中國最佳散文篇一：淺談中國當(dāng)代散文三大家

淺談中國當(dāng)代散文三大家

作者：白紅梅

工作單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院小學(xué)教育分院漢文組 郵編：021000

內(nèi)容提要：在六十年代初的“散文復(fù)興”中，楊朔、秦牧、劉白羽被認(rèn)為是成就突出，對當(dāng)代散文作出重要貢獻(xiàn)的作家。他們的作品分別構(gòu)成了五六十年代散文寫作的三種主要“模式”，即他們的散文各有特點(diǎn)，本文就這三位作家在散文創(chuàng)作上的不同特點(diǎn)進(jìn)行簡要論述。

關(guān)鍵詞：散文 選材方面語言風(fēng)格 藝術(shù)結(jié)構(gòu)

在六十年代初的“散文復(fù)興”中，楊朔、秦牧、劉白羽被認(rèn)為是成就突出，對當(dāng)代散文作出貢獻(xiàn)的作家。他們的作品分別構(gòu)成了五六十年代散文寫作的三種主要“模式”，在一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生廣泛的影響。楊朔的散文，詩意盎然，意境深邃，情景交融，清新優(yōu)美，善于以小見大；秦牧的散文，題材廣泛，博見多識(shí)，言近旨遠(yuǎn)，妙趣橫生，有寓教于樂之感；至于劉白羽的散文，則激情澎湃，雄渾豪放，波瀾四起，以融情于景，借以抒寫壯懷激烈的詩情見長，政治宣傳味濃。他們的藝術(shù)特色，創(chuàng)作風(fēng)格各有千秋，即使是用同一體裁的文學(xué)作品，也常表現(xiàn)為不同的個(gè)性風(fēng)格。因此，將他們進(jìn)行比較，對研究和欣賞散文都很有幫助和啟發(fā)。下面，淺淺地談一下這三大家的異同。

一、從選材方面來看

由于每個(gè)作家的經(jīng)歷不同，審美意識(shí)有所差異，決定了他們選材范圍各有不同。作為一名時(shí)代的歌者，楊朔認(rèn)為散文應(yīng)該“從生活的激流里抓取一個(gè)人物、一種思想，一個(gè)有意義的生活斷片，迅速反映出這個(gè)時(shí)代的側(cè)影”①從這一創(chuàng)作思想出發(fā)，楊朔的作品努力追覓時(shí)代的足跡，題材豐富多樣，且大都充滿詩意及唯美色彩，諸如：《浪花》中飛濺的浪花，《金字塔夜月》中皎潔醉人的月色，《荔枝蜜》中如波濤洶涌的大海的荔枝林，《香山紅葉》中吐香的紅葉等等，都給人留下深刻的印象。

秦牧的散文被讀者稱作知識(shí)的“花城”，有如一座收藏豐富，包羅萬象的博物館，無論是山川植物，生活藝術(shù)，還是天文地理，風(fēng)土人情，幾乎稱得上“宇宙之大，無所不談”，讓人大開眼界，目不暇接�！锻恋亍繁闶瞧渲袠O有代表性的作品。文章以土地為對象，時(shí)而展現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)貌，時(shí)而追敘慘痛的歷史，時(shí)而歌頌新社會(huì)的建設(shè)者和保衛(wèi)者，時(shí)而寫到古代的封疆大典，時(shí)而又將筆觸延伸到殖民者的暴行。從古到今，從草木禽獸到人情世態(tài)，到故事傳說，到現(xiàn)代科技，都囊括在一篇散文中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。

作者簡介：白紅梅，蒙古族，中共黨員，呼倫貝爾學(xué)院小學(xué)教育分院講師。呼倫貝爾學(xué)院優(yōu)秀教師。 劉白羽的散文充滿時(shí)代氣息，富于革命激情，他善于捕捉和表現(xiàn)那些美好的事物，并融入令人深思的哲理，把“美的生活，美的思想，美的感情，變?yōu)槊赖奈膶W(xué)”（ 《早晨的太陽·序》）。他作品的選材，則多立足于火熱的戰(zhàn)斗和建設(shè)生活，多以大事物為重，用大鏡頭、轉(zhuǎn)換來攝取大事物。如：《長江三日》記敘“江津”號輪船沖破驚濤駭浪，繞過暗礁險(xiǎn)灘的三天歷程；《日出》通過對高空觀日出雄偉景象的描繪，想到這不正是新中國瑰麗的景象嗎？蒸蒸日上的新中國不正如那冉冉升起的朝陽嗎？偉大的中國人民不正象“早晨六點(diǎn)鐘的太陽”那樣富有朝氣嗎？抒發(fā)了他對偉大的祖國和人民的誠摯感情；《紅瑪瑙》中提出的從延安起步的革命者應(yīng)永葆戰(zhàn)斗青春的主題，都體現(xiàn)出作者的選材傾向及五六十年代關(guān)于無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義理想的思考。

