賞析畢淑敏散文
發(fā)布時間:2017-01-28 來源: 散文精選 點擊： 
賞析畢淑敏散文篇一：畢淑敏作品好段落摘抄
畢淑敏作品好段落摘抄
在生和死之間，是孤獨的人生旅程。保有一份真愛，就是照耀人生得以溫暖的燈。
幸福并不與財富地位聲望婚姻同步，這只是你心靈的感覺。
一個嚴(yán)苛的完美主義者會覺得只要有一點不完美，人就是沒價值的，就應(yīng)受到批評或責(zé)罰。為了避免這種讓人難堪的結(jié)果出現(xiàn)，他們不斷地鞭策自己，精益求精到了違背常識的地步，過分希望取悅他人，對批評過于敏感。一旦出了一丁點錯，情緒就會長久地沉浸在悲傷、焦慮、內(nèi)疚、害羞、挫敗感和忿懣中，難以排解。
我們不能讓某種嗜好主宰了我們所有的時間并侵蝕了我們的意志。上網(wǎng)本是有趣的事，但不管是多有趣的事，沉迷其中不能自拔就成了壞事。請記住，現(xiàn)實比任何寬帶都寬。
疲倦是可以戰(zhàn)勝的，法寶就是珍愛我們自己。疲倦是可以化險為夷的，戰(zhàn)術(shù)就是寧靜致遠(yuǎn)。
我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顏常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。書不是萬能的，卻會使女人千變?nèi)f化。
自卑出現(xiàn)了并不可怕，只要把自卑擺到桌面上來，找出自卑的原因和表現(xiàn)，從容面對，自卑就成了一只紙老虎，一戳就破了。
人生的重大決定，是由心規(guī)劃的，像一道預(yù)先計算好的框架，等待著你的星座運行。如期待改變我們的命運，請首先改變心的軌跡。
孝，是稍縱即逝的眷念；孝，是無法重現(xiàn)的幸福；孝，是一失足成千古恨的往事；孝，是生命與生命交接處的鏈條。一旦斷裂，永無連接。
你的第一責(zé)任是使你自己幸福。你自己幸福，你也就能使別人幸福。幸福的人，但愿在自己周圍只看到幸福的人�！斑@句話，是德國的大哲學(xué)家費爾巴哈說的。
人是感傷和懷舊的動物。人們較能接受迅速拉近的距離，卻無法忍耐在一度天衣無縫的密結(jié)之后，漸輕漸遠(yuǎn)。
閱讀是一種精神的按摩。當(dāng)合上書的時候，你一下子蒼老又頓時年輕。菲薄的紙頁和人所共知的文字只是由于排列的不同，就使人的靈魂和它發(fā)生共振，為精神增添了新的鈣質(zhì)。
主動的放棄，如同退潮的海水，在動蕩歸于平靜的過程中，遺留下突兀屹立的東西，那才是你生命中最重要的礁石。
磨礪內(nèi)心比油飾外表要難得多，猶如水晶與玻璃的區(qū)別。
幸福不喜歡喧囂浮華，常常在暗淡中降臨。貧困中相濡以沫的一塊糕餅，患難中心心相映的一個眼神。
現(xiàn)代生活如此繁雜，人們隨時需要對發(fā)生在自己身上的事做出決定。一個選擇，決定一條道路。一條道路，到達(dá)一方土地。一方土地，開始一種生活。一種生活，形成一個命運。
命運中的不速之客永遠(yuǎn)比有速之客來得多。所以應(yīng)付前一種客人，是人生的必修。他既為客，就是你拒絕不了的。所以怨天尤人沒有用，平安地盡快把客人送走，才是高明主人。
一旦精神的災(zāi)難不以人的意志為轉(zhuǎn)移而降臨時，女人才不會崩潰。
化妝以醒目的色彩強調(diào)以至強迫人們注意的部位，卻往往是最軟弱的所在。
一個自尊的人，一個自信的人，一個有安全感的人，他在人際交往中是自然的，開放的，坦誠的，透明的。
素面朝天并不是美麗女人的專利，而是所有女人都可以選擇的一種生存方式。
我相信不化妝的微笑更純潔而美好，我相信不化妝的目光更坦率而真誠，我相信不化妝的女人更有勇氣直面人生。
我們只要把最猛烈的潰決堅挺過去，就會發(fā)現(xiàn)可以比較從容地收拾痛苦的殘骸了。
女人在物質(zhì)需要滿足之后，精神中樞必將更加敏感饑渴，這是確定無疑的真理。
疲倦是一種淡淡的腐蝕劑，當(dāng)它無色無嗅地積聚著，潛移默化地浸泡著我們的神經(jīng)，意志的酥軟就發(fā)生了。
