傳統(tǒng)文化散文篇一：中國(guó)傳統(tǒng)文化作文素材(精選)

中國(guó)傳統(tǒng)文化作文素材（精選）

《詩(shī)經(jīng)》

“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏�！�

這樣的詩(shī)句，掩卷而思，是一幅極其凄美的畫面。我們今天的一切情感，古人都已經(jīng)感

受到了，也都替我們描繪出來(lái)了。而這一切的源頭，是這本略顯古奧的《詩(shī)經(jīng)》。

2. 《楚辭》 屈原、宋玉等著

《楚辭》代表了中國(guó)文人文學(xué)最早的輝煌成就，對(duì)于中國(guó)美學(xué)及中國(guó)文人的思想有持續(xù)

的巨大的影響。屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的浪漫文義詩(shī)人，其《天問(wèn)》中的反復(fù)追

問(wèn)，對(duì)于我們今天的航天和天文工作者仍然有極大的啟發(fā)意義。

3. 《四書》（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）

古人說(shuō)：“半部論語(yǔ)治天下”，季羨林說(shuō)：“二十一世紀(jì)是儒家思想的世紀(jì)”。不管怎么說(shuō)，它是一部被中國(guó)人讀了幾千年的教科書，不讀它就永遠(yuǎn)無(wú)法了解中國(guó)古代

生活。

4. 《老子》 李聃 著

老子五千言，字字玄機(jī)，滲透了無(wú)上的智慧，也道出了中國(guó)人根深蒂固的一種思想傾

向。這是中國(guó)歷史上一本真正意義上的哲學(xué)著作。

據(jù)說(shuō)，當(dāng)代學(xué)者提出“宇宙的大爆炸說(shuō)”時(shí)，他們?cè)诶献拥摹暗馈钡乃枷胫姓业搅苏軐W(xué)

依據(jù)。

5. 《莊子》 莊周 著

這是我全文抄錄和誦讀過(guò)的為數(shù)不多的書之一。先不說(shuō)其生死達(dá)觀的思想，光是那汪洋

恣肆、豐瞻華美的文字，就值得我們擊節(jié)叩賞。每當(dāng)我背誦起“北冥有魚，其名為鯤”

（莊子·逍遙游）這樣的語(yǔ)句，我仿佛觸摸到了中國(guó)散文的源頭。

6. 《史記》 司馬遷 著

魯迅的評(píng)價(jià)是：“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，其中的“世家”和“列傳”，是全書的

精華。對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，《史記》的意義已經(jīng)不僅僅是一本歷史著作，更是一本文

學(xué)著作。讀這本書之前讀一讀司馬遷的《報(bào)任安書》，也許會(huì)體會(huì)到史記中作者所傾注

的深深情感。

7. 《世說(shuō)新語(yǔ)》

《世說(shuō)新語(yǔ)》所反映的魏晉風(fēng)度是中國(guó)歷史上的一種很奇特的現(xiàn)象，而這種風(fēng)度成了一

代代中國(guó)古代知識(shí)分子的理想人格。我一直把這本書當(dāng)成古代的“微型小說(shuō)集”來(lái)讀。

8. 《顏氏家訓(xùn)》 [北朝]顏之推 著

耕讀世家治家的金科玉律，但對(duì)于今天的中國(guó)人并非沒(méi)有啟迪。

9. 《唐詩(shī)三百首》

識(shí)字的中國(guó)人，誰(shuí)沒(méi)有讀過(guò)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多

這樣的詩(shī)句呢。而這樣的詩(shī)句，因?yàn)槟愕姆磸?fù)誦讀而失去韻味了嗎？沒(méi)有，這就是唐詩(shī)的魅力。

10. 《宋詞選》

從風(fēng)花雪月的兒女情長(zhǎng)到興國(guó)安邦的豪情壯志，宋詞中有一個(gè)極為廣闊的文學(xué)天地和思

想境界。宋詞是適合于大聲朗讀的，不要為應(yīng)付任何考試，去讀讀宋詞吧！

11. 《元曲選》

元代散曲與雜劇是中國(guó)文學(xué)中的一朵奇葩，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)戲劇的新局面，使中國(guó)戲劇與

