議論式散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-29 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
議論式散文篇一：議論散文模式
議論性散文寫作指導(dǎo)
一、引入
議論性散文十分沾光，一是議論便于聯(lián)系話題，二是散文形式較靈活，自由，便于廣泛地選取材料。議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。它屬于散文，而不是議論文。但是，它和一般性的散文如敘事性散文、寫景性散文、抒情性散文有所不同，它的思想內(nèi)涵是理，是對(duì)關(guān)于社會(huì)、人生等問(wèn)題的獨(dú)特思考，其目的在于啟發(fā)人、教育人，散文只是它的寫作筆法。
還有兩點(diǎn)特別值得同學(xué)們注意，那就是：1議論性散文在說(shuō)理時(shí)常常是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，有時(shí)說(shuō)得很委婉、含蓄。2這種散文在說(shuō)理時(shí)還常常伴隨著強(qiáng)烈的感情色彩和鮮明的個(gè)性色彩。
二、品味感知
感恩魯迅
即使我只能做一朵開放在陰濕泥地上的苔花，也要把苦澀的香味獻(xiàn)給那寂寞的勇士；即使我只能做一只朝生暮死寄生在水面上的蜉蝣，也要把我短暫的微熱溫暖他那支冷硬的筆管。
感恩魯迅，感恩他的清醒。
我曾幼稚地以為，故事情節(jié)曲折生動(dòng)的小說(shuō)才是好小說(shuō)。讀小學(xué)時(shí)，我就愛讀課外讀物，尤其是讀中國(guó)通俗演義類的，如《楊家將》、《封神榜》、《三俠五義》等，沉迷到那一個(gè)個(gè)緊張曲折、環(huán)環(huán)相扣的故事里去。太陽(yáng)西斜，夜色漸起，仍然不舍得丟下�？傄诟改敢槐楸榈拇叽偕踔亮R聲里才戀戀不舍地合上書，胡亂扒拉幾口，又繼續(xù)去會(huì)我的楊六郎、錦毛鼠去了。當(dāng)時(shí)也頗是驕傲，小小年紀(jì)竟啃起了一本本又厚又大的書，比同齡人成熟得多呢！直到上初三，語(yǔ)文老師給我們講起了《孔乙己》，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)還有一個(gè)壓抑沉悶的世界。在這個(gè)世界里，也許你沒有明確的敵人，也許生活有條不紊，但你同時(shí)也缺乏朋友和輕松真誠(chéng)的笑。小說(shuō)出現(xiàn)14次笑，但哪一次是孔乙己自己輕松地笑出來(lái)的呢？笑成了一把并不銳利的刀，在他并不敏感的心靈上來(lái)回刺穿。有幾位作家能如此清醒地告訴我們：生活并不總是充滿陽(yáng)光？只有魯迅，清醒著，并清醒地說(shuō)著他的痛，甚至恨。
感恩他的清醒，盡管他的這種清醒讓我如坐針氈。但畢竟這是最真的聲音。我們畢竟要長(zhǎng)大，十里花海和綠麥青青固然可以伴隨我們長(zhǎng)大，只是這樣長(zhǎng)大的一代是否會(huì)覺得什么都來(lái)之太易，反而不去珍惜了呢？我還渴望聞到那充滿生命氣息帶著原始芬芳的泥土香味，我還渴望體驗(yàn)“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的艱辛和苦難。這樣成長(zhǎng)起來(lái)的人才不會(huì)浮躁偏執(zhí)，才會(huì)懂得尊重和堅(jiān)韌。而這些，只有魯迅最真誠(chéng)地給了我。
感恩魯迅，感恩他的絕望中的希望。
誰(shuí)都知道魯迅是辛辣痛苦的，他的雜文如匕首刺破黑暗的夜空。他的生命也因此時(shí)刻受到威脅。長(zhǎng)夜漫漫，黑暗如磐。魯迅孤獨(dú)地站在客棧的院子里，一鉤殘?jiān)聫臐鉂饷苊艿臑踉评锱紶柭冻鰜?lái)，又很快被遮蔽了。魯迅背著手，來(lái)回沉重地走著。終于吟道：“慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)，挈婦將雛鬢有絲……”魯迅絕望了嗎？不，他堅(jiān)信“即使不是我，將來(lái)總會(huì)有記起他們，再說(shuō)他們的時(shí)候的……”
是的，烈士的鮮血不已換成那噴薄而出的紅日了么？魯迅從絕望中看到了希
望，那渺茫的希望即使如荒島上偶爾看到的一頁(yè)風(fēng)帆，縱然這次錯(cuò)過(guò)，也會(huì)有下次出現(xiàn)的時(shí)候的。
感恩魯迅，感恩他犀利批判中的自省。
“嚴(yán)于律人，寬以待己”者比比皆是，但批判到最后算到自己頭上，在現(xiàn)代文人中，魯迅即便不是第一人，也是最徹底的吧！在漫長(zhǎng)的思考中，魯迅痛苦地發(fā)現(xiàn)：改造國(guó)民性，首先要改造自己。文章寫到這種程度，存心不佩服也難了�。�
父母老師的恩情如山如海，一個(gè)人即使別的什么都不做，只是一一去報(bào)恩，他的情感債也不一定還得清的。關(guān)鍵的是要有一顆感恩的心，時(shí)時(shí)擦拭著，讓它保持初到人世的淳樸和清潔，大概就夠了。但有另外一種恩，卻更要感激：那就是對(duì)民族對(duì)國(guó)家甚至對(duì)全人類都有醍醐灌頂似的點(diǎn)撥、吶喊的。魯迅正是這其中的一員，讀讀他的這段話吧：“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人�！彪y道不催人淚下嗎？
他冷峻的背后深藏著火山似的熱情，犀利的批判里包含著可以融化冰雪的愛。
感恩魯迅，只是祝愿他不要在另一世界里再悲憤地吶喊，痛苦地彷徨。如果可能，我愿做一片護(hù)衛(wèi)他心口的鐵片，盡可能遮擋住幾支射向他的暗槍冷箭。假如這也不能夠，那就讓我化做他墓前那一片青蔥的草地吧，春風(fēng)吹來(lái)的時(shí)候，我至少可以送上一席綠色，就算是他最渴望得到的希望吧！
感悟：讀完了此文，你有何感想，和你剛剛寫完的敘事抒情散文有何不同？請(qǐng)你概括下來(lái)。
三、引導(dǎo)入格（基本格式）
（一）入題：在散文化的描寫中，用議論提綱挈領(lǐng)，引領(lǐng)全文，或者由新穎形象的比喻入題，直接扣題。
例一 “理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理智及情感有關(guān)�！� （《天平和七弦琴》）
解析：將理智和情感比作是人類生活中的兩只腳印，首句入題，就形象地點(diǎn)出了情感和理智的內(nèi)在關(guān)系——情感與理智對(duì)認(rèn)知具有重要的影響，這樣的開頭，入題迅速，閃爍著思辨的色彩，令人耳目一新。