友誼也像零存整取的銀行。若你平時不補(來自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:賞析畢淑敏散文)充情感進去，一旦需要朋友的支援渡過難關(guān)時，才發(fā)現(xiàn)存單上一片空白。
時間的撣子輕輕掃去女人臉上的紅顏，但它是有教養(yǎng)的，還女人一件永恒的化妝品——氣質(zhì)�？上в械呐撕苌担褮赓|(zhì)隨手丟掉了。
是的，我很重要。我們每一個人都應(yīng)該有勇氣這樣說。我們的地位可能很卑微，我們的身份可能很渺小，但這絲毫不意味著我們不重要。重要并不是偉大的同義詞，它是心靈對生命的允諾。
我不贊成為了朋友兩肋插刀。如果一定要插，至多插一肋。因為肋骨的后面是心臟，若都插上刀，心就會被洞穿，便喪失了思考的能力。
只要肯努力，用心感知這個世界，沒有人的生命注定糟糕。
一個好的男人和一個好的女人，在共患難的日子里，是一種奇怪的有四只腳和四只手的動物。他們雖然有兩顆心，卻只有一個念頭——風(fēng)雨同舟地向前。
人生總是有災(zāi)難。其實大多數(shù)人早已練就了對災(zāi)難的從容，我們只是還沒有學(xué)會災(zāi)難間隙的快活。我們太多注重了自己警覺苦難，我們太忽視提醒幸福。請從此注意幸福！幸福也需要提醒嗎？
我們并不因為另外一個人的評價變化而隨之改變。我還是我，我們的價值來自自我的尊嚴(yán)，別人無法剝奪。我不是因為別人的可愛而存在。
畢淑敏散文好句賞析
幸福很矜持，遭逢它的時候，它不會夸張地提前和我們打招呼，離開的時候，也不會為自己說明和申辯。幸福是個啞巴。
感悟：用善于觀察的眼睛去發(fā)現(xiàn)幸福，用擁抱陽光的雙手去感觸幸福，用充滿回憶的心靈去接納幸福，用美麗淡然的微笑去迎接幸福。跑步比賽結(jié)束后有人給你遞毛巾、當(dāng)你生病時爸爸媽媽的關(guān)心、你過生日時同學(xué)們的祝福或是當(dāng)你摔跤時老師伸出的援助之手……這些
都是一種幸福。濃厚的友誼是一種幸福，溫暖的親情是一種幸福，深厚的師生情是一種幸福，有時候就連回憶過去的感動，珍惜現(xiàn)在的擁有也是一種幸福。
一些事情，當(dāng)我們年輕的時候，無法懂得。當(dāng)我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。愛怕沉默。太多的人，以為愛到深處是無言。其實，愛是很難描述的一種情感，需要詳盡的表達(dá)和傳遞。
感悟：愛怕沉默。世上最妙不可言的莫過于“愛”，但是現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)愛也會生銹，而除銹劑則是一些關(guān)心的語言。也就是藏在心底的愛在恰當(dāng)?shù)臅r候需要釋放，需要表達(dá)。雖然我們都喜歡心與心能夠體會的愛，但那種境界畢竟很少有人能夠到達(dá)，更多的時候，我們需要借助語言這項工具。愛就像鋤頭一樣，也會感到寂寞，當(dāng)人們不去注意它時，早已殘破不堪。
賞析畢淑敏散文篇二：散文閱讀賞析1
散文閱讀賞析
（第1、2課時）
（一）導(dǎo)入新課（5分鐘）
教師運用學(xué)生學(xué)過的《荷塘月色》引導(dǎo)學(xué)生進行散文特點的討論，運用多媒體播放《超級演說家》中視頻。（7分鐘）
（二）課堂互動
教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言,談一談看后的感受。引導(dǎo)學(xué)生了解散文“形散神聚”的特點，同時對學(xué)生進行愛國主義教育，培養(yǎng)人文素養(yǎng)。（7分鐘）
（三）講授新課
1、感知散文，了解散文之美。（10分鐘）
使學(xué)生真正了解散文“形散神聚”的含義，使學(xué)生初步感受“文辭之美、文意之美、文氣之美”的三美。
2、鑒賞散文技巧。（15分鐘）
關(guān)于“孝道”歷代留下諸多相關(guān)文章，教師以《孔子論孝》為例，引導(dǎo)學(xué)生開展孔子“孝道觀”的討論，通過不同形式的朗讀，初步感知全文，同桌之間完成口語評量。
3、按照上次課分成的小組，引導(dǎo)學(xué)生完成課堂活動前的準(zhǔn)備（10分鐘） ⑴搜集相關(guān)文學(xué)常識和文史知識。