希臘古典悲劇、文藝復(fù)興戲劇站到了同一高度。

12. 《菜根譚》 [明]洪應(yīng)明 著

俗語(yǔ)云：“咬得菜根，百事可作”，這是這本書得名的由來(lái)。這不是一部邏輯嚴(yán)密的學(xué)

術(shù)著作，而是一部談?wù)撔奚�、處世、待人、接物的格言集�?/p>

“棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古，達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧

受一時(shí)寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼�！痹谝粋�(gè)浮躁的年代，讀一讀這樣的句子有好處。

13. 《古文觀止》

上大學(xué)是我外公送給我的《古文觀止》，至今仍放在我案頭觸手可及的地方。

外公送書給我的初衷是希望我能夠?qū)W會(huì)寫文言文，他固執(zhí)地認(rèn)為，這是大學(xué)生應(yīng)掌握的

基本技巧。雖然我至今也沒(méi)有學(xué)會(huì)，但我卻從這本書中窺探到了一個(gè)博大的世

14. 《三國(guó)演義》 [明]羅貫中 著

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。”

即使有了電視電影，也有些書是不能取代的，比如說(shuō)《三國(guó)》。

15. 《水滸傳》 [明]施耐庵 著

小時(shí)候，有多少人曾經(jīng)可以完整地背下一百零八將的座次與外號(hào)？

16. 《西游記》 [明]吳承恩 著

相信不會(huì)沒(méi)有人沒(méi)看過(guò)這本書吧。如果看過(guò)，再看一遍。

17. 《東周列國(guó)志》[明]馮夢(mèng)龍 著

歷史的另一種解讀方法。

18. 《紅樓夢(mèng)》[清]曹雪芹 著

中國(guó)古典小說(shuō)的頂峰，沒(méi)讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的中國(guó)人，不能說(shuō)你曾經(jīng)讀過(guò)書。

19. 《聊齋志異》[清]蒲松齡 著

很優(yōu)美的文字，很奇詭的想象，很纏綿的故事。

20. 《儒林外史》[清]吳敬梓 著

中國(guó)古代諷刺文學(xué)的最高成就。

第二部分：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

21. 《魯迅選集》 魯迅 著

在中學(xué)課本中，魯迅的文章是選得最多的，有太多的理由這樣做。

在那個(gè)黑暗的年代，我們能擁有魯迅是幸運(yùn)的，他的文章永遠(yuǎn)值得一讀再讀。

22. 《家》 巴金 著

“激流三部曲”（家、春、秋）中的第一部，同時(shí)也是成就最高的一部，揭示了封建舊

家庭的敗落和青年一代對(duì)光明自由的追求和探索。

23. 《駱駝祥子》 老舍 著

老舍是我最喜歡的作家之一，我喜歡他幽默親切的語(yǔ)言，樸素自然的風(fēng)格，也傷痛他的

遭遇。祥子從一個(gè)勤勞壯實(shí)的勞動(dòng)人民最終墮落到吃喝嫖賭的過(guò)程也許要?dú)w因于他的那

個(gè)社會(huì)，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，如何面對(duì)一次又一次夢(mèng)想的破滅，是放棄還是堅(jiān)持，卻是我們

讀這本書可以思考的問(wèn)題。

此外，老舍的散文是現(xiàn)代作家中最具可讀性的散文之一。

24. 《邊城》 沈從文 著

沈從文是中國(guó)作家中最接近諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一位。

我認(rèn)為，沈從文是中國(guó)的川端康成，沈從文的湘西就象川端康成的伊豆，你可以說(shuō)它原

始，可以說(shuō)它野蠻，但你也不得不承認(rèn)，它很美。

25. 《雷雨》 曹禺 著

《雷雨》是曹禺的處女作，也是其代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代戲劇迄今為止無(wú)法逾越的高