例二烏云覆天，暴雨傾盆，當(dāng)隨著波濤飄搖于海浪上的水手看到明亮的燈塔時(shí)，是一種轉(zhuǎn)折；怪石嶙峋，綠林莽莽，當(dāng)青衫的騷客吟詠“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”時(shí)，又是一種轉(zhuǎn)折。 《轉(zhuǎn)折》
解析：整齊的句式，散文化的語(yǔ)言，再加上恰如其分的引用，既突出了主題，又富有韻味，使人余味無(wú)窮。
例三“你會(huì)因喜愛北國(guó)的皚皚白雪而對(duì)南國(guó)的椰樹海風(fēng)不屑一顧嗎？你會(huì)因沉迷于江南的小橋流水、青瓦白墻而否定西北‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A’的美嗎？你會(huì)介意林黛玉‘使性子’而不看經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》嗎？你會(huì)鐘情流行音樂而厭煩‘沉悶乏味’的古典音樂嗎？——古希臘哲人曾說(shuō)，人是感情的動(dòng)物。因此，面對(duì)大千世界，感情上的親疏遠(yuǎn)近、喜好憎惡往往會(huì)影響到對(duì)人、對(duì)事的看法。相信每個(gè)人的心中都會(huì)有架天平，有個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)衡量周遭的一切�！� （《心中的天平》）
解析：優(yōu)雅的語(yǔ)言、和諧的音節(jié)、豐富的形象還不足以觸動(dòng)你的情感嗎？還
不足以讓你在美的品味中恍然大悟“原來(lái)對(duì)美的感知，對(duì)人對(duì)事的看法，都是要受到心中那架天平的影響”嗎？
（二）結(jié)尾：運(yùn)用名言詩(shī)句或多種修辭手法結(jié)尾，彰顯文采，總結(jié)全文，達(dá)到提升文章主旨的目的。（回映開端，再次扣題）
例一 “寵辱皆忘，看天上云卷云舒；去留無(wú)意，望庭前花開花落。向太陽(yáng)揮一揮手，去捕捉理性的靈光�！� 《捕捉理性的靈光》
例二 “個(gè)性的張揚(yáng)，猶如大海的浪花；一滴水是成就不了洶涌的，只有千千萬(wàn)萬(wàn)的浪花聚涌在一起，才能形成錢塘江潮的洶涌。個(gè)性的張揚(yáng)猶如香山的紅葉，一片兩片成就不了‘紅云幾萬(wàn)重’，只有成千上萬(wàn)的葉片才能形成萬(wàn)紫千紅的色彩。個(gè)性的張揚(yáng)，只有融入到社會(huì)中才有風(fēng)采�！薄讹h飛的葉片與大地?fù)肀А?/p>
（三）主體部分：多角度選材，內(nèi)容豐富，思路清晰，用議論的方式畫龍點(diǎn)睛。
與議論文一樣，散文要求內(nèi)容充實(shí)，選取2-3個(gè)具體事例或者描寫片段體現(xiàn)主題，并穿插議論深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。即一邊對(duì)自己選用的材料進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括敘述，一邊根據(jù)材料的內(nèi)容進(jìn)行議論，議論應(yīng)力求簡(jiǎn)潔、精要，能夠畫龍點(diǎn)睛。
（1）讀下面這段文字，在文中劃出表議論的語(yǔ)句：
高尚的思維造就永恒的幸福。縱觀古今，歷覽中外，楚之屈原，于“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”中不同流合污而投身汨羅江，死亡的雖然是血肉的身軀，而升華的卻是永恒的幸福。毛澤東在敵人的圍剿之下，最后毅然決定長(zhǎng)征，一個(gè)高尚清晰的思維造就了新中國(guó)十幾億人的幸福。被下放的鄧小平走在鄉(xiāng)間的小路上，然而思維的火花卻在他的腦中飛揚(yáng)——改革開放，一個(gè)讓億萬(wàn)中國(guó)人富起來(lái)的制度就這樣產(chǎn)生了。至此，我們不得不說(shuō)，思維的方式?jīng)Q定了人類文明的幸福，幸福需要思維的解讀。
(2)請(qǐng)你結(jié)合《感恩魯迅》一文，具體談一談它的主體部分是如何布局的。
四、能力提升（在入格的基礎(chǔ)上綜合應(yīng)有）
氣節(jié)是一種人生準(zhǔn)則，一種道德修養(yǎng)，體現(xiàn)在歷史發(fā)展的各個(gè)階段和人生的各個(gè)方面。
守節(jié)者，誠(chéng)信無(wú)欺，見利思義，將節(jié)操看得比生命還重要，更不要說(shuō)生命之外的金錢、財(cái)富與虛名了�！案毁F不淫，貧賤不移，威武不屈”是守節(jié)者的行為標(biāo)準(zhǔn)。
有一種人，見利忘義，先已后人，凡事首先考慮的是個(gè)人的得失，考慮的是生命的保全。只要生命不受危害，只要個(gè)人能撈取好處，靈魂就可以出賣，至于氣節(jié)，他們往往看得很淡很輕，這種人我們稱之為失節(jié)者。
平常的日子，也許不易區(qū)分出氣節(jié)的高下，然而在逆境中，在危難中，在權(quán)錢的誘惑面前，一個(gè)人的氣節(jié)就高低分明了。劉胡蘭寧可死在敵人的鍘刀下，也不背判革命，也不出賣同志，受到世人永遠(yuǎn)的景仰；汪精衛(wèi)賣國(guó)求榮，甘心做日本人的走狗、漢奸，則受到世人永遠(yuǎn)的唾棄。
讀完材料，請(qǐng)以“氣節(jié)”為話題寫一篇議論性散文。不少于800字。
五、素材積累：
1、格言名句
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！献�
舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒�！�
良將不怯死以荀免，烈士不毀節(jié)以求生�！度龂�(guó)志》
大丈夫?qū)幙捎袼�，不為瓦全�！侗饼R書》
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。————李白
堅(jiān)心如鐵石，不諂亦欺�！辖�
貞松標(biāo)于歲寒，忠臣亮于國(guó)危�！啃g
豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)。————蘇軾
出淤泥而不染，濯清漣而不妖。————周敦頣
粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。————于謙
三生不改冰霜操，萬(wàn)死常留社稷身�！Ｈ�
橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。————魯迅
一個(gè)讀書人最珍貴的東西是他的一點(diǎn)氣節(jié)�！仙�
2、節(jié)操頌