⑵以小組為單位疏通文言實詞，對文言文進行翻譯。
⑶運用教師講授的散文賞析技巧談一談自己的看法。
4、各小組成員在課堂分享、匯報閱讀成果。在評量過程中學(xué)生相互補充，教師整體把握點撥。（15分鐘）
⑴作者簡介
孔子，名丘，字仲尼，祖籍夏邑，生于春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）。中國著名的思想家、教育家、政治家。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)人。
孔子受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)。即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》�？鬃尤ナ篮�，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理變成儒家經(jīng)典《論語》。 ⑵寫作背景
面對春秋戰(zhàn)國那樣的亂世，知識分子大都不滿意，于是紛紛思考救國救民、解決矛盾的方針路線。各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說流派。在孔子為代表的儒家之外，先后出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同流派。這些流派之間，相互批評，展開了激動人心的學(xué)術(shù)爭鳴，于是就有了所謂的“百家爭鳴”的局面出
現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國之交的“百家爭鳴”是一個思想大爆炸的時代，是中國思想史上一個黃金時期。中國傳統(tǒng)中很多光輝的思想主張，都產(chǎn)生于那個時代。以孔子為代表的儒家，即是“百家爭鳴”中最重要的一個學(xué)術(shù)流派，經(jīng)過歷史的淘汰和選擇，儒家思想中的精華一直閃耀著光輝。而《論語》則是作為儒家學(xué)說的代表作品，集大成之所在，它很好的詮釋了孔子思想的精髓。
5、翻譯欣賞
⑴文言梳理
學(xué)生在教師引導(dǎo)下梳理文言文，掃清文言實詞障礙，做到更好地了解文章內(nèi)容。 ⑵深度理解賞析
“百善孝為先”，傳統(tǒng)孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，是中華民族的一種傳統(tǒng)文化美德，更是構(gòu)筑中國古典文學(xué)大廈的文化支柱之一。作為一種文化母題，它在文學(xué)中顯示出了強勁的生命力。“孝”的觀念在《論語》之前已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但被作為“道”提出來，并影響中國社會數(shù)千年，實始于《論語》中孔子及其弟子的論述和闡發(fā)。本文從《論語》著手，從“孝”的對象及“孝”的行為規(guī)范等方面來探討其中的“孝”文化。
從《論語》中孔子及其弟子論“孝”的相關(guān)章節(jié)來看，“孝”的對象包括個體家庭中的父母，也包括死去的父母、祖先，還包含了宗族甚至國家中的長者。與之相應(yīng)，《論語》中對不同的“孝”做出了相應(yīng)的行為規(guī)范，以便更好的實行“孝道”。具體說來，《論語》中“孝”的行為規(guī)范主要表現(xiàn)在以下兩個方面。 在《論語》中共收錄了“孝”字19次，而這19個孝字又可以分為兩種思想：一是無違，無違并不是毫無原則的和無選擇的順從，而是指不違背禮節(jié)、有主見的服從。二是孝養(yǎng)。孝養(yǎng)并不是單純的物質(zhì)上的養(yǎng)，更包括在精神上的和情感上的慰籍。
①無違
要盡孝就要無違。無違，就是不要違背，也是堅守孝敬之心、常懷感恩之情的重要內(nèi)容。在孔子那里，無違的內(nèi)容很豐富。
其一是不要違背孝敬父母的禮節(jié)。當(dāng)時，一個叫盂懿子的魯國大夫問孔子什么是孝。孔子簡單地回答“無違”。什么是無違呢?