二、從語言風(fēng)格來看

楊朔很注重語言的美感和文字的錘煉，他的文字凝練而優(yōu)美，新意暢達(dá)，意境深遠(yuǎn)，往

往使人低徊吟誦，不能忘懷。《雪浪花》著力表現(xiàn)浪花咬礁石的“咬”字，相當(dāng)生動(dòng)傳神;《海市》以尋海市的“尋”來經(jīng)緯全篇，甚有新穎奇巧意味；兩者都很好地借鑒了古代散文“文眼”的經(jīng)驗(yàn)。

秦牧的散文語言流利酣暢、凝練生動(dòng)，親切動(dòng)人，瀟灑自如，文筆游走靈活，讀起來有一氣呵成的快感，常采用“林中散步”和“燈下談心”的行文作風(fēng)，流露出直接面對讀者的親切感和語言氛圍。他注意運(yùn)用抑揚(yáng)頓挫的音節(jié)和一連串的排比句，構(gòu)成了聲情并茂的語言氣勢。他擅長運(yùn)用譬喻，點(diǎn)染和增強(qiáng)語言表達(dá)的色調(diào)和效果。尤其是在《藝海拾貝》中，他通過貼切生動(dòng)的譬喻，把復(fù)雜深刻的文藝思想和各種藝術(shù)規(guī)律說得深入淺出、平易近人、可讀性強(qiáng)。他還注意吸收古典當(dāng)中的一些語言精華，使文章情濃意滿，氣勢酣暢，顯示新的活力。

而劉白羽的語言風(fēng)格則是激情充沛，格調(diào)高亢，詞句亮麗峭拔，聲音鏗鏘，濃墨重彩，氣勢雄渾豪邁，富有充實(shí)感，具有熾熱的共產(chǎn)主義理想色彩。有人說：“讀劉白羽的散文， 就好像聽到嘹亮的軍號，催人上陣。”

三、從藝術(shù)結(jié)構(gòu)方面來看

楊朔追求構(gòu)思上的新穎與奇巧，善于從大處著眼，小處落墨，抓住一人一事，一景一物，生發(fā)聯(lián)想，洞隱燭幽，見微知著，使作品的思想得到寓大于小，寓遠(yuǎn)于近的藝術(shù)表現(xiàn)，因而具有詩的視角和容量。如《櫻花雨》寫日本人不忘美國投擲原子彈的慘痛史實(shí)，反對《日美安全條約》而展開的一場全國性的罷工斗爭。作品沒有正面去描寫這場罷工運(yùn)動(dòng)的波瀾壯闊，而是以一家旅店的侍女君子作為視角予以表現(xiàn)，著力渲染、透視她在罷工前后那顆深受美國兵傷害的心靈所發(fā)生的微妙的變化。她似乎生性怯弱，不敢對作惡的美國兵說三道四，但忽然間停電，宣告罷工斗爭已正式開始，她忽而判若兩人，變得異常的鎮(zhèn)定和無畏，柔和的眼睛里，“隱藏著日本人民火一樣的愿望”。整個(gè)罷工游行隊(duì)伍意氣激昂、吶喊奔騰的情景便可從君子身上以斑見豹。這樣，作品便由小及大、由近及遠(yuǎn)地揭示了這場罷工運(yùn)動(dòng)的廣泛性和深刻性，達(dá)到了“當(dāng)詩一樣寫”的藝術(shù)效果。楊朔還講究“再三剪裁材料，安排布局，推敲字句，然后寫成文章”。他采用曲徑通幽，“卒章顯志”園林式結(jié)構(gòu)，層層疊疊，變化多端，縝密精巧。如《荔枝蜜》以欲揚(yáng)先抑的手法，寫出了“我”對蜜蜂由畏懼厭惡到樂意“變成一只小蜜蜂”的變化歷程，將內(nèi)心感受的起伏步步推進(jìn)，在結(jié)尾處升華到最高點(diǎn)，取得了峰回路轉(zhuǎn)，引人入勝的效果。

秦牧的散文則是把“形散”與“神聚”結(jié)合起來，做到寓控制于放縱。放縱時(shí)，筆如奔馬馳騁，敘事、聯(lián)想、類比游刃有余，表現(xiàn)出情溢于言，理勝于辭的氣勢；控制時(shí)，敘述、描寫、抒情、議論貫穿著思想的線索。他的散文線索是內(nèi)在的凝聚力，時(shí)時(shí)處處都緊扣住說理或抒情的中心，散而歸一，雜而不亂，形散而神不散。如他所說：“散文雖‘散’而不亂，全靠思

②想把一切材料統(tǒng)一起來??這才成為整齊的珠串”。例如《社稷壇抒情》借助古壇發(fā)思古之

幽情，寫到五色土的含義，屈原的《悲回風(fēng)》、《天問》的詩篇，地球的土壤和華北黃土高原的形成，農(nóng)民對土地的依戀和被羈絆的命運(yùn)，四方五行觀念與古代思想家的探求，藩鎮(zhèn)割據(jù)和新中國的高度統(tǒng)一??這些思接千載、天馬行空的聯(lián)想，看似紛亂，實(shí)際上以一條抒情線索把它們貫穿起來，即以“一個(gè)歷史的民族的子孫”的激情，抒唱祖國的統(tǒng)一和強(qiáng)盛。文章始終從不同方面匯流著、升華著作者為偉大祖國引以自豪的詩情，不失控制分寸。