我國(guó)自古以來(lái)，就有許多歌頌節(jié)操的詩(shī)句，僅明代以來(lái)，就有于謙的詩(shī)句：“在生不改冰霜操，萬(wàn)死常留社稷身”（《謁先師顧洞陽(yáng)公祠》）；“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”（《無(wú)題》；“壯懷不逐秋容變，一任瀟瀟雨滿簾”（《靜夜思》）；“珍重晚來(lái)風(fēng)景好，黃花老圃殿高秋”（《遣懷》）；“樹堅(jiān)不怕風(fēng)吹動(dòng)，節(jié)操棱棱還自持”（《北風(fēng)吹》）；“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（《詠石灰》）馮夢(mèng)龍的詩(shī)句：“不共春風(fēng)斗百芳，自甘籬落傲秋霜”（《醒世恒言?盧太學(xué)詩(shī)酒傲王候》）瞿式耜的詩(shī)句：“冰炭涼轉(zhuǎn)瞚換，但期長(zhǎng)保凌寒節(jié)”（《園中見雪援筆志感》）；“迎風(fēng)桃李顏難駐，耐雪松篁味轉(zhuǎn)長(zhǎng)”（《詠梅呈牧師》）；“莫笑老夫輕一死，汗青留取姓名香”（《庚寅十一月初五日》詩(shī)之三）這些詩(shī)句都構(gòu)成了歌頌節(jié)操的基本音調(diào)。完整的詩(shī)篇比如，宋代女詞人李清照的《烏江》詩(shī)說(shuō)：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。 再比如清代鄭板橋的《竹石》詩(shī)說(shuō)：咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
3、 守節(jié)事例
不食嗟來(lái)之食
春秋時(shí)齊國(guó)連年災(zāi)荒。有個(gè)姓黔敖的富戶在路邊設(shè)了一個(gè)粥攤來(lái)周濟(jì)逃荒的窮人。一天，黔敖看見一個(gè)人用袖子蒙著臉，拖著沒精打采地走過(guò)來(lái)，就高聲喊道：“喂，來(lái)吃粥�！眮�(lái)人抬眼看著黔敖說(shuō)：“我因?yàn)椴怀脏祦?lái)之食才落到這樣的地步。”說(shuō)完他辭謝了黔敖又向前走了，終于餓死在路邊。
子罕辭寶不失節(jié)
春秋時(shí)宋國(guó)有人獲得一塊美玉，奉獻(xiàn)給大夫子罕。子罕不受。獻(xiàn)玉的人說(shuō)：“這塊玉拿給玉匠鑒定過(guò)，認(rèn)為是寶貝，所以才進(jìn)獻(xiàn)給您�！弊雍闭f(shuō)：“你把玉作為寶貝，我把不貪物作為寶貝，如果你把玉給了我，我接受了你的玉，我們兩人就各自都喪失了自已的寶貝。不如各人保有自已的寶貝吧�！鲍I(xiàn)玉的人說(shuō)：“我懷藏美玉，一定會(huì)被盜賊殺害，不能回到家鄉(xiāng)，把美玉獻(xiàn)給你是為了我免于一死�！弊雍甭牶�，便將他的美玉交給玉匠雕琢，賣了很多錢給了獻(xiàn)玉者，然后送他回家鄉(xiāng)。
不為五斗米折腰
東晉詩(shī)人陶淵明在澤做縣令時(shí)，有一次，郡里的督郵到彭澤檢查公務(wù)。郡里派人送信給陶淵明，要求他做好迎接準(zhǔn)備，也就是備好禮品，備好美食佳肴，穿戴整齊，恭恭敬敬地迎來(lái)送往。
陶淵明氣得將信撕得粉碎。他大聲說(shuō)：“我決不為小小縣令的五斗米薪俸，就低聲下氣地向那家伙獻(xiàn)殷勤？”說(shuō)完，脫下官服，摘下官帽，交出官印，坐下來(lái)寫了辭職書，辭官回家。
一方硯臺(tái)，二人忠心
宋代抗金英雄岳飛有一方硯，背刻著這樣一句座右銘：“堅(jiān)持守白，不磷不緇。”意思是要保持玉石一般堅(jiān)硬、潔白的本質(zhì)，決不讓黑色所玷污，象征了他忠貞不渝的愛國(guó)精神。后來(lái)，這一方硯又轉(zhuǎn)到另一位民族英雄文天祥手中，他在上面也刻了一句座右銘：“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之費(fèi)失道自全�！�
披裘公諷季札
春秋時(shí)代，延陵（今江蘇常州）名賢季札，有一天到南郊游玩，看到一位身披羊皮的老翁，背著柴禾很吃力地慢慢走著，就在老翁的腳旁，有一塊被人遺留的金子，閃閃發(fā)光。老翁沒有瞧見，只管走路。季札站在高處看得明白，招呼老翁說(shuō)；“喂！老人家，你的腳旁有一塊金子，拾了吧�！崩衔掏Ｏ聛�(lái)，眼睛乜著季札，答道：“你這個(gè)人雖然站得高，卻看不遠(yuǎn)，表面上似乎像個(gè)君子，你想要你就拾了吧。不要以為我窮得夏天還披老羊皮，就會(huì)不勞而獲拾這金子！”季札十分慚愧，問(wèn)他尊姓大名，老人頭也不回地走了。
評(píng)價(jià)：這篇議論性散文從三個(gè)層次論述感恩魯迅的原因。豐富的層次是思想深刻、內(nèi)容充實(shí)的表現(xiàn)。多種表達(dá)方式自然融合
議論散文模式
【開頭】１詮釋題目所示的話題。２過(guò)渡到自己所切入的特定角度。
【中間】1從自己切入的特定角度議論話題，以時(shí)間、空間、事理、邏輯、情感或其它為標(biāo)準(zhǔn)，分成幾個(gè)層次或幾個(gè)方面來(lái)議論。2.如果可能，在議論中飽含以鮮明的愛憎情感。3.奇思妙想，文采斐然；鑒古析今，論世品人；旁征博引，信手拈來(lái)。
【結(jié)尾】回應(yīng)開頭，抒發(fā)人生感慨。
默讀山水
山是哲人的思想，水是旅人的靈魂，山傍水轉(zhuǎn)，組成一幅迷人的風(fēng)景畫。于是，每一個(gè)紅霞滿天的晨昏，我便用心默讀著。我的思想便在這時(shí)悄悄升華。
當(dāng)想家的情緒從心里竄出，便獨(dú)自一人來(lái)到青山綠水間。山的偉岸讓我看見了父親的身軀，水的細(xì)膩?zhàn)屛铱匆娏四赣H的柔情。我在山的落葉上看見了父親的白發(fā)，也在水的漣漪里看見了母親的皺紋。于是讀出了幾多疲憊，幾多勞累。讀山，便是讀父親，讀他倔強(qiáng)的性格，堅(jiān)韌的意志和不屈不撓的精神；讀水，便是讀是母親，讀她溫柔的眼睛，慈愛的笑容和不慌不忙的從容??是山給我風(fēng)骨，支起一個(gè)生命；是水給我靈魂，造就一種性格。于是我的身軀里，溶入了山的粗獷豪放和水的細(xì)膩溫柔。愛山愛水如愛美麗的生命，帶著山的希冀，帶著水的期待，要把夢(mèng)想植到天涯海角。
當(dāng)深深的失意串著莫名煩惱襲來(lái)，便丟開書本，靜靜地獨(dú)坐山中。我在山的靜處找到了水的流動(dòng)，于是，生命也豁然開朗。其實(shí)，生命可以活得如山水般和諧。堅(jiān)定的信念，一如山的剛毅挺拔；崎嶇的道路，一如水的回環(huán)曲折。要相信，只要有水一般的奮進(jìn)不息，也定能繞著山組成一道撩人的風(fēng)景。對(duì)待生活，應(yīng)如山一般的穩(wěn)重，但也離不開水的隨意。過(guò)去了的就過(guò)去了，失去的不再回來(lái)，錯(cuò)過(guò)的不再擁有，對(duì)待世間萬(wàn)物，既要有山的堅(jiān)定，又要有水的灑脫，帶著“出世”的精神去做“入世”的事業(yè)，有著“天行健君子以自強(qiáng)不息”的意志，也領(lǐng)悟淡泊明志、超然物外的精髓。生活其實(shí)也可以輕松自在。嘈雜的世界其實(shí)并非紛擾，只要我們有一顆寧?kù)o的心。