孔子對其學(xué)生樊遲解釋說：“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮�！毙⒕锤改福鳛橐环N普遍的社會現(xiàn)象。有著一些約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范，與父母一起吃飯。父母要坐在主人的位置，這就是一種禮節(jié)；父母生日這一天，盡管孔子說“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂”，但也要擺壽宴，喝壽酒，吃壽面，這也是一種禮節(jié)；清明祭祖，又是一種禮節(jié)，等等。這些風(fēng)俗習(xí)慣和禮節(jié)實際上是孝敬父母的具體載體，是不能違背的。違背了，就是不孝。 其二是言行一致，表里如一�？鬃诱f：“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！边@段話可以從兩個層面理解。一是說父母在世的時候，子女表現(xiàn)得很好。父母不在的時候，子女還是表現(xiàn)得很好，而且連續(xù)保持三年以上。為什么要強調(diào)三年呢?因為能保持三年。也就能保持終身。二是說當(dāng)著父母的面，子女表現(xiàn)得很好；背著父母，也一樣表現(xiàn)得很好。
其三是正確對待父母的過失�？鬃訌娬{(diào)孝敬父母，但并不否認(rèn)也有“不是的父
母”�！案改覆灰欢ㄈ珜Α�。對于這樣的父母，孔子認(rèn)為，可以溫和地勸導(dǎo)，但還是要無違。他說：“事父母幾諫。見志不從．又敬不違，勞而不怨�！毙⒕锤改�，發(fā)現(xiàn)他們有不對的地方，要溫和地勸導(dǎo)，他們?nèi)舨宦爮�，仍�?dāng)恭敬，不可冒犯；內(nèi)心憂慮，卻不怨恨；即使提不同意見．也要有個限度。
以上比較完整地闡述了孔子的“無違”思想。這一思想總體上是有著積極意義的。 但也有一些值得商榷的地方。譬如，“無違”中說到父母有錯，聽不進規(guī)勸，做子女的還是要“又敬不違，勞而不怨”。這可能是以親情掩蓋了是非對錯題，不能不給予慎重對待�？鬃舆�說“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！边@也不一定利于好兒女志在四方，造福他鄉(xiāng)。因此，要對孔子的孝道思想辯證地加以分析和改造，取其精華，使之成為建構(gòu)社會主義精神文明和道德行為的有機組成部分。 ②孝養(yǎng)
做子女的。怎樣才算對父母盡了孝道呢?
也就是說，怎樣才算堅守孝敬之心，常懷感恩之情呢？
盡孝以敬。在孔子看來，盡孝，堅守孝道，首先要敬。就是要從內(nèi)心里敬重父母，敬仰父母，敬畏父母。為什么要敬呢? 因為對于一個人而言。最大的恩情莫過于給予自己生命的父母。敬重父母。實際上就是以人為本，敬重生命。生命的不可復(fù)制性決定了人們無論怎樣敬重之都不為過。敬重父母還含有敬重勞動的含義。因為在一個人的成長過程中。父母所花費的心思和做出的操勞都是難以計量和予以報答的。如前所述:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”一個人即使贍養(yǎng)了父母。如果沒有敬重、敬仰、敬畏父母的情感，這與養(yǎng)一只狗、養(yǎng)一匹馬又有什么區(qū)別呢?這只能算養(yǎng)，不能算孝。還要提倡“安親”。所謂“安親”，就是說子女在父母生時立身行道，不犯刑律，不做冒險的事，不做不義的事，以免父母為自己的過錯和安全擔(dān)驚受怕。《論語·里仁》提到的“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”是孔子提及的安親的重要內(nèi)容�！案冈谟^其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣�！笨鬃訕�(gòu)架了一個生命的輪回的框架。子女不改變父母生前奉行的準(zhǔn)則，繼續(xù)繼承他們的事業(yè)或者是遺愿�！叭笔翘撝福负荛L的時間，甚至是一生。我覺得這是孔子所認(rèn)為的敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)了，也就是終身孝敬。