峰。如果說(shuō)，戲劇最重要的特點(diǎn)便是“沖突”的話，那么，這種“沖突”在《雷雨》中

達(dá)到了極致。兩個(gè)家庭8個(gè)人在一天內(nèi)發(fā)生的事情，卻包含了過(guò)去的恩怨，不但

傳統(tǒng)文化散文篇二：中國(guó)傳統(tǒng)文化資料

中國(guó)傳統(tǒng)文化

1. 怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化？

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷時(shí)五千年形成的一個(gè)完整而龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性。 第三，作為文化傳統(tǒng)，世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，無(wú)論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時(shí)間的推移，從不停止。教育的傳承屬于選擇傳承，即把優(yōu)秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。

第四，傳統(tǒng)文化屬于舊的時(shí)代，受著時(shí)代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并存，養(yǎng)料與毒素同在。對(duì)教育有正面的積極的影響，也有負(fù)面的消極的效應(yīng)，具有影響的雙重性。

2. 在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，如何批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想？

3. 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)，近幾百年中國(guó)科技發(fā)展遲滯的原因是什么？

特點(diǎn)：

①科技內(nèi)容上主要集中于與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法以及醫(yī)學(xué)等方面，應(yīng)用性強(qiáng)，但是對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠；研究方法上，主要是對(duì)傳統(tǒng)典籍的整理，如經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺乏實(shí)驗(yàn)；重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，輕視理論概括和抽象。②在科技使用上主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大型工程的需要，缺乏將科技有效轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力和意識(shí)。③注重社會(huì)人文問(wèn)題的探求，講究天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系。

原因：

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型遲滯，影響近代科技發(fā)展中國(guó)古代科技思想比較重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而輕視理論概括和抽象，因此古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，而忽視抽象科學(xué)的研究。在由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)由于對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，對(duì)內(nèi)實(shí)行重農(nóng)抑商政策壓制新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。社會(huì)整體轉(zhuǎn)型的遲滯同時(shí)導(dǎo)致科技思想轉(zhuǎn)型也沒(méi)有跟上世界科技思想的發(fā)展潮流。這是近代以來(lái)我國(guó)科技落后的重要原因。

(二）政府對(duì)科技的重視程度不夠古代中國(guó)儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家講求入世主張"學(xué)而優(yōu)則仕"，大量知識(shí)分子醉心于科舉考試對(duì)科技發(fā)展不重視。統(tǒng)治者大力提倡儒學(xué)對(duì)科技的發(fā)展重視不夠，直到19世紀(jì)60年代清政府中的守舊派依舊將西方的先進(jìn)科技稱為奇技淫巧，即使主張學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)派，也只是對(duì)西方的部分實(shí)用技術(shù)感興趣，對(duì)西方的科技缺乏全面的認(rèn)識(shí)。政府對(duì)科技的漠視使中國(guó)古代的科技人員社會(huì)地位低下，歷史上能夠青史留名的科技人才寥寥無(wú)幾。

(三)重" 道"輕" 器"等傳統(tǒng)觀念對(duì)科技發(fā)展的束縛自漢武帝" 罷黜百家, 獨(dú)尊儒術(shù)"

之后, 儒家思想一直是中國(guó)封建時(shí)代的正統(tǒng)思想。儒家重" 道"輕" 器", 重人文輕理工, 慎修身斥技藝, 提倡" 君子不器"。儒家所追求的是" 修身、齊家、治國(guó)、平天下", "在儒生們的心目中" 窮天理, 明人倫,講圣言, 通世故"乃是做學(xué)問(wèn)的主要目的和任務(wù)

(四)科舉制的教育制度逐漸成為科技發(fā)展的障礙教育是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力之一。由于封建統(tǒng)治者維護(hù)傳統(tǒng)的理學(xué)和皇權(quán)統(tǒng)治, 無(wú)法代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求, 因此, 雖然在17 世紀(jì)初至20 世紀(jì)初的400 年間, 受西方科學(xué)技術(shù)影響,中國(guó)發(fā)生多次關(guān)乎科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷法、教育制度以至官僚制度的變革, 但令人遺憾的是, 這些變革始終擺脫不了皇權(quán)統(tǒng)治至上觀念的束縛, 最終科技還是難以得到應(yīng)有的發(fā)展。