當(dāng)成功終于展顏一笑，把喜悅盛滿了我的心房，便吹聲口哨，雀躍于山間小路。我聽見小鳥的啁啾，也聽見流水的歡唱。這時(shí)，是什么最震驚我的心靈？——是山的靜謐。也許造物主在冥冥之中，就造就了山的冷靜和水的活潑，讓它們相依相偎，相輔相成，組成最完美的圖案。在悲傷的日子里，有水的流動(dòng)沖淡哀怨的氣氛，為生命注入一些活力；在歡樂的日子里，有山的沉穩(wěn)，保留起冷靜的思維，給奮斗再奠堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
議論式散文篇二：議論散文是議論文
議論性散文模式一：議論式結(jié)構(gòu)談意氣 意氣，是李白“仰天長(zhǎng)嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜
上，當(dāng)使民風(fēng)淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的壯懷?? 人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。人不能沒有意氣，就像傲視蒼穹的紅
杉不能沒有堅(jiān)固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒有給予它自信的陽(yáng)光。人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟。（分論點(diǎn)１）“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而
為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場(chǎng)與文場(chǎng)一齊潑來(lái)的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶
魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達(dá)可見一斑。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的
李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風(fēng)
發(fā)，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮?七分化為劍氣，秀口一吐便是半
個(gè)盛唐。若無(wú)意氣，他怎會(huì)有如此豁達(dá)的胸襟？（面證法） 人有意氣，才能有千古留名，流芳百世，才能在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出。 （分論點(diǎn)２）
幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已滌蕩了風(fēng)波亭的點(diǎn)點(diǎn)殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒了零丁洋
里的聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風(fēng)，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒
了西域路上的聲聲駝鈴??然而，岳武穆的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，
張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊(cè)，成為民族的精神瑰寶。若無(wú)意氣，他們?cè)鯐?huì)有如此
壯行？（面證法）
意氣，是成就人生所必需的。然而，現(xiàn)實(shí)生活中缺乏意氣之人委實(shí)不少，他們?cè)跍厝岣?/p>
貴鄉(xiāng)中疲軟筋骨麻木神經(jīng)，在歌舞升平中平息了壯志，在燈紅酒綠中喪失人性??凡此種種，
我們要堅(jiān)決反對(duì)，打擊，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)掃清道路。（升華） 人，要有意氣，要意氣風(fēng)發(fā)。 議論性散文模式二：以事入題式結(jié)構(gòu) 放下我曾一度追名逐利，為功利奔忙。我被虛榮包裹，無(wú)法舍下那些殘留的光芒。 真的無(wú)法
釋懷，我抓住名利的尾巴不肯放棄。越想放下越放不下，很累，我身心俱疲。后來(lái)有一次，我得知母親在競(jìng)選中受誣陷不得勝，一切乃競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所為，為此，母親不
但失去晉升的機(jī)會(huì)，還被吊銷了執(zhí)照。 我很憤怒，特別是在我看見母親無(wú)所謂的表情后。我問(wèn)她，為什么不反擊？那是多少人
羨慕的職位啊，說(shuō)沒有就沒有了，為什么不恨？ 母親微笑著聽完，把我?guī)У剿姆鹛�，偌大的佛堂中央掛著一幅佛像，左右寫著：“真誠(chéng)
平等信念正覺，放下自在隨緣念佛�！蹦赣H對(duì)我說(shuō)：“我很喜歡杜甫的一句詩(shī)，‘丹青不知老將
至，富貴于我如浮云�！⒆樱灰幻袊�，受到不公對(duì)待或失去名利時(shí)，要學(xué)會(huì)放下�！�
（引入事件，轉(zhuǎn)入正題）
一語(yǔ)能破千年暗。我復(fù)蘇于母親的一番話，我確實(shí)不應(yīng)看重一些如過(guò)眼云煙的東西。 其實(shí)，我一直欽羨所謂的大隱于市，渴望跳脫于凡塵的歌舞升平。記得以前讀過(guò)書法家
趙孟頫的《直率齋銘》：“吾室之中，勿尚虛禮。不迎客來(lái)，不送客去。率真為約，簡(jiǎn)素為具。
有酒且酌，無(wú)酒且止。清茶一杯，好香一柱。又閑談古今，靜玩山水。不言事非，不論官府。
冷淡家風(fēng)，林泉清致。道義之交，如斯而矣。”現(xiàn)在回想，趙孟頫是如何灑脫!他放棄了凡塵
追及的功利，放下了束縛他的一些外在的東西，如此放下，乃真性情也。（點(diǎn)證法） 我所追逐的，無(wú)非是一些讓我困擾，讓我疲憊的東西，既然如何此，何不放下？放下，