盡孝不怨�？鬃诱J(rèn)為，孝的第一層含義是內(nèi)在的。是心理和情感問題，這就是要敬。第二層含義則是外在的，是態(tài)度問題，要表現(xiàn)在臉面上。所以當(dāng)孔子的學(xué)生子夏問什么是孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”孔子回答說：“色難”�？鬃痈嬖V我們。子女在贍養(yǎng)父母上永遠(yuǎn)保持和顏悅色。永遠(yuǎn)沒有怨言，很困難。色難，可以從許多人的人生經(jīng)歷中加以體認(rèn)。應(yīng)該說，我們這個社會絕大多數(shù)人是愿意真心孝敬父母的，特別是一些從農(nóng)村經(jīng)過考大學(xué)或其他途徑奮斗進入城市的人，更是想好好地孝敬父母。他們把農(nóng)村的父母接到城里，想盡點做兒女的孝心，讓操勞一生的父母享享清福。而且開始時都做得很好，表現(xiàn)在盡量不讓父母做家務(wù)事，盡量抽出一點時間與父母聊聊天。但是，時間一長，問題就來了，在態(tài)度上就會表現(xiàn)出不耐煩，不能做到在任何時候任何場合下都和顏悅色地對待父母，甚至還有怨言。究其原因可能是多方面的。譬如，父母的年紀(jì)大了，動作不利索了，媽媽還變得啰嗦了。這可能使子女感到不適應(yīng)。再如，父母的身體大不如以前了。經(jīng)常要陪著他們上醫(yī)院，一陪就是大半天，這就在不同程度上影響了子女的工作、休息；如果父母久病住院，對子女影響就更大了。所以民間有“久病無孝子”的俗語。然而，在孔子看來，這是不應(yīng)該的。他認(rèn)為，無論何種原因，無論在什么樣的情況下，作為兒女都應(yīng)該對父
母保持和顏悅色，沒有怨言，否則就不能算盡孝，不能算堅守孝道。父母有事，子女幫助做；子女有酒食，父母先吃，就算盡孝了嗎?這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還必須伴隨著和顏悅色，沒有怨言，這才算盡孝。給父母吃飽穿暖還不是孝，還應(yīng)做到“敬”�！白佑螁栃ⅲ尤眨骸裰⒄�，是渭能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎? ’”僅僅能供養(yǎng)父母,這就和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬毫無區(qū)別。孔子駁斥了當(dāng)時“孝”的概念，認(rèn)為孝要對父母有孝敬之情，孔子在這里著重強調(diào)了“敬”。羊羔跪乳，烏鴉反哺，那是一般動物的本能，而人類如果只停留在這種初級階段，把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界，就未免愧對于“宇宙之精華，萬物之靈長”的稱謂了。
③《論語》中“孝”有狹義和廣義之分。狹義的“孝”指的就是在家侍奉父母，即小孝；廣義的“孝”指的是在朝廷里忠于君主（宗族甚至國家中的長者），即大孝。孝道在政治范圍內(nèi)延伸成了忠君愛國�？鬃右浴俺鰟t事公卿，入則事父兄”的關(guān)系巧妙的處理了忠和孝的關(guān)系。那個時代的德行強調(diào)一是對個人道德修養(yǎng)的提升，《論語》強調(diào)“孝”是個人的行為準(zhǔn)則。“弟子入則孝，出則悌”，“行有余力，則以學(xué)文"(《論語·子罕》)，表明孝悌是任何行為的前提，為弟子必須先修孝悌。為“士”也必須以“孝”的標(biāo)準(zhǔn)來要求，即“宗族稱孝焉”(《論語·子路》)。二是對社會的教化�！墩撜Z·學(xué)而》云：“有子日：‘其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也�！庇凶诱J(rèn)為一個孝順父母、尊敬兄長的人，而喜歡冒犯長輩和上司的情況是很少有的；不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來沒有過的�？梢�，孝對于社會有明顯的教化作用�？鬃铀岢男ⅲ侨藗円磺械赖滦袨榈母�，孝是仁義之道，是人自覺的道德活動。孝思孝行，是居仁行義的，有了孝行，能敬長，能齊家，進而能治國平天下。從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚了華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度。孝道文化在古時候，乃至在今天對提高人的道德素質(zhì)、淳化民風(fēng)、促進人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展、維護社會穩(wěn)定都有巨大的意義。