劉白羽個(gè)人認(rèn)為“好的結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)不是平鋪直敘，而是波瀾四起”③。因此，他的散文結(jié)構(gòu)富余變化，格局汪洋恣肆。他的筆下，有的是以對照手法制造波瀾，時(shí)寫歷史，時(shí)寫現(xiàn)實(shí)，時(shí)寫戰(zhàn)爭，時(shí)寫建設(shè)，在相反中造成結(jié)構(gòu)的錯(cuò)落有致。有的是用重復(fù)手法，讓一個(gè)詩句、一個(gè)情思、一個(gè)形象在一篇散文中多次出現(xiàn)。如《青春的閃光》中的“紅彤彤的笑臉”、“亮晶晶的眼睛”的反復(fù)，在時(shí)空的跳躍中使幾個(gè)時(shí)間、空間不相關(guān)聯(lián)的生活片段，圍繞著“青春”的立意而綴合起來，并顯露出作者感情的節(jié)奏。劉白羽還運(yùn)用藝術(shù)辨證法設(shè)計(jì)文章的波瀾，例如《日出》，寫了五幅關(guān)于日出的畫面，先引用海涅散文和屠格涅夫小說中兩段描寫日出的文字，接著記敘自己兩次在日出勝地想看日出未能如愿的情景，造成懸念和蓄勢后，才從容地把自

己在飛機(jī)上看到的日出奇景推到讀者面前，產(chǎn)生了異峰突起的美感。

四、從表現(xiàn)形式來看。

楊朔的散文注重創(chuàng)造詩的意境，他曾經(jīng)說過：“我向來愛詩，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩章……于是就往這方面學(xué)，常常在尋求詩的意境”④。他提出了詩化散文的藝術(shù)主張，認(rèn)為“好的散文就是一首詩，在寫每篇散文時(shí)，總是拿著當(dāng)詩一樣寫”。在他的《香山紅葉》、《荔枝蜜》、《茶花賦》等作品中，借用古典詩歌中的借景抒情、托物言志等手法在現(xiàn)代散文中尋求詩的意境，形成了當(dāng)時(shí)被人稱道的獨(dú)特的“楊朔模式”，即由寫景入手，然后引出在風(fēng)景中活動(dòng)著的平凡人物，最后通過比興象征將景物與人物聯(lián)系起來，升華出人民性的頌歌這一抒情主題。如《雪浪花》的結(jié)尾部分描寫了老泰山退場的畫面，既描給了金光燦爛、輝照西天的一抹晚霞，又故意渲染了老泰山帶幾分孩子的天真、把野菊花插到車上的細(xì)節(jié)，爾后讓他慢慢推著車，“一直走進(jìn)火紅的霞光里去”。這樣便把自然景物的美、人物精神的美和作者抒情的美渾然一體地涵容在一幅圖畫里，“黃昏頌”的主題因而顯得曲折悠遠(yuǎn)、詩意雋永。

十七年間，秦牧提出了題材與表現(xiàn)形式多樣化，散文知識(shí)化、藝術(shù)化等有悖于當(dāng)時(shí)文學(xué)觀念的創(chuàng)作主張，熔豐富的知識(shí)性與深刻的思想性于一爐，把自然歷史知識(shí)、風(fēng)土人情等納入散文寫作中，并通過直接對歷史、人民、生活等抽象的概念議論的方式來抒情。他認(rèn)為，“豐富的知識(shí)，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品內(nèi)容的深厚和境界的開拓”⑤。如《花城》，熔廣州年宵花市的風(fēng)俗、節(jié)日的氣氛、南國的情調(diào)、賞花人的心境于一體。這些都?xì)w一、凝聚在把“花城”作為新中國的形象來描寫、來期待的意趣上，流貫著一股熱愛祖國的深厚感情。此外，他的散文富有情趣性和幽默感，他張揚(yáng)散文的藝術(shù)個(gè)性，大多數(shù)散文作品雖然是知識(shí)性的雜感、隨筆，但仍屬雜文的性質(zhì)。一些傳說、故事和知識(shí)趣談新穎怪誕，使知識(shí)題材本身具有喜劇色彩，因而令散文產(chǎn)生了情趣性和幽默感，賞心悅目，增強(qiáng)了寓教于樂的趣味，如《不老》中所引用的一位法國主教在大街上看到的那個(gè)趣聞。

劉白羽的散文與賀敬之相似，即以歌頌“隨著時(shí)代脈搏而躍動(dòng)”的“大我”作為主體抒情的寄托，只是他不采取直接抒情的方式，而是通過大自然的雄偉景象與大我的戰(zhàn)斗激情融合起來的方式獲得一種具有鮮明時(shí)代色彩的“崇高”的抒情風(fēng)格，也就是“融情于景，借以抒寫壯懷激烈的詩情”。如《長江三日》中的巍巍群山、浩浩江流、燦爛燈光、瑰麗景色等的描寫，灌注了作者情感的生氣，豪邁的激情與華麗的辭藻達(dá)到了一致。有時(shí)，他在文中也實(shí)處寫景，虛處生情，時(shí)而插入以情馭理的議論，如《冬日草》、《平明小札》。作者在這些近于散文詩的小札中追求意境和詩意，托物言志，狀物取神，顯示其短章借景抒情的又一作風(fēng)。