會(huì)洗涮掉許多不值得念念不忘的東西，讓我的靈魂變得空明，讓我的心更加輕松。 馮侖先生說(shuō)的一句讓我至今不忘——“人走就該茶涼”。何必患得患失，追逐一些不重要
東西不放？如今我只想，任熱茶冷于壺，任煙卷滅于指間。
我已不會(huì)再受名利控制，因?yàn)槲叶�，我放下了。盡管為此我還參悟尚淺，但我已不再
執(zhí)著。（聯(lián)系自身，延伸、升華）我如今看母親，看著她一如既往快樂地生活，看她欣賞一園菊色，垂釣一天星河。我的
心，有著從未有過(guò)的輕松，這種輕松，源于我懂得放下。（呼應(yīng)開頭事件）放下，淡然，樂也。（點(diǎn)題，結(jié)束）議論性散文模式三：貫珠式結(jié)構(gòu)認(rèn)清自我，找準(zhǔn)位置 如果你有一對(duì)鰭，請(qǐng)?jiān)谏詈＠锖粑蝗绻阌幸粚?duì)翅膀，請(qǐng)?jiān)谔炜瞻肯瑁蝗绻阌旭Y騁
千里的才能，請(qǐng)成為千里馬，勿做那頭推磨的驢。找準(zhǔn)位置，才能綻放人生的精彩。（提出中
心論點(diǎn)）
(來(lái)自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:議論式散文)汽車的鳴笛在耳邊鳴響，帶我回歸到福特身處的燦爛時(shí)代。秉持“天生我材必有用，千
金散盡還復(fù)來(lái)”信念的福特毅然離開了愛因斯坦的公司去開拓自己的天地宇宙。周遭的嘲諷
與不解如潮水般涌來(lái)，但福特清楚地知道自己要的是什么，他將如潮的嘲諷與不解化為實(shí)現(xiàn)
鴻鵠之志的催化劑，最后在汽車的輝煌舞臺(tái)上創(chuàng)出一片天地，真正演繹了自己。裴多菲說(shuō)：
“生命的多少用時(shí)間計(jì)算，生命的價(jià)值用貢獻(xiàn)計(jì)算�！蓖菤q月漂洗過(guò)的數(shù)十載，福特的生命
之花綻放了它最動(dòng)人的色彩。（珠1，點(diǎn)證法） 歲月使我們的雙鬢染上了滄桑，脈動(dòng)的血液里沉浮著突破的渴望，我們是否能像小仲馬
一樣在認(rèn)清自我中覓到茶花女的清香？ 父親的威望如一座山壓抑著他，私生子的身份又像水一樣淹沒著他，于是他徘徊于燈紅
酒綠，蟄伏于奢靡羅裳，繁華蒙住了他的澄澈的雙眼。然而在萬(wàn)花叢中他終于找到一條適合
他走過(guò)的幽徑，他幡然悔悟認(rèn)清了自己，《茶花女》雷然問(wèn)世，他在文學(xué)的殿堂里找到了自己
合適的所在，在這里留下了自己的一抹光纖。（珠2，點(diǎn)證法） 世間萬(wàn)物絕無(wú)二致，找準(zhǔn)自己的位置才會(huì)到中流擊水浪遏飛舟。無(wú)論是滄海日、赤霞城、
巫山云還是瀟湘雨、洞庭月、彭蠡煙他們都有屬于自己的美；左傳文、子長(zhǎng)史、佑軍帖、薛
濤箋、摩詰詩(shī)他們都有屬于自己的才情美，認(rèn)清自己，找準(zhǔn)位置才會(huì)歆享生命對(duì)自己的最高
贊譽(yù)。（多顆珠，面證法）都門帳飲無(wú)緒，一望平川，烽火低沉咆哮，荒煙蔓草的足跡傾吐了運(yùn)籌帷幄之中的子房
之能、鎮(zhèn)國(guó)撫民給饋餉的蕭何之德、連百萬(wàn)之兵戰(zhàn)必勝攻必取的韓信之功??擦拭不去的歷史
榮光仿佛仍在吟唱著他們認(rèn)清自我、在合適的位置上成功展現(xiàn)自我的歌。（多顆珠，議論抒情
式的面證）
闐靜的水波在歷史里脈脈，一縷水汽的輕煙裊裊升起，我于輕煙中看見霍金正于黑洞中
遨游自己的思想，川端康成正于海棠花前凝視，岳飛正于南宋的戰(zhàn)場(chǎng)上鏖戰(zhàn)??他們不是同類
人，但他們認(rèn)清了自己，找準(zhǔn)了位置，于是在自己的舞臺(tái)上演繹了生如夏花、死如秋葉的美
麗人生。（多顆珠，面證，再次點(diǎn)題） 我們雖是學(xué)生，但我們也都有自己的個(gè)性和生活，
在茫茫的書海中如何找到自己的位置，需要我們?nèi)フJ(rèn)清自己，然后在高考的疆場(chǎng)上馳騁自己，
做一匹馳騁千里的馬。（聯(lián)系自身升華）議論文模式一：“提出——分析——解決問(wèn)題”結(jié)構(gòu) 留一點(diǎn)余地人們總說(shuō)：“做人，要留一點(diǎn)余地�！蔽揖拖�，我為什么要留一點(diǎn)余地？留一點(diǎn)什么余地？
（提出問(wèn)題）
打開電視，映入眼簾的是利比亞濃濃的硝煙，以及刺耳的槍聲。作為國(guó)與國(guó)之間的交流，
為什么就不能和平一點(diǎn)？獲得利益的途徑絕不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么就不能留一點(diǎn)余地？（將
問(wèn)題具體化）
翻開報(bào)紙，到處都是關(guān)于“地溝油”的報(bào)道�！暗販嫌汀钡膬r(jià)格低，所以不良商販就從中
獲取巨大利潤(rùn)。代價(jià)是什么？是人們珍貴的健康。小販，為什么你們就不能留一點(diǎn)余地？你
們的良心都已經(jīng)塞滿了骯臟的金錢了嗎？ 打開電腦，一條條閃動(dòng)的關(guān)于拆遷的標(biāo)題在我面前張牙舞爪。很多很多的農(nóng)民，很多很
多的城中村，他們的家就這樣被毀了。一個(gè)八十多歲的老人自焚，一個(gè)純樸厚實(shí)的中年農(nóng)民
被拆遷隊(duì)打死，而這一些發(fā)生在現(xiàn)代文明社會(huì)的人間慘劇和野蠻行為，到底有什么意義？你
們那些貪官污吏，為什么就不能留一點(diǎn)余地？（結(jié)合社會(huì)實(shí)例分析） 在這個(gè)物質(zhì)橫流的社會(huì)，我想知道，金錢是不是真的很重要？權(quán)力是不是真的很誘人？
如果我們連這一點(diǎn)點(diǎn)的余地也不能留給他人，對(duì)于我們自己的良心，誰(shuí)又會(huì)給我們留一點(diǎn)余
地？（過(guò)渡段）
佛曰：“因果循環(huán)，終有報(bào)�！毙∝湥阗u地溝油，小心有一天你的房子被人拆了。貪官
你別太得意，要是哪一天地溝油正式成為了標(biāo)準(zhǔn)食用油，小心你要常年光顧醫(yī)院。 如果西方的強(qiáng)國(guó)不去煽動(dòng)這場(chǎng)無(wú)意義的戰(zhàn)爭(zhēng)，給他人也給自己留一點(diǎn)余地，世界就會(huì)更
美好，至少不會(huì)再有人痛失親人。如果小販們可以少賺點(diǎn)不正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，認(rèn)認(rèn)真真的采購(gòu)正
當(dāng)?shù)氖秤糜�，踏踏�?shí)實(shí)地經(jīng)營(yíng)，給他人亦給自己留一點(diǎn)余地，至少你不會(huì)在監(jiān)獄度過(guò)你的人