這一點給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據(jù)，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制在孝道的基礎(chǔ)上得到了廣闊的延伸，“父父子子”演變成了“父父子子，君君臣臣”，統(tǒng)治階級要求臣下忠于君主的目的在倡導(dǎo)孝道的光鮮外表下達(dá)到了。而當(dāng)有人問孔子為什么不參與政治時，孔子說道，《尚書》上說“孝呀!就是孝敬父母，友愛兄弟”，只要把這種品德應(yīng)用到政治上去，那就是參與了政治。看來孔子認(rèn)為不一定只有做官才算是參與了政治，將“孝”的品德應(yīng)用到政治也是參與了政治。而孔子的弟子子夏也很好地繼承了孔子的思想“事父母，能竭其力；事君，能致其身。”則是將這種我們最為看中的道德理念融合進去。
4、教師引導(dǎo)學(xué)生深入談一談自己對于“孝道”的理解，如何去做一名“孝心少年”（5分鐘）
5、教師由孝道之美將學(xué)生向幸福之美引領(lǐng)，一同向幸福出發(fā)。
品讀畢淑敏作品《提醒幸�！�，要求學(xué)生完成教師多媒體的預(yù)設(shè)問題，并利用課余時間對這篇散文進行賞析，下次課在班級分享。
賞析畢淑敏散文篇三：走近名家---畢淑敏
走近名家-------畢淑敏 畢淑敏，華語世界最具影響力女作家，被王蒙稱為“文學(xué)界的白衣天使”，以精細(xì)、平實的文風(fēng)和春風(fēng)化雨般的濟世情懷著稱，多年來一直深受讀者喜愛。
她是國家一級作家，北京作家協(xié)會副主席，著名心理咨詢師，內(nèi)科主治醫(yī)師，北師大文學(xué)碩士，心理學(xué)博士方向課程結(jié)業(yè)。曾獲莊重文文學(xué)獎，小說月報第四、五、六、七、十屆百花獎，當(dāng)代文學(xué)獎，老舍文學(xué)獎，陳伯吹文學(xué)大獎，北京文學(xué)獎，昆侖文學(xué)獎，解放軍文藝獎，青年文學(xué)獎，臺灣第十六屆“中國時報”文學(xué)獎，臺灣第十七屆聯(lián)合報文學(xué)獎等各種文學(xué)獎三十余次。 畢淑敏作為深受廣大讀者喜愛的著名女作家，她的散文創(chuàng)作向來頗受關(guān)注，她的一些名篇被廣泛轉(zhuǎn)載，在讀者，尤其是青年讀者中流傳深廣�！懂吺缑羯⑽木焚p析》一書就是由號稱“遍訪華語文壇”的專欄作家李冰從畢淑敏數(shù)量眾多的散文作品中選編，并加以點評、賞析而成，它作為學(xué)林出版社近期推出的“女人坊──中國當(dāng)代著名女作家散文精品賞析”叢書中的一本，有自己獨特的分量。讀后感覺它如同一例溫潤的心靈雞湯，于不動聲色之中，讓人們的心靈受到春風(fēng)化雨般的滋潤。
畢淑敏的，寫來神閑氣定，字里行間流露的是她的冷靜與善意，讓人感覺這是一位有著大智慧的女子。她用己之筆，言己之心，讓人不禁深深折服于她的素面朝天而心顏常駐。
在散文中，畢淑敏探討存在，探討，也探討生與死這樣凝重的話題。如在這本書中，有一輯“女性篇”集結(jié)了數(shù)篇以女性視角探討女性存在的文字，它們各有側(cè)重，而文字總體上是溫婉卻又不失警醒的。而《寫下你的墓志銘》就是探討生命與死亡的，它足以體現(xiàn)作者對待人生的冷靜與周全，她認(rèn)為之所以要向年輕的大學(xué)生講到死亡，要他們寫下自己的墓志銘，是因為“一個人年輕的時候就思索死亡，和他老了才思索死亡，甚至知道死到臨頭都不曾思索過死亡，這是完全不同的境界。知道有一個結(jié)尾在等待著我們，對生命的寶貴，對光明的求索，對人間溫暖的珍愛，對丑惡的摒棄和鞭撻，對虛偽的憎惡和鄙夷，都要堅定得多”……對于生死這樣凝重的話題，畢淑敏寫得哲思盎然而不覺沉重，讓人更加關(guān)愛人生、珍惜生命。而“說我篇”中有一篇《鐵馬冰河入夢來》是作家完成小說《昆侖殤》后的一次回眸，讓我們了解到她是如何走上文學(xué)之路并且堅定地前行著的，特別值得關(guān)注。