（五）社會(huì)動(dòng)蕩影響科技發(fā)展鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，清朝晚期雖然有大批的有志青年出國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)試圖挽救民族危亡。但是政局不穩(wěn)，吏治腐敗報(bào)國(guó)無(wú)門。尤其是清朝結(jié)束后中國(guó)長(zhǎng)期陷入戰(zhàn)亂之中，中國(guó)的科技發(fā)展缺乏一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，這也在一定程度上影響中國(guó)科技的發(fā)展。

4. 漢字形體的演變及造字的基本方法。

演變：

漢字的演變可以從筆勢(shì)和筆意兩方面描述。筆勢(shì)指筆畫的態(tài)勢(shì)，筆意包括部件（字符）及組裝結(jié)構(gòu)（指：古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字、通假字）。筆勢(shì)的發(fā)展變化是大趨勢(shì)、主流，筆意的發(fā)展變化往往與筆勢(shì)交織在一起。漢字字體（筆勢(shì)）的演變可以分成古文字和隸楷兩大階段。即古文字階段和今文字階段。古文字階段包括甲骨文、金文、大篆、小篆：今文字階段包括隸書、草書、行書和楷書。兩大階段的分水嶺是“隸變”，時(shí)間是在秦代。秦代既使用屬于古文字的篆文，也使用屬于今文字的隸書。

造字方法：

1、 象形象形就是依照事物的形體，描繪出它的

輪廓和特征。這種依照事物的形體

描繪而成的文字就稱象形字。如：日月目山

2、 指事指事就是指在象形字的基礎(chǔ)上加寫一二筆作為符號(hào)或別作簡(jiǎn)單的符號(hào)以指

明所要說(shuō)明的事物的一種方法。如：朱本末刃

3、 會(huì)意就是把在意義上可能發(fā)生關(guān)聯(lián)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的字組合在一起，進(jìn)而表

示一個(gè)新的意義。如“休”，是“人”和“木”組成的，表示人倚在樹(shù)木休息的意思。會(huì)意是在象形字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，所表示的意義從字與字組合的關(guān)系上顯示出來(lái)。如：尖、看、楞、串等。

4、 形聲

5. 中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的分類及其基本內(nèi)容。

6. 先秦文學(xué)的基本內(nèi)容。

（一）傳說(shuō)時(shí)代的文學(xué) 1、原始歌謠：原始詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)的源頭，它出現(xiàn)于原始社會(huì)，是在原始人類為求得生存發(fā)展的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的，如《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，反映了原始人類狩獵生活的情景和戰(zhàn)勝自然的愿望。原始詩(shī)歌是集體的口頭創(chuàng)作，它以勞動(dòng)為主題，帶有不同程度的原始宗教意識(shí)，是歌、樂(lè)、舞三者結(jié)合為用的綜合性的藝術(shù)形式。 2、上古神話：遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)是在原始人類解釋自然征服自然的愿望中產(chǎn)生的，如《女媧補(bǔ)天》、《鯀禹治水》等。一些部族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也在《黃帝殺尤》、《共工與顓頊爭(zhēng)帝》等神話傳說(shuō)中生動(dòng)反映出來(lái)。神話傳說(shuō)和原始詩(shī)歌一樣，是集體的口頭創(chuàng)作。（二）三代文學(xué) 1、詩(shī)歌（1）《詩(shī)經(jīng)》：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌305篇，分為《風(fēng)》、《雅》，《頌》三大類。它內(nèi)容豐贍，全面地反映了周代的社會(huì)面貌，其中民歌最富于現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩(shī)經(jīng)》句式以整齊的四言為主，多用重章迭句與賦、比、興的表現(xiàn)手法，語(yǔ)言豐富多采，樸素優(yōu)美，音節(jié)自然諧和，富有藝術(shù)感染力。2）《楚辭》：楚辭的代表作家是屈原。屈原是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人，我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他吸取民間文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，利用