生。如果那些自私貪心的官員能夠正確使用自己手中的權(quán)力，真正地做人們的好公仆，給他
人亦給自己留一點(diǎn)余地，至少你們就不會(huì)遭到全社會(huì)的厭惡，你的后代也不會(huì)因?yàn)槟愣械?/p>
羞愧。（解決問(wèn)題:如何做）所以無(wú)論是在做什么事，聽別人說(shuō)一句：“留一點(diǎn)余地�！碑�(dāng)然，這余地是針對(duì)自己的良
心而留的，法律的余地，永遠(yuǎn)不會(huì)留給那些永遠(yuǎn)不給自己良心留余地的人們。（升華、點(diǎn)題）在社會(huì)的土地上，你給自己的良心留了一點(diǎn)余地了嗎？ 議論文模式二：分論點(diǎn)式結(jié)構(gòu)讓紀(jì)念閃耀理性光芒
紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動(dòng)，但又不是感情的無(wú)節(jié)制揮霍；紀(jì)念需要行動(dòng)來(lái)升華，但又需要
理性的引導(dǎo)。（開門見山，提出總論點(diǎn)）真正的紀(jì)念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過(guò)去，啟迪未來(lái)?? （分論點(diǎn)1） 黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，就在
一個(gè)狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪。60年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成
河??生者在對(duì)往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國(guó)人用盡一切方法阻
止時(shí)間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德
國(guó)總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國(guó)人在60年里不斷的反思，不停的紀(jì)念，終于完成
了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！可
見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。 (照應(yīng)分論點(diǎn)1) 但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。（分論點(diǎn)2，反面論證）日本
在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮�，日本犯下的�?/p>
行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”，
還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書，文過(guò)飾非，美化侵略罪行；更有首相一
年一度的靖國(guó)神社“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的
一致譴責(zé)。有句話說(shuō)得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大！” 中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中付出巨大的代價(jià)才取得勝利，中國(guó)人民自然無(wú)法容忍這種倒行逆施的
行為。于是各地都掀起了聲勢(shì)壯大的抗議和紀(jì)念活動(dòng)。但近來(lái)這些紀(jì)念活動(dòng)在少數(shù)激進(jìn)分子
的鼓動(dòng)下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動(dòng)。群眾愛國(guó)的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不
是感情的揮霍，非理性舉動(dòng)無(wú)益于解決問(wèn)題。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場(chǎng)，但同時(shí)并不
關(guān)閉中日會(huì)晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來(lái)”無(wú)疑就是對(duì)過(guò)去痛苦最
理性，也是最深刻的祭奠。 （聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，升華主題）
人不能忘本，“忘記過(guò)去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過(guò)后，方能
理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動(dòng)時(shí)，勿忘用理性的“閘門”控制情感。 （呼應(yīng)主題）篇
二：典范議論文與議論散文之區(qū)別 典范議論文與議論散文之區(qū)別議論性散文所謂議論性散文，就是用“散文”的筆法“發(fā)議論”，或者說(shuō)是以闡述某個(gè)觀
點(diǎn)為中心的“散文”。從“議論”角度看，它是“議論文”，是要闡明一個(gè)論點(diǎn)；從 “筆法”
角度看，它是“散文”，它不像一般議論文注重理性和邏輯，它側(cè)重的是形象的描繪和情感的
抒發(fā)。 具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提
供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。鑒
賞議論性散文，要注重從情中悟理，在理中染情，仔細(xì)體會(huì)情理交融的藝術(shù)特點(diǎn)。議論性散
文屬于散文，屬于文學(xué)作品，而不是議論文。議論性散文又不是規(guī)規(guī)矩矩的議論文，它不是
按照概念、判斷、推理的邏輯形式來(lái)推理表達(dá)的，也不完全是按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解
決問(wèn)題的結(jié)構(gòu)形式來(lái)組織成文的，它的寫法比較靈活自由，就是“形散神不散”。議論性散文
在說(shuō)理時(shí)常常是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，有時(shí)說(shuō)得很委婉、含蓄。這種散文在說(shuō)理時(shí)還常常伴
