魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵

魏晉時期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系，并開始追求新的思辨哲理。在這種背景下，文的覺醒與人的覺醒時代到來，思想開放與自由論辯的風(fēng)氣成為當(dāng)時文人名士的生活常態(tài)，而魏晉風(fēng)度正是在這種氛圍中應(yīng)運而生的。

魏晉風(fēng)度所代表的這種文化，由何晏、王弼首發(fā)其端，他們酷愛莊老，而起清談之風(fēng)；發(fā)展至竹林七賢時代，這一群體成為魏晉風(fēng)度的典型代表。竹林七賢即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮成、向秀和王戎等七人，他們都是當(dāng)時的文人名士，他們大都崇尚老莊之學(xué)，對社會現(xiàn)實有著無比清醒的認識。然而，由于身處亂世，雖有濟世報國之才，卻沒有值得輔佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小節(jié)的行為來掩飾內(nèi)心的痛苦，用不合時宜的言行來表達對朝政的不滿。

魏晉名士用自己的言行、詩文等外化行為使自己的人生藝術(shù)化，具體表現(xiàn)為不同常人的放曠、真率與智慧。這種藝術(shù)的人生是自然的，是個人的真實處境與心境的流露。正是由于殘酷的政治迫害和生命的命懸一線，使得魏晉士人的人生充滿了無盡的憂慮恐懼和深重的哀傷。這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度深刻沉重的一面。

玄學(xué)是這個時期文人的思想靈魂與源泉。他們用老莊的哲學(xué)思想解釋儒家經(jīng)典。在空談中探討自然與人本體的關(guān)系，探求更本質(zhì)的人生意義，將關(guān)注點從無能為力的政治轉(zhuǎn)向了自身存在價值的討論。《周易》《老子》和《莊子》被奉為玄學(xué)經(jīng)典。玄學(xué)給兩漢以來保守腐朽的儒學(xué)注入了新鮮的血液，給中國的哲學(xué)文化領(lǐng)域帶來了一種不同以往的自由、理性、思辨的哲學(xué)思維，同時是魏晉名士們自我肯定的強烈自信與率性自由的外化表現(xiàn)。

魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念，這使他們開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔叟c探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無窮的玄趣。另一方面，他們把在政治理想上的絕望轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)，尋求精神上的解脫。在神韻這一獨特的審美追求指導(dǎo)下，魏晉時期的文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)門類都不同程度地呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象。

魏晉風(fēng)度是魏晉名士人生態(tài)度、處世方式和人格精神的具體展現(xiàn)，反映了魏晉時期文人士大夫階層的價值取向，它不僅在那時具有廣泛的時代意義，對后世中國傳統(tǒng)文人的文化哲學(xué)和思想，也產(chǎn)生了深遠的影響。

魏晉士人通過自身在亂世中真實而堅定的實踐，以前所未有的氣魄和感染力，融入了中國文人的靈魂深處。一方面，魏晉風(fēng)度造就了中國文人清高的氣質(zhì)與清醒的思辨；另一方面，它為后世處于低谷困境的文人知識分子提供了精神的慰藉與平靜，并得以發(fā)展為自省與放曠的生活理念，用以追求人本質(zhì)的回歸、精神的解放和個性價值的真正體現(xiàn)。