散文三大家的作風(fēng)的確有差異，但是彼此運(yùn)思的一致卻十分驚人。他們的作品同屬于“教訓(xùn)文學(xué)”，他們樂于充當(dāng)文學(xué)侍臣，在一個(gè)充滿謬誤的時(shí)代里，熱衷于正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的盲目樂觀的宣傳和說教。在這里，先不說他們的敏感和勇氣問題，因?yàn)樗麄儧Q意委身權(quán)力政治，因此不可能具備獨(dú)立的心智，甚至起碼的認(rèn)知。楊朔的《蓬萊仙境》、《海市》等還鄉(xiāng)散記，粉飾嚴(yán)重，與“彭大將軍”的還鄉(xiāng)報(bào)告及搜集的民謠適成鮮明的對比；秦牧的《花城》也是三面紅旗的贊歌，并非真正的風(fēng)俗實(shí)錄；劉白羽的名篇《長(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:中國最佳散文)江三日》，記乘坐江輪游賞三峽山水，馳目騁懷，但其時(shí)值紅旗漫天，餓殍塞途的“三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期”。

此外，散文三大家仍是不可避免存在著不足與局限性。楊朔的散文筆調(diào)、色彩不夠多樣化，文字上由于過度矜持顯露人工斧鑿的痕跡，構(gòu)思多沿襲“開頭設(shè)懸念，卒章顯其志”的結(jié)構(gòu)模式，路數(shù)比較單調(diào)。秦牧散文存在取材過“富”，似有不忍割舍之嫌；而同一材料，又往往異文互見，給人以雷同之感。有些抒情之作，往往因涉獵材料過多而顯得知識(shí)性有余，抒情反而不足；強(qiáng)烈的政治宣傳意識(shí)，使一些作品流露出說教氣，所表現(xiàn)的哲理失之膚淺。劉白羽的散文，由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代思潮的影響，有時(shí)對生活的觀察尚欠辨證眼光，易為一時(shí)光明的表象所迷惑，而不能看清隱蔽著的問題。執(zhí)著地強(qiáng)調(diào)散文是“壯麗的生活贊歌”、“戰(zhàn)斗生活的號角”，太多的豪言壯語和政治議論削弱了散文的思想力量和藝術(shù)魅力。藝術(shù)上，感情的宣泄有時(shí)失去節(jié)制，表達(dá)的激情顯得空泛，底蘊(yùn)不足；含蓄不夠，生硬或直露；疏于修辭，語言有些冗繁，個(gè)別行文不夠清晰，難免失去散文藝術(shù)語言應(yīng)有的洗練與清通。

其實(shí)，不管怎樣，散文三大家還是各有千秋，且對當(dāng)代散文藝術(shù)作出了重要貢獻(xiàn)的，我們將會(huì)從他們的作品中品嘗到各自的風(fēng)格、韻味。

注釋：

①、楊朔. 海市·小序[M]. 中國作家出版社, 1960年版.

②、秦牧. 散文創(chuàng)作談[M], 長街燈語[M], 第237頁, 百花文藝出版社1979年版. ③、劉白羽. 文學(xué)雜記[M], 第186頁, 北京出版社1958年版.

④、楊朔. 東風(fēng)第一枝·小跋[M].

⑤、三十年的筆跡和足跡[M]. 秦牧自選集[M], P919—920. 花城出版社, 1984年版. 參考文獻(xiàn)：

[1] 朱棟霖、丁帆.中國現(xiàn)代文學(xué)史[M].面向21世紀(jì)課程教材.北京：高等教育出版社.1999.

[2] 黨秀臣.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)[M].北京：高等教育出版社.1994.

[3] 史楊樸.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)[M].北京：人民教育出版社.2005.

[4] 郭志剛、孫中田.中國現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社.1999.

中國最佳散文篇二：20年代散文整理

20年代散文

(一)《新青年》“隨感錄”作家群（主要是雜文創(chuàng)作）—短小精悍的社會(huì)文明批評。最早顯示白話文藝術(shù)特質(zhì)的文體之一�！盎瘋鹘y(tǒng)”。 1918年4月《新青年》設(shè)立“隨感錄”作家群：

他們大都是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。論戰(zhàn)批判色彩濃厚的急就章。對于文化痼疾，社會(huì)時(shí)弊進(jìn)行了有力的抨擊。對現(xiàn)實(shí)作敏銳的反應(yīng)，體現(xiàn)“五四”的青春精神，又有鮮明的個(gè)人風(fēng)格。

如：李大釗，陳獨(dú)秀，劉半農(nóng)，錢玄同，周作人等，以魯迅的雜文最具代表性。1927年《野草》的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代散文詩的成熟。

這個(gè)作家群奠定了雜文在中國現(xiàn)代散文史上的地位，而且影響所及，自《新青年》到《莽原》《語絲》，直到30年代以后的《萌芽》《太白》《中流》，可以找出一條發(fā)展軌跡。

《新青年》《莽原》《語絲》(后分化出“言志派”—在周作人麾下聚集的自由主義作家群，以后發(fā)展到《駱駝草》《水星》《論語》等)