隨著強(qiáng)烈的感情色彩和鮮明的個(gè)性化色彩。語(yǔ)體風(fēng)格：一般議論文屬政論語(yǔ)體，要求以抽象思維為內(nèi)核的“線狀結(jié)構(gòu)”的語(yǔ)言，它
更強(qiáng)調(diào)清晰的理性和嚴(yán)密的邏輯性。而議論性散文屬文學(xué)語(yǔ)體，它用的是以形象思維為內(nèi)核
的“片狀結(jié)構(gòu)”語(yǔ)言，它要通過(guò)具體的充滿情感的描寫，展現(xiàn)一幅幅畫面，而且要把自己的
觀點(diǎn)蘊(yùn)涵其中。
論證結(jié)構(gòu)議論文要求有嚴(yán)密的論證過(guò)程（即形成“論證結(jié)構(gòu)”），按照邏輯層層展開，
或是起承轉(zhuǎn)合，或是演繹歸納，設(shè)置分論點(diǎn)則環(huán)環(huán)相扣，使用論據(jù)則精要概括，總之都強(qiáng)調(diào)
規(guī)整嚴(yán)正、簡(jiǎn)潔清晰。議論性散文也是“議論”，也有議論的層次，但它不像一般議論文那樣
嚴(yán)格，它往往以內(nèi)心感受為線索，由若干片段描寫銜接而成。 例如下面兩段文字，主題都是：贊揚(yáng)守住自己的精神家園，提倡拋棄世俗。 議論文：跟隨他人的期望可以聲名顯赫，可以去爭(zhēng)取物質(zhì)世界的充裕，這事實(shí)上是一種
普遍的歷史現(xiàn)象。但并非所有的人都是如此追求。他們視功利如鴻毛，內(nèi)心澄澈如水，如入
無(wú)礙之境。司馬遷在他人眼里完全是個(gè)廢人，蘇格拉底日日拖著肥大的身軀踽踽獨(dú)行，貝多
芬在他人看來(lái)只是個(gè)聾子，但他們都超乎他人的期望成為偉人。我們不僅要反省他們對(duì)于人
生的自我認(rèn)識(shí)，凡是精神偉大的人都擁有一顆自我認(rèn)識(shí)的心，強(qiáng)烈的精神意識(shí)能幫助他們摒
除外界的干擾，他們選擇的是通向精神殿堂的捷徑。不論世殊事異，他們?cè)谧约哼x擇的路上
奮斗拼搏，從未放棄，“艱難困苦，玉汝于成”，他們?cè)谒似谕你Ｕ撝凶呦蜉x煌。評(píng)析：這是議論文的寫法。先說(shuō)事實(shí)，再行分析，最后總結(jié)出“在他人期望的悖論中走
向輝煌”的一般規(guī)律。整個(gè)語(yǔ)段雖然滲透著作者的情感，但有鮮明的理性和邏輯。側(cè)重理性，
除了給人理性的認(rèn)識(shí)，還能給人審美的愉悅。 議論散文：驁不馴的李白把人生看作是一場(chǎng)漂泊，沸騰的血液使他不能在任何一個(gè)地方
安住，他永遠(yuǎn)行走在自己設(shè)置的軌道上，不為周遭的一切所牽絆，包括富貴功名——盡管他
也曾十分向往功名利祿；而淡泊名利的詩(shī)人陶淵明則毅然拒絕了朝廷上的鉤心斗角，遠(yuǎn)離喧
囂，歸隱田園，過(guò)著“采菊東籬下，悠然見南山”的清閑生活；還有范仲淹選擇了“先天下
之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態(tài)度，辛棄疾選擇了時(shí)刻準(zhǔn)備著為國(guó)捐軀，上陣殺敵的
人生道路——雖然直到雙鬢斑白他仍壯志難酬。無(wú)論這些偉人的選擇是否高尚，無(wú)論最終他
們是否都實(shí)現(xiàn)了自己的理想，只要在人生的道路上做出選擇，就應(yīng)該義無(wú)返顧地走下去。 評(píng)析：是議論性散文的寫法。它展現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)個(gè)特寫鏡頭，一個(gè)個(gè)意象，作
者的觀點(diǎn)、理念就滲透在這些鏡頭、意象之中，讀者要通過(guò)這些鏡頭、意象去感悟作者的觀
點(diǎn)、理念。整個(gè)語(yǔ)段，雖然不乏內(nèi)在的邏輯，但人物的形象性更為突出，情感也更加強(qiáng)烈。
側(cè)重于感性，文字顯然更有“視覺沖擊力”，更能吸引讀者�？偨Y(jié) 構(gòu)思議論性散文的基本途徑就是“滲透”和“寄托”。把觀點(diǎn)“滲透”到某一具體
的人物事件中去，是議論性散文寫作的重要因素。比如講“心靈的選擇”，一般議論文要分層
分點(diǎn)，舉例分析。議論性散文則往往從一人一事中選擇最能表達(dá)自己理念的關(guān)節(jié)，通過(guò)想象
聯(lián)想，描繪出動(dòng)情的畫面，把觀點(diǎn)滲透到畫面中去。比如，寫譚嗣同在生死關(guān)頭的選擇，寫
聞一多作最后演講的選擇，寫項(xiàng)羽不肯過(guò)江東的選擇等等。 寫議論性散文需要深厚的文化積淀和豐富的語(yǔ)言材料。因此，要想寫好議論性散文就得
在平時(shí)多觀察，多積累。側(cè)重于感性，文字顯然更有“視覺沖擊力”，更能吸引讀者。 典范
議論文舉例：1、超越彎道一起飛彎道中蘊(yùn)含著超越的機(jī)遇，超越中擁有著勇敢的情懷——題記 “超越夢(mèng)想一起飛，你我需要真心面對(duì)�！币皇住冻綁�(mèng)想》唱出了無(wú)數(shù)人敢于超越自我、
超越夢(mèng)想的激情。的確，超越中暗含著危險(xiǎn)，超越需要十足的勇氣，但是沒有超越就沒有可
能到達(dá)一個(gè)嶄新的高度。
1當(dāng)你面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，是勇敢向前還是畏懼不前；當(dāng)你面對(duì)機(jī)遇時(shí)，是果斷超越還是左右遲
疑；當(dāng)你面對(duì)困難時(shí)，是勇于超越還是害怕退縮。為了讓我們的生命更加精彩，為了讓生命
去回味這一刻，去銘記這一回，我們應(yīng)果斷選擇前者。 抓住彎道，勇于超越。這一點(diǎn)，魯迅做到了。面對(duì)黑暗的舊中國(guó)。面對(duì)內(nèi)心早已漸漸麻
木的中國(guó)人，他毅然棄醫(yī)從文，要從心靈上去拯救那些已病的中國(guó)人，他平靜如水，內(nèi)心卻
波濤洶涌。他用鋒利的筆尖刺穿了統(tǒng)治者的心臟。他已超越了自我，他將自己高大而又嚴(yán)肅
的形象樹立在了無(wú)數(shù)中國(guó)人民的心中。 抓住彎道，勇于超越。這一點(diǎn)，貝多芬做到了。面對(duì)自己的雙耳失聰，面對(duì)自己貧寒的
家境，他并沒有因畏懼而放棄音樂，而是怒吼著：“我要扼住命運(yùn)的咽喉�！彼靡桓景�
通過(guò)牙咬來(lái)感受音律的震動(dòng)。他譜出了流傳至今并令人振奮的樂曲《命運(yùn)》。他不放棄任何可
以作曲的機(jī)遇，戰(zhàn)勝了失聰，超越了自我，在音樂史上留下了輝煌的一筆。 抓住彎道，勇于超越。這一點(diǎn)，劉翔做到了。雖然劉翔在北京奧運(yùn)會(huì)上遺憾退賽，但他