1.下面對魏晉風(fēng)度文化內(nèi)涵的表述，不正確的一項是（）（3分）

A．魏晉名士用言行、詩文將自己的人生藝術(shù)化，具體表現(xiàn)為放曠、真率與智慧。

B．以自由、理性、思辨的哲學(xué)思維，表現(xiàn)出自我肯定的強烈自信與率性自由。

C．超越形的束縛，品味玄趣，生發(fā)了一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念。

D．融入了中國文人的靈魂深處，造就了文人自古至今清高的氣質(zhì)和清醒的思辨。

2.以下不是魏晉風(fēng)度形成的原因的一項是（）（3分）

A．魏晉亂世，文人思治，他們開始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系。

B．魏晉文人清醒認識現(xiàn)實，懷才不遇，統(tǒng)治者對其進行殘酷的迫害。

C．魏晉名士放浪形骸，追求個性，寄情山水，醉心文學(xué)藝術(shù)。魏晉南北朝隋唐史三論 閱讀答案魏晉時代的嘯 閱讀答案

D．魏晉時期的文人酷愛老莊，以玄學(xué)作為自己的思想靈魂和源泉。

3.下面的說法符合原文意思的一項是（ ）（3分）

A．人的覺醒促進了當(dāng)時思想解放和自由論辯風(fēng)氣的形成，這是魏晉風(fēng)度的突出表現(xiàn)。

B．魏晉士人厭倦了社會的動蕩，對黑暗政治不滿，只好轉(zhuǎn)而研究老莊之學(xué)，借此麻痹自己。

C．玄學(xué)是魏晉名士的精神支柱，他們以此來關(guān)照自我，探尋苦難社會中人生的價值和意義。

D．魏晉風(fēng)度以自省與放曠的生活理念使后世落魄的文人知識分子獲得了精神的真正解放。

參考答案

1.D

2.C

3.C

【解析】

1.試題分析：D選項中融入了中國文人的靈魂深處的是魏晉士人的氣魄和感染力，而非魏晉風(fēng)度�；卮鸨绢}的步驟為：①審好題干。首先要審準修飾語；其次要審準判斷的性質(zhì)，有的是選出正確選項，有的是選出不正確選項，有的是選出最恰當(dāng)選項；再次要審準題干的潛臺詞。②養(yǎng)成全文搜尋、逐段圈點的閱讀習(xí)慣。重要概念的含義大都不會集中出現(xiàn)在某一處或某一段，而是有序地分布在多個段落中③養(yǎng)成回文對照、辨同析異的做題習(xí)慣。選擇題的眾多選項基本上都來自于原文，因此辨析原文語句與選項的差別是正確解答的前提。④甄別篩選。對概念含義的理解，首先必須建立在對概念本質(zhì)的把握上，內(nèi)涵一定要嚴格界定，也就是要嚴格審讀一些修飾限制性的詞語；其次是比照分析，比照分析是將選項與原文相關(guān)內(nèi)容比較看是否有轉(zhuǎn)述錯誤，與題干比照看是否符合題干要求。

考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B

2.試題分析：C選項是魏晉風(fēng)度的具體表現(xiàn)，而非形成原因。解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容。篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。閱讀題干的設(shè)置常包括三個方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，而后者是隱性的，但又是最關(guān)鍵的，審題時要通過分析前兩者把握命題意圖。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文本。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準與試題的選項對應(yīng)的原句。第三步，將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。

考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C

3.試題分析：A選項中思想解放和自由論辯風(fēng)氣不是由人的覺醒促進的，而是人的覺醒的表現(xiàn)；B選項屬于強加因果，從第2段可知，魏晉文人名士內(nèi)心大都崇尚老莊之學(xué)。D選項原文為追求精神解放，而非獲得了精神的真正解放。此類題一般以選擇題的形式考查，選項按原文順序，依次對內(nèi)容進行分析、概括，其中一個錯誤項的錯誤設(shè)置有隱蔽性和迷惑性，它往往在大體正確的前提下設(shè)置一些與原文時間、地點、人物及事件不符的內(nèi)容、詞語。做題時要仔細推敲，認真比對。此類題目選擇肢中設(shè)錯類型可分為信息錯位、錯解詞語、強加因果（或因果倒置）、無中生有、顛倒是非將文中未然的信息說成必然等。解題時考生應(yīng)審準題干，依文索義，正確分析。

考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。魏晉南北朝隋唐史三論 閱讀答案魏晉時代的嘯 閱讀答案古琴的

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