(二)語絲文體（語絲派）

語絲社是以1924年11月創(chuàng)刊于北京的《語絲》周刊而得名的，是五四以后出現(xiàn)的一個(gè)重要的作家群體。這一群體不同于文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社，它沒有嚴(yán)格的組織，只是一個(gè)由《語絲》周刊主要撰稿人形成的同仁團(tuán)體，但其影響卻能與文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社等社團(tuán)相提并論，而且這個(gè)刊物堅(jiān)持的時(shí)間很長�！墩Z絲》周刊從24年11月17日創(chuàng)刊，到1930年3月10日�？�，是極少數(shù)長壽刊物之

一。它先后由孫伏園、周作人、魯迅、柔石、李小峰任主編，長期撰稿人主要有周作人、魯迅、林語堂、錢玄同、川島、章依萍、孫伏園、俞平伯、劉半農(nóng)等，另外現(xiàn)代文學(xué)史上的一些重要作家如郁達(dá)夫、朱自清、胡適、徐志摩、沈從文等也經(jīng)常在《語絲》上發(fā)表作品。從成員的構(gòu)成看，語絲同仁在政治態(tài)度、思想傾向和藝術(shù)主張方面都不很一致，但在辦刊宗旨和創(chuàng)作態(tài)度上很相近，即提倡自由

思想和獨(dú)立意識(shí)，提倡美的、藝術(shù)的生活。語絲作家群繼承了“五四”新文學(xué)的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，展開積極的社會(huì)批評和文化批評，對迂腐的封建禮教和落后的思想意識(shí)、僵化的傳統(tǒng)觀念、軍閥官僚的殘暴統(tǒng)治和虛偽的文風(fēng)進(jìn)行了猛烈的抨擊，同時(shí)大力提倡美的、藝術(shù)的生活，提倡思想和言論自由。

在針砭時(shí)弊的雜感和隨筆方面，語絲作家群形成了共有的風(fēng)格：排舊促新，放縱而談，古今并論，莊諧雜出，簡潔明快，不拘一格。這種鮮明的文體風(fēng)格被稱作“語絲文體”。

語絲社主要成員有周作人，林語堂，章川島，孫伏園。周作人是語絲社重要的散文家。

其作品：文明批評，社會(huì)批評，雜感�！案挥谇纹さ恼Z言和諷刺的意味”，“任意而談，無所顧忌”。

也有抒情小品的佳作。孫伏園《伏園游記》，川島《月夜》

(三)周作人與“言志派”散文

于抗?fàn)幮∑肺闹�外，又分出閑適，青澀，充滿趣味性，知識(shí)性的一脈散文來。俞平伯，鐘敬文，廢名等，都是這一流派的主要散文作家。

1 周作人

(1)“美文”。1921年6月發(fā)表《美文》，將歐洲文學(xué)中“美文”概念引入中國。

(2)“言志”（閑談體，閑話風(fēng)）

借鑒明人小品和外國隨筆，形成自然雋永，沖淡平和，舒徐自如的風(fēng)格。

《北京的茶食》《故鄉(xiāng)的野菜》《苦雨》《喝茶》《烏篷船》。

澀味和簡單味，選材平凡而別有情趣，也有“中年心態(tài)”的落寞頹廢。

(3)“文抄公體”30,40年代

三四十年代周作人的散文仍有不少出產(chǎn)，但閑談式的作品少了，他試驗(yàn)一

種“文抄公體”的散文——筆記體散文之一種，文章主干是精心挑選的或苦澀或華美的古文，連綴其間的周作人的評點(diǎn)，則用簡明，樸實(shí)的現(xiàn)代白話，兩者有機(jī)糅合，互相調(diào)劑，常兼兩種文體之美，古雅遒勁。

《游山日記》《關(guān)于傅青主》《無生老母的信息》。

(4)周作人的抒情散文和小品文：

①追求知識(shí)，哲理，趣味的統(tǒng)一：在娓娓絮語中針砭時(shí)弊，縱談文史，描摹風(fēng)

物，探尋人情物理，顯示著“愛智者”的博識(shí)與理智，卻又無“賣智與玄學(xué)”之嫌，并自有親切，通達(dá)的風(fēng)致。

②從容描繪中浸透著作家的閑適趣味：“蘊(yùn)藉而詼諧”的“淡淡的喜悅”里，摻雜著幾分憂郁，惆悵的苦味。

③文字表達(dá)上大巧若拙，舉重若輕，構(gòu)成了沖淡平和的境界，同時(shí)又注意適當(dāng)?shù)暮�蓄，另有一種“澀味”。并且簡素質(zhì)樸，寓莊于諧，寓諧于莊，莊諧并出，自有一種含蓄耐讀的“簡單味”。

④恬淡自然，真率親切，寫法隨便，不矯揉造作，筆調(diào)自然流暢，舒徐自在。如《烏篷船》，以致友人書的形式，介紹故鄉(xiāng)的風(fēng)物，態(tài)度親切隨便，在不知不覺中洋溢著鄉(xiāng)情和野趣，在潛隱中透露出深厚真摯的故鄉(xiāng)之戀。