正如她在《淑女書女》一文中寫道的，好書是“的一方綠色水土”，讀這本《畢淑敏散文精品賞析》，能感受到一
種心靈和情感的慰藉。而本書的選編賞析者李冰，在文章的選取上，有獨到的見解；她點到為止又恰到好處的賞析文字，又如同在雞湯中加入了一枚青橄欖，令人回味無窮。
我喜歡畢淑敏的文章，喜歡那種輕松有趣的風(fēng)格，更驚嘆于她筆下看似普通的文字中蘊含的豐富哲理，發(fā)人深思，把一些大道理都寫得簡單明了，適合我這種智商理解能力均不高的腦袋。喜歡她一針見血的睿智，總能從并不復(fù)雜的人生經(jīng)歷中采擷瑰麗的珍珠，在讀者面前如孔雀開屏般展示出一幅燦爛的生活美景。
《畢淑敏散文精品賞析》這本書，有不少篇是討論女性的問題�？戳嗽u析想不通那些年輕的甘于做別人情人的女子，是因為懶惰，因為糊涂，因為虛榮貪圖富貴，就那樣不負(fù)責(zé)任地放棄自己的身體，自己的感情，自己的前途，我想她們應(yīng)該不愛自己，為何不想想等年歲大了怎么辦，等別人又有了新歡怎么辦。把自己的生計前途幸福全托付在一個不靠譜的男人身上，真是一出悲劇。女性應(yīng)該是更感性更注重感情的動物，那么多女子甘于這么做我真的不太明白。也許我的思想比較老套，但我依然堅信生活該是和諧穩(wěn)定的，有可以去愛的人，有愛自己的人，這樣才是幸福的。
談到教育，畢淑敏也有很多獨到的見解。要充分考慮孩子的自尊心，不能孩子已經(jīng)很痛苦還要嘮叨不已以為這樣效果好，會讓孩子在無窮的心理折磨中喪失了尊嚴(yán)。忽然想起
弟弟，因為和我的年齡離得近，以致我很小就沒奶吃了，外婆心疼我，時不時數(shù)落弟弟來得不應(yīng)該，弟弟無奈反抗，從此后仇視外婆，我一直很不理解，為什么他會對人很好的外婆那么有成見，為什么他的舉動有時那么古怪讓人傷心，現(xiàn)在終于明白了。我們的父母老人，由于繁忙忽視了對孩子心靈的保護，傷害了孩子也不知道。
她主張表揚也要慎用，凡是隸屬天分的那一部分，與生俱來的特質(zhì)，都大可不必過多地表揚或是批評。我們的批評教育或者賞識教育也該有個度。
畢淑敏的文章澄清、充滿活力，展示的是當(dāng)代普通人的日常生活。讀她的作品，掩卷深思，常有意猶未盡，身心俱舒的美好境界！
人們常常在旅途中，猛地想起湮滅許久的往事，憶起許多故人的音容笑貌。好像旅行是一種溶劑，融化了塵封的蓋子，如煙的溫情就升騰出來了。
——畢淑敏 《愿你與這世界溫暖相擁》
有一顆大心，才盛得下喜怒，輸?shù)贸隽α俊?/p>
——畢淑敏 《愿你與這世界溫暖相擁
美麗的女人經(jīng)得起時間的推敲。時間不是美麗的敵人，而只是美麗的代理人。它讓美麗在不同的時刻呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，從單純走向深邃。
我不相信命運，我只相信我的手。因為它不屬于冥冥之中任何未知的力量，而只屬于我的心。我可以支配它，去干我想干的任何一件事情。
注視的目光應(yīng)該是寧靜而安然的，好像是我們在睛朗的天氣，眺望遠(yuǎn)處的青山。 讀畢淑敏新書《愿你與這世界溫暖相擁》，再次感覺到貫穿畢淑敏作品一貫的風(fēng)格：溫暖冷靜，平和親切，給心靈以安定，給生活以信念，其中蘊含的光明與力量深深震撼人心。讀這樣的書，宛如渴飲清冽的山泉，可以洗刷心靈的疲憊與惶然。
書中，畢淑敏從青春、愛情、婚姻、友情、孝心、幸福、生死、旅行等角度來闡釋自己對世界的看法，對生命的領(lǐng)悟，讓每一個人去思考，去聆聽生命的真諦。這是一本關(guān)于現(xiàn)世人生、內(nèi)在心靈、如何看待這個世界的溫暖小書，在充斥著不安感的浮躁社會，給人內(nèi)心堅強的力量。書中不講大道理，沒有教條指南，只是與我們分享一些心靈平和的主張、與世界相處的態(tài)度和擁有幸福的提醒。讀之，如同一味清醒劑，讓人開始重新審視人生，思考生命本真。
畢淑敏的文字有著溫暖而堅定的內(nèi)核，展示的是對生命的善意與真誠，如涓涓暖流穿透人心，讓我們的內(nèi)心柔軟、安寧，最終更加強大。如《這棵樹上只有一個果子，叫做信
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