楚國(guó)民歌的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了句式參差靈活的“楚辭”體。他的作品有《離騷》，《九章》等二十多首光輝詩(shī)篇，這些詩(shī)篇構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，想象豐富，夸張大膽，比喻生動(dòng)，詞藻絢麗，為我國(guó)積極浪漫主義的創(chuàng)作方法樹(shù)立了榜樣�！对�(shī)經(jīng)》和《楚辭》，形成了后世詩(shī)歌發(fā)展的《風(fēng)》、《騷》傳統(tǒng)。 2、散文（1）歷史散文：歷史散文以記言、記事為主。殷周時(shí)代，開(kāi)始以散文的形式記載歷史事件，《尚書》是中國(guó)第一部古代文獻(xiàn)資料匯編的散文總集�！渡袝�》之后開(kāi)始以散文寫史，《春秋》即是我國(guó)第一部編年體的歷史提綱。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，產(chǎn)生了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》三部重要的歷史散文著作，它們?cè)隗w例、敘事和文辭上各具鮮明的藝術(shù)特色，顯示出先秦散文的卓越成就。（2）諸子散文：諸子散文是一種帶有強(qiáng)烈的政治性、哲理性的論辯性散文。它是伴隨春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。其代表作有《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《商君書》、《韓非子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《公孫龍子》等。諸子散文在思想內(nèi)容、語(yǔ)言藝術(shù)和文體發(fā)展上，具有共同的時(shí)代特色，取得了前所未有的輝煌成就。其中以《莊子》和《孟子》文學(xué)成就最高

7. 中國(guó)歷代科舉制的歷史作用和局限。

作用：

其一，科舉制的推行擴(kuò)大了國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，提高了官員隊(duì)伍的素養(yǎng)。在門閥統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治權(quán)被上層士族壟斷，世襲相傳，將出身寒族的精英分子排除出權(quán)力層之外，從本質(zhì)上講缺乏官員隊(duì)伍補(bǔ)充新鮮血液的機(jī)制，表現(xiàn)出凝固和封閉的特征，且隨著時(shí)間推移，其退化和腐敗的傾向愈加暴露。而科舉制則是一個(gè)具有較強(qiáng)開(kāi)放性的人才選拔制度，能把不同階層的精英分子源源不斷地吸納到統(tǒng)治層內(nèi)，統(tǒng)治基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大，官僚體系也獲得了有效的代謝機(jī)制，有助于官員隊(duì)伍素質(zhì)的不斷提升和改善，這樣國(guó)家的運(yùn)行也充滿了活力和高效。

其二，科舉制的推行有助于社會(huì)整體文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的提高。科舉向全社會(huì)開(kāi)放，每個(gè)個(gè)體和家庭都有同等的參與機(jī)會(huì)和權(quán)利。為了改變自身和家族命運(yùn)，就需要加入考試隊(duì)伍。只要努力學(xué)習(xí)就有可能進(jìn)入仕途，這就吸引更多的人走上“識(shí)字—讀書—考試”的道路，而宋代以降逐漸成熟的雕版印刷技術(shù)為廉價(jià)的科舉用書提供了保障和支持。這樣，社會(huì)整體文化水平由于百姓識(shí)字率的上升而相應(yīng)地得到提高。

經(jīng)亦載道，書亦載道，四書五經(jīng)主要講的是修身、齊家、治國(guó)平天下的道理。士子長(zhǎng)期的經(jīng)書誦讀，在不自覺(jué)中實(shí)現(xiàn)了道德熏染、內(nèi)化和對(duì)自身行為約束的規(guī)范，當(dāng)然也不排除一些士子把科舉考試作為敲門磚、進(jìn)入仕途后蛻化變質(zhì)的情況，但我們更應(yīng)看到這種國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和倫理道德養(yǎng)成合一的培養(yǎng)模式的作用。封建社會(huì)許多有操守官員的存在，正是這種獨(dú)特的具有多重功用培養(yǎng)方式的結(jié)果，對(duì)此應(yīng)給予正視和積極評(píng)價(jià)。