(5)周作人的散文大致可分為兩類：

①“浮躁凌厲”的——多收入《談龍集》《談虎集》。

②“沖淡平和”的——其散文的主體。代表作《吃茶》《談酒》《烏篷船》《故鄉(xiāng)的野菜》等。

周作人的“美文”帶動(dòng)了一介“閑話風(fēng)”氣候的形成。

2 其他作家

(1)俞平伯

《雜拌兒》《燕知草》 《陶然亭的雪》《清河坊》《西湖的六月十八夜》

朦朧空靈的意境，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的玄理和感傷。以舊格調(diào)自享。

(2)鐘敬文

《荔枝小品》 平遠(yuǎn)清雋的美學(xué)追求。

《荔枝》《茶》《黃葉小談》 詠物小品。

《錢塘江的夜潮》《太湖游記》 情思清朗。

(3)馮文炳

專寫農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的寧靜生活和對小人物的同情。

初以沖淡為衣，小說和散文融合，注重意境。后追求朦朧，陷入“廢名氣”。

補(bǔ)充：

言志派散文的代表作家：周作人，朱自清，冰心，俞平伯，鐘敬文，廢名，豐子愷，林語堂，梁實(shí)秋，梁遇春，錢鐘書等。

“美文”的提出者——周作人。俞平伯，朱自清，冰心等作家的散文均可以“美文”相稱(即“美文”概念的積極實(shí)踐者。)

(四)冰心，朱自清和文研會(huì)作家散文

文研會(huì)作家散文：朱自清，冰心，許地山，葉圣陶，夏丏尊，瞿秋白(另外：錢理群版本將豐子愷，梁遇春，鄭振鐸，茅盾也列入其中)。

錢理群：文研會(huì)的散文作家還有擅寫散文詩的王統(tǒng)照，以感傷書信體散文贏得讀者的廬隱，以及屬于鄉(xiāng)土文學(xué)派的魯彥，蹇先艾等。

1 冰心

“小詩”味散文，青年的共鳴和模仿。

①空靈清麗的風(fēng)致

行云流水的文字，傾訴真情的溫柔和憂愁，“愛的哲學(xué)”。

《往事（一）·七》 雨中荷花和母愛主題。

《山中雜記之七——說幾句愛海的孩子氣的話》 山與海的對比。

②文體的自覺追求

“白話文言化”、“中文西文化”。

《往事》其二（八） 文言的典雅凝練加適當(dāng)“歐化”，婉轉(zhuǎn)流動(dòng)。

2 朱自清

在現(xiàn)代文學(xué)史上，朱自清是極少數(shù)能用白話寫出膾炙人口的散文名篇的大家，其抒情散文是公認(rèn)的現(xiàn)代散文與現(xiàn)代漢語的楷模。散文集《背影》，詩文合集《蹤跡》等。

(1) 朱自清散文：

① 以事傳情類《背影》《給亡婦》

② 借景抒情類《荷塘月色》《槳聲燈影里的秦淮河》《溫州的蹤跡°綠》

(2)朱自清散文創(chuàng)作特色：

① 感情真摯醇樸。以家庭生活為素材的作品中，多表現(xiàn)父子之情，夫婦之情，

兒女之情等。如《背影》中父親的深情，《給亡婦》中悼妻與自懺之情，《荷塘月色》以景物之“靜”反襯心情之不靜。

② 情景交融的意境刻畫，文中有畫，畫中有詩。清華園的一個(gè)平常的荷塘，一

到作者筆下，簡直無美不備：淡淡的月色，田田的荷葉，組成了一幅意境幽美的工筆畫。

③ 對自然景物觀察準(zhǔn)確精當(dāng)，對聲音，色彩感覺敏銳。

④ 善于集賦比興各種手法，起承轉(zhuǎn)合，手揮目送，既曲盡其意又余音裊裊。 ⑤ 文筆精美婉麗，節(jié)奏跌宕有致，飽含詩意和生活情趣。

⑥ 縝密精巧的構(gòu)思。朱自清的散文大多篇幅不長，構(gòu)思更見匠心。如《背影》

里的四次背影四次眼淚,《荷塘月色》意在寫心中"頗不寧靜",一路寫來,卻處處見"靜"。

⑦ 清幽細(xì)密的語言藝術(shù).如《背影》的質(zhì)樸,《漿聲燈影里的秦淮河》的文字極

富色彩感,呈現(xiàn)出視覺感官上的繪畫美,《荷塘月色》里的26個(gè)疊詞,頗有聽覺的美感。

朱自清對優(yōu)雅和諧、含蓄節(jié)制的美的追求，一方面是中國傳統(tǒng)文化精神的延續(xù)，另一方面也隱含著對中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)景象的逃逸和否定。

（3）朱自清對現(xiàn)代散文的貢獻(xiàn)

1, 朱自清對中國現(xiàn)代散文做出了重要貢獻(xiàn).他的"美文"數(shù)量不多,而精品不少.尤其是像以至情為特色的《背影》,以詩情畫意為特色的《荷塘月色》等,是中國

現(xiàn)代散文中的名篇,奠定了他作為現(xiàn)代散文大師的地位.