在雅典奧運(yùn)會(huì)上的精彩表現(xiàn)令世界所贊嘆。他抓住了機(jī)遇，這不僅僅是他個(gè)人的超越，更是
全中國(guó)乃至黃種人的超越。世界會(huì)永遠(yuǎn)記住這個(gè)在奧運(yùn)跨欄項(xiàng)目上奪冠的黃種人。 抓住彎道，勇于超越。能夠準(zhǔn)確把握并且勇于超越的人們都是可敬的、勇敢的。歷史上
有所成就的人們?cè)诿鎸?duì)機(jī)遇時(shí)無(wú)不準(zhǔn)確地把握，勇于超越，挑戰(zhàn)極限，而我們也應(yīng)做到如此。面對(duì)彎道，勇敢超越。我們的生命才能更加精彩，同樣我們的夢(mèng)想才能展翅翱翔。
【滿分賞析】 這篇記敘文雖然并無(wú)過(guò)多的出彩之處，但中規(guī)中矩的筆墨，值得廣大考生
借鑒。從形式上看，下筆有題記，筆墨引人；開篇用歌詞切入，可謂新穎。從論據(jù)上看，不
論是魯迅的經(jīng)歷，貝多芬的故事，還是劉翔的機(jī)遇與遺憾，均是信手拈來(lái)，內(nèi)容充實(shí)。從語(yǔ)
言上看，準(zhǔn)確凝練，充分展現(xiàn)文章氣質(zhì)。2、別讓感情遮住了理智的雙眼 有這樣一個(gè)故事：宋國(guó)有個(gè)富人，由于下雨他家的墻被淋倒。他兒子和鄰居的一位老者
都說(shuō)：不修好一定會(huì)有人來(lái)偷竊。晚上家里果然來(lái)了小偷。富人覺得他兒子很聰明，卻認(rèn)為
老者是小偷。大概你也認(rèn)同富人的說(shuō)法，但若仔細(xì)一想便知不妥，親近的感情會(huì)影響理智的
認(rèn)識(shí)，所以請(qǐng)擦亮你的理智的雙眼。聽罷這則材料，我們會(huì)有這樣的疑問(wèn)：倘若告訴富人將有小偷來(lái)時(shí)的人和富人沒有任何
親緣關(guān)系，那么富人恐怕會(huì)懷疑他倆，因?yàn)樗麄兌己透蝗藳]任何關(guān)系。所以說(shuō)富人的判斷并
非是理智的，而是受到世俗情感的影響，所以說(shuō)生活中我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)或多或少會(huì)受到感情
的影響。
然而并非所有人都會(huì)被感情遮住理智的目光。一代清官包青天，在審理自己侄兒包勉的
議論式散文篇三：議論性散文
三、議論性散文
散文，是一種描寫見聞、表達(dá)感悟的自由靈活的文學(xué)樣式。
議論散文的特點(diǎn)：議論文的框架，散文化的筆法。議論性散文在說(shuō)理時(shí)常常是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，有時(shí)說(shuō)得很委婉、含蓄。這種散文在說(shuō)理時(shí)還常常伴隨著強(qiáng)烈的感情色彩和鮮明的個(gè)性色彩。
如何寫好議論性散文？
第一、要有明確的觀點(diǎn)貫穿全文。
第二、安排好文章的結(jié)構(gòu)形式。
第三、要體現(xiàn)出議論的邏輯性。
散文結(jié)構(gòu)四法：
1）鏡頭組合法。寫作者緊緊圍繞文章的中心或自己的情感，選取幾個(gè)具有典型性、形象性、連貫性的特寫畫面，精雕細(xì)琢，認(rèn)真描繪，強(qiáng)化細(xì)節(jié)，深入挖掘，提煉其表情達(dá)意的共同點(diǎn)，議論引申，不斷深化。這種構(gòu)思的好處是：意象鮮明，形象性、可視性強(qiáng)，選取的鏡頭能從不同的角度、不同的層面表現(xiàn)寫作者的感情或?qū)懽饕鈭D，選材廣，表現(xiàn)力強(qiáng)。
2）反復(fù)詠嘆法。寫作者在明確了文章的立意或感情基調(diào)后，要圍繞它們，從不同的側(cè)面、角度、層次入手，把其分解成一個(gè)個(gè)文字表述雖然不同、但內(nèi)涵卻基本相同的小論題，各自獨(dú)立成段，在此基礎(chǔ)上，反復(fù)詠嘆，不斷強(qiáng)調(diào)，顯陽(yáng)關(guān)三疊之妙，造鐵騎突出之勢(shì)，搭層樓更上之梯。這種構(gòu)思的好處是，思路清晰，文脈清楚，文章立意鮮明，中心突出，行文有氣勢(shì)，易于引起讀者的感情共鳴。
3）驀然回首法。文章不直接點(diǎn)出自己贊美的對(duì)象，不徑直表明寫作意圖，而是欲進(jìn)先退，欲明先暗，故意左顧右盼而言其它，待到關(guān)鍵之處，自然引出贊美對(duì)象。物物相因，環(huán)環(huán)相扣，節(jié)外生枝，枝外有節(jié)，于事情發(fā)展變化中見出起伏，在一張一弛、一起一伏中凸現(xiàn)文章中心。
4）感情迢遞法。文章開宗明義，直抒胸臆，首先表明自己的感情傾向，繼之賦陳鋪敘，歌詠描繪，或?qū)懢笆闱�，或托物言志，或�(qū)懭擞浭�，在曲盡其妙、淋漓盡致的基礎(chǔ)上，曲終奏雅，再次順勢(shì)點(diǎn)出自己的感情好惡。這種構(gòu)思的好處是，情感鮮明，自然迢遞，首尾呼應(yīng)，渾然天成。
常見考法
一般作文要求都是文體自選，詩(shī)歌除外。在這里不限文體，不代表沒有文體要求。所以具體寫作時(shí)，一定要寫自己擅長(zhǎng)的，文體特征一定要突出。
誤區(qū)提醒
在高中作文寫作中，大多寫議論文，但在寫作過(guò)程中，又往往寫寫停停，思路不連貫，常常感覺無(wú)話可說(shuō)。下面介紹幾個(gè)展開分析論證的方法：
1．意義分析法
就是透過(guò)論據(jù)提供的現(xiàn)象揭示出事物的本質(zhì)或所蘊(yùn)含的意義，或予以高度評(píng)價(jià)，或揭示其要害、危害等，從而證明論點(diǎn)提出的看法和主張的影響、價(jià)值、效果等。
2．論據(jù)引申法
舉了一個(gè)例子作為論據(jù)，論據(jù)里面存在某種苗頭，就著這個(gè)苗頭引申出去，設(shè)想出某種結(jié)果。
3．對(duì)比法
正反對(duì)比有兩種情況：一是擺出一正一反兩個(gè)例子，同時(shí)還要對(duì)它們作進(jìn)一步分析。一是只舉一個(gè)例子，這個(gè)例子里面含有正反兩種因素，作者從正反兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比性分析，重在分析，不是例子。
4．點(diǎn)面分析法
這里的“點(diǎn)”是指具有代表性的論據(jù)，“面”是指由具體的論據(jù)所引發(fā)出來(lái)的概況性的論據(jù)或者一般性的結(jié)論。在議論文中不可能列舉全部的事例，采用點(diǎn)面結(jié)合的方法，可以使文章更加簡(jiǎn)潔，使論證顯得更加全面。
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