情況,又有其長久而又深沉的歷史和傳統(tǒng)的原因。他認(rèn)為整部中國古代散文史演進的蹤跡,就因為是處于專制王朝的嚴(yán)厲統(tǒng)治底下,又受到正統(tǒng)儒家思想的束縛,在這樣陰霾和僵化的氛圍里面,個性的表達和情感的抒發(fā),自然就變成了很不容易的一樁事情。像這樣沿襲下來的精神傳統(tǒng),至今還廣泛地存在于人們的潛意識之間,如果不是自覺地運用現(xiàn)代意識支撐自己思想感情的話,下筆書寫起來自然就會涌現(xiàn)出這

樣的問題了。

文學(xué)創(chuàng)作必須要蘊涵著情感,有這樣的特征來檢驗一部中國的文學(xué)史,自然是可以看得清清楚楚的。從《尚書·舜典》所說的“詩言志”,和《毛詩小序》所說的“情動于中而形于言”,《毛詩大序》所說的“吟詠情性”,就都顯示出要抒發(fā)自己的思想與情感,以便能夠情理交融地生動展開。然而正因為在后來受到專制王朝統(tǒng)治和正統(tǒng)儒家思想嚴(yán)酷鉗制的緣故,在表達出來的情理中間,往往就缺乏自由、生動與深邃的個性。聚敏先生舉出《岳陽樓記》這篇著名的散文,認(rèn)為范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,雖然已經(jīng)成了眾人皆知的成語,卻并未詳盡地展開自己“退亦憂,進亦憂”的內(nèi)心世界,因此就顯得有些缺乏靈動和深入的個性了。對于《岳陽樓記》的思想與藝術(shù)的鑒賞來說,自然是完全可以因人而異,各抒己見,但是聚敏先生的看法卻很值得引起思索,提醒大家應(yīng)該從種種不同的視角去觀察問題,以便得到更為全面和深入的結(jié)論。

聚敏先生這種開闊而又深邃地觀察和剖析所有問題的做法,就能夠在掌握關(guān)鍵與本質(zhì)的基礎(chǔ)之上,獲得最為完整和系統(tǒng)的認(rèn)識,從而有力地推動它向前邁進。像他這樣努力地進行探索和開拓的工作,實在是應(yīng)該引起散文界的朋友們充分注意的。

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