2, 朱自清以自己的散文創(chuàng)作實(shí)踐,證明白話文也能寫出漂亮的"美文",鞏固了文學(xué)革命的勝利成果.

3其他作家

熾熱的反帝激憤，急雨般節(jié)奏。

《藕與莼菜》 對故鄉(xiāng)的情思，平淡從容。

鄭振鐸 《街血洗去后》《六月一日》 沉痛的感情和質(zhì)樸的語言。

《山中雜記》 真率、俊逸。

茅盾《五月三十日的下午》《暴風(fēng)雨》

《宿莽》集 旅日散文，低沉格調(diào)。 《叩門》《霧》《賣豆腐的哨子》

時(shí)代的苦悶和期望，回蕩起伏的悵惘。

（五）郁達(dá)夫和創(chuàng)造社作家散文

1 郁達(dá)夫

率真，坦誠的自剖式文字，“自敘傳”特點(diǎn)。（傾訴自身遭遇，以恣肆的文字噴發(fā)激憤，因這激憤而生的苦悶、無聊、自憐，乃至自暴自棄、自虐自殘，都有著個(gè)性解放，離經(jīng)叛道的性質(zhì)，帶有時(shí)代病的感傷。）

《歸航》 離日返國時(shí)的復(fù)雜心情，無所顧忌的文字。

《還鄉(xiāng)》《還鄉(xiāng)記》 對社會(huì)貧富不均的強(qiáng)烈不平，滲透著遁世思想

《給一個(gè)文學(xué)青年的公開狀》 鼓動(dòng)青年反叛，驚世駭俗的沖擊力。

《一個(gè)人在途上》 感人肺腑的至情。

缺點(diǎn)：自憐自哀過甚，不免流于頹廢。文中夾雜一些色情描寫。其散文有時(shí)支離散漫，缺乏節(jié)制，不講究章法，質(zhì)量上不平衡。

2 郭沫若

《月蝕》《賣書》 個(gè)人貧困的遭際，向社會(huì)的悲憤呼叫

《路畔的薔薇》 青春的歡悅與離鄉(xiāng)的孤寂

（六）新月派與“現(xiàn)代評論”派的散文

①徐志摩

自由而華麗的散文文體，多冥想型小品。

《翡冷翠山居閑話》《我所知道的康橋》《“濃得化不開”》快如閃電的感興，剎那靈感的流動(dòng)。繁復(fù)華麗。

②陳西瀅

中國最佳散文篇三：中國古代散文發(fā)展概述

中國古代散文發(fā)展概述

【教學(xué)目標(biāo)】

（一）知識(shí)與技能：

了解中國古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。

（二）方法與過程：

梳理中國古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。

（三）情感態(tài)度價(jià)值觀：

培養(yǎng)對中國古代散文的熱愛。

【教學(xué)重點(diǎn)】

掌握中國古代散文的發(fā)展脈絡(luò)。。

【教學(xué)難點(diǎn)】

內(nèi)容的時(shí)間跨度大，信息量豐富。

【課時(shí)安排】2課時(shí)

【教學(xué)過程】

第一課時(shí)

一、概述

散文這個(gè)名稱，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國古代把與韻文、駢體文相對的散體文章稱為“散文”，即除詩、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”�，F(xiàn)代的散文指除詩歌、戲劇、小說以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)等。近年來，由于傳記、報(bào)告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體，所以人們又趨于把散文的范圍縮小。

散文是我國古代的主要文體之一。我國古代把與韻文、駢體文相對的不押韻、不重排偶的散體文章稱為“散文”。

二、散文的分類

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：

(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。

(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。

(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。

(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。

三、散文的主要特點(diǎn)

（一）形散而神不散。

“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。

（二）意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。

作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情

于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。

（三）語言優(yōu)美凝練，富于文采。

所謂優(yōu)美，就是指散文的語言清新明麗，生動(dòng)活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識(shí)、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達(dá)能力。

四、散文的鑒賞技法

散文鑒賞，重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（一）讀散文要識(shí)得“文眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤�蓄的詩文，往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時(shí)，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的�！拔难邸钡脑O(shè)置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。

（二）讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。

線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時(shí)間順序?yàn)榫�索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序?yàn)榫�索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動(dòng)為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。

（三）注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會(huì)文章的內(nèi)容。

散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對所寫的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見“神”，深入體會(huì)文章內(nèi)容。

（四）注意展開聯(lián)想，領(lǐng)會(huì)文章的神韻。

注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會(huì)到文章的神韻，領(lǐng)會(huì)到更深刻的道理。

（五）品味散文的語言。

散文的一大特色就是語言美。一篇好的散文，語言凝練、優(yōu)美，又富于哲理、詩情、畫意。體味散文的語言風(fēng)格，就可以對散文的內(nèi)容體味地更加深刻。

五、我國古代散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期：

（一）先秦時(shí)期

1、第一部散文集《尚書》

殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚書》。

原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名為標(biāo)題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內(nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》、《無逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志，與全書體例不一，當(dāng)為后人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。

《尚書》的文字內(nèi)容特點(diǎn)：《尚書》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”就是指這個(gè)特點(diǎn)。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢�！渡袝�》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其實(shí)也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國時(shí)代，記事文才有了長足的進(jìn)展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實(shí)也是“辭”。我們相信這些辭都是當(dāng)時(shí)的“雅言”，就是當(dāng)時(shí)的官話或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語了�！渡袝�》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。