其三，科舉制的某些規(guī)定有助于促進(jìn)偏僻地區(qū)特別是邊疆地區(qū)的文化進(jìn)步，增強(qiáng)了其向心力和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，有利于多民族國(guó)家的形成和鞏固。傳統(tǒng)國(guó)家認(rèn)為：天下黎民皆為天子赤子，一視同仁。如在明代，比較偏遠(yuǎn)的云貴地區(qū)，其文化層次根本無(wú)法與先進(jìn)的江南地區(qū)相比。中央政府基于這種發(fā)展的不平衡性，為保證相對(duì)落后地區(qū)文化的繼起和發(fā)展，采取分區(qū)配額制，保證偏僻地區(qū)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，而且隨其整體社會(huì)水平的提高而不斷增加鄉(xiāng)試解額，甚或給予一定的傾斜，這則有利于邊疆和僻遠(yuǎn)地區(qū)的文化進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。這在今天對(duì)我們?nèi)杂袉�發(fā)意義。

局限：

首先，八股文的局限。八股文是文體形式，它不是從科舉制產(chǎn)生時(shí)就出現(xiàn)的，據(jù)學(xué)者考證，它始于明朝成化年間。鄉(xiāng)試、會(huì)試第一場(chǎng)的四書義和五經(jīng)義的題目均須用八股文來(lái)做。八股分起股、中股、后股、束股，每股又分兩股。當(dāng)然，這里面肯定遵循了一定的作文原則，即起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系。其實(shí)，從文章學(xué)的角度來(lái)看，也有其合理因素�，F(xiàn)在學(xué)生在寫作時(shí)也講破題，即導(dǎo)入和切入主題，然后漸次展開(kāi)，最后收束和歸結(jié)。但是，當(dāng)你把它精細(xì)到第幾句必須如何做的時(shí)候，這就出現(xiàn)了問(wèn)題。這就是八股文的弊病所在。它的格套意義超過(guò)了表現(xiàn)作用，限制了思想的自由表達(dá)。

其次，時(shí)文盛行的弊端。在科舉時(shí)代，年輕士子為走捷徑，不去讀經(jīng)書白文和大量注疏，做融會(huì)貫通的功夫，只讀時(shí)文。當(dāng)時(shí)書坊出于利益驅(qū)動(dòng)，迎合這種需要，或從諸科程墨中選取，或是雇人編撰，刊刻售賣，至今仍留存有大量宋元明清時(shí)期這樣的考試用書。稍聰明的士子只要背誦百十篇時(shí)文，然后加以拼接，便可僥幸獲取一第。這樣的做法會(huì)產(chǎn)生兩種負(fù)面結(jié)果：一是導(dǎo)致年輕士子養(yǎng)成不看儒家原典和注疏的習(xí)慣，因而不可能養(yǎng)成真才實(shí)學(xué)，造成“束書不觀”的空疏之風(fēng)。二是這種做法會(huì)產(chǎn)生連帶作用，導(dǎo)致士子形成浮躁、輕薄的作風(fēng)和僥幸念頭，不能穩(wěn)健持重，也就不可能在未來(lái)的為官行政中踏實(shí)肯干、產(chǎn)生實(shí)效。

最后，考試科目的單一和僵化，阻滯了多方面人才的成長(zhǎng)。如在唐朝，除了明經(jīng)科外，還有明法、明算等科。宋代之后，卻歸于進(jìn)士一科，考試內(nèi)容也限于四書五經(jīng)的狹窄范圍，清代雖有試帖詩(shī)，但基本狀況并未發(fā)生根本變化。這種單一的科目設(shè)定不利于多種專門人才的生成。