《尚書》是中國古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。書中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來春秋戰(zhàn)國時(shí)期散文的勃興，是對它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書記”等文體時(shí)，也都溯源到《尚書》。《尚書》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態(tài)。如《盤庚》3篇，是盤庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤庚的目光遠(yuǎn)大。

2、諸子散文

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，百家爭鳴，產(chǎn)生了諸子散文。

春秋戰(zhàn)國之交是社會(huì)大變革的時(shí)代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進(jìn)了說理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現(xiàn)在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作。《論語》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答�！睹献印肥怯涊d孟軻言論的。孟軻長于辯論，因此書中語言明快，富于鼓動(dòng)性。

《墨子》代表墨翟“兼愛”的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強(qiáng)，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周“無為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長于譬喻，使文章富于文學(xué)趣味。

《韓非子》代表法家“因時(shí)制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒芒銳利，說理深刻。 《荀子》代表荀況的學(xué)說，現(xiàn)有32篇，多長篇。荀子散文特點(diǎn)：論點(diǎn)明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說。書中保留了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富于形象性。

先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見的影響。

3、歷史散文

先秦歷史散文為中國的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進(jìn)一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄了列國間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作�！蹲髠鳌放c《戰(zhàn)國策》是先秦歷史散文的代表。“至戰(zhàn)國而后世之文體備”（章學(xué)誠《文史通義·詩教上》）。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語言精煉、富于形象。

《國語》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國（公元前1000——前00）之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見的開明貴族的話。

《戰(zhàn)國策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國語》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說。《戰(zhàn)國策》文章的特點(diǎn)是長于說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。

（二）兩漢

兩漢時(shí)代，散文進(jìn)一步發(fā)展。

1、史傳文

漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋。

（1）《史記》

司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”�！妒酚洝返呢暙I(xiàn)和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；

① 開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”體例。紀(jì)，指本紀(jì)，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現(xiàn)象是紛紜復(fù)雜的。司馬遷在前人的基礎(chǔ)上，在《史記》中以本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學(xué)方法�！氨炯o(jì)”按年代順序記敘帝王的言行和政跡；“表”按年代譜列各個(gè)時(shí)期的重大事件；

“書”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國的興衰和杰出人物的業(yè)績；“列傳”記載各種代表人物的活動(dòng)。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體系。

②《史記》開創(chuàng)了政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等各種知識(shí)的綜合纂史方法。從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝時(shí)期，記載了我國近三千年的歷史。是我國第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個(gè)為經(jīng)濟(jì)史作傳：《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個(gè)為少數(shù)民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個(gè)為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等�！妒酚洝返谝淮伟颜�治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都包容在歷史學(xué)的研究范圍之內(nèi)，從而開拓了歷史學(xué)研究的新領(lǐng)域，推動(dòng)了我國歷史學(xué)的發(fā)展。由于紀(jì)傳體可以容納廣泛的內(nèi)容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級關(guān)系，因而這種撰史方法，為歷代史家所采用，影響十分深遠(yuǎn)。

③ 秉筆直書，是我國寶貴的史學(xué)傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》對此有很好的發(fā)揮。秉筆直書，就是史學(xué)家必須忠于歷史史實(shí)，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來面貌撰寫歷史。《史記》明確表示反對那種“譽(yù)者或過其失，毀者或損其真”的作法。項(xiàng)羽是司馬遷心目中的英雄，因此，司馬遷以極大的熱情和強(qiáng)烈的愛記述了項(xiàng)羽的偉業(yè)。但對于項(xiàng)羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點(diǎn)，司馬遷也進(jìn)行了深刻的批判。對于先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，但他做到了不因憎而增其惡。相反，對法家的改革和秦代統(tǒng)一中國的歷史作用，他都予以充分的肯定。正因?yàn)樗抉R遷的實(shí)錄精神，才使《史記》以信史聞名于世�！妒酚洝愤�貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強(qiáng)調(diào)人是歷史的中心。因此，他在寫帝王將相的同時(shí)、注意為社會(huì)上的各種人立傳，尤其是把農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會(huì)的圣人孔子同等的地位來寫。所以在《史記》中，既有戰(zhàn)國七雄的世家、蕭丞相（蕭何）、留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時(shí)也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在歷史上的作用，把經(jīng)濟(jì)狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯(lián)系在一起。他還強(qiáng)調(diào)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出以史為鏡、鑒往知來的思想。由于司馬遷在歷史編纂學(xué)上的偉大創(chuàng)造精神，他的進(jìn)步的史學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问贩椒�，使《史記》成為我國史學(xué)史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了“中國史學(xué)之父”的美名。

④《史記》是一部形象生動(dòng)的歷史，它的文采歷來為我國文學(xué)界所稱頌，它開創(chuàng)了我國傳記文學(xué)的先河。司馬遷像一個(gè)出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個(gè)個(gè)風(fēng)采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計(jì)藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風(fēng)采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。正因?yàn)槿绱�，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。

（2）《漢書》

在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。

①《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時(shí)，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，

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