8. 孔子、孟子的主要思想及其對(duì)中國(guó)文化的影響。

孔子的思想：（1）孔子的倫理思想－－“仁”。孔子思想體系的核心概念是“仁”�！叭省弊詈�(jiǎn)單的表述就是“愛(ài)人”，即對(duì)人尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想, 也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。（2）孔子的政治理論――“德治”與“正名”�？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄�(guó)主張,認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域, 要求君主愛(ài)民, 施行仁政。他還提出“正名”的主張，認(rèn)為上起天子、下至平民, 都應(yīng)安守本分, 名實(shí)相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀。（3）孔子的天命觀――敬鬼神而遠(yuǎn)之。孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。他主張祭祀, 是對(duì)鬼神表示誠(chéng)敬的意思, 至于鬼神是否存在, 則可以不問(wèn)。相對(duì)于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位。（4）孔子的教育觀－－有教無(wú)類：他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚, 而要一視同仁, 開(kāi)平民教育之先河。因材施教：在教學(xué)方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：在治學(xué)方法上, 孔子主張學(xué)思并重, 認(rèn)為“學(xué)而不思則罔, 思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：對(duì)于學(xué)術(shù)的傳授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“詩(shī)、書、禮、樂(lè)”等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生。故孔子之教, 可謂重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。

2：孟子的主要思想：（1）性善學(xué)說(shuō)：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。（2）“仁政”思想：孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說(shuō)�！叭收�”就是國(guó)君能夠“與民同樂(lè)”，使人民的生活安定。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。這是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝的組成部分，是對(duì)我

國(guó)古代人道主義思想的總結(jié)和提高。（3）理想人格：孟子學(xué)說(shuō)中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”等等，如此種種，都是激勵(lì)人心、傳頌千古的名言。

積極影響：積極方面：（１）重視教育，并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法，在教學(xué)上注意個(gè)性差異，善于啟發(fā)教學(xué)�？梢哉f(shuō)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)很豐富。（２）注重道德、禮教、仁義，要求自覺(jué)遵從真和善，這一方面比西方國(guó)家的宗教和神論思想不知道進(jìn)步多少倍，是典型的人文主義，以人為本，而不是追求虛無(wú)縹緲的偶像和神。（３）思想上善于辨證思維，重視自然的農(nóng)業(yè)，重視經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為自然秩序是人類理性的根源，而人類的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù)。提倡“以農(nóng)為本”，是符合中國(guó)古代的實(shí)際資源情況的重農(nóng)思想。（４）提倡以“禮”治國(guó)，“倫理政治”思想。如果說(shuō)西方文化是“智”型文化，那么我們中國(guó)文化就是“德”型文化，這一德型表現(xiàn)在政治上，也有積極的一面：忠于國(guó)家，抵御外來(lái)侵略，刺殺暴君，直諫犯上。很了不起的民族精神。（５）儒家思想早熟，統(tǒng)治有力，貫穿了中華民族的大部分時(shí)期，給社會(huì)歷史的起了安定、平衡和參考約束。

消極影響：

儒家思想的消極方面：（１）不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的傳授，不重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)烈的政治目的，孔子就是傾向于參政的。（２）不重視邏輯，一味重視經(jīng)驗(yàn)，叫做“經(jīng)驗(yàn)理性”，使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒(méi)有萌芽，不如西方人那么追根問(wèn)底，以至產(chǎn)生理論和學(xué)說(shuō)。（３）強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，壓抑了人的個(gè)性。漠視性格，思想大一統(tǒng)。造成國(guó)民愚忠愚孝，道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性，這也和歷代帝王的意志合拍，被其利用，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器。（４）倫理關(guān)系凝固化，絕對(duì)化，三綱五常，家長(zhǎng)專制，成為人身壓迫、精神虐殺、制約著全民族的思想方式和生活方式，成為歷史前進(jìn)的阻力。（５）倫理觀念，等級(jí)制度置高無(wú)上，達(dá)到排他性的程度，從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展。歷代帝王也不重視科學(xué)技術(shù)，把一些科學(xué)成就說(shuō)成“淫計(jì)小巧”。

9. 老子莊子的主要思想及其對(duì)中國(guó)文化的影響。

老子：

老子哲學(xué)的核心思想是△隼生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而△隼”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法高壓渣油泵思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的�！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對(duì)立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。在政治KCB-300思想上，老子主張“無(wú)為”，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。但他對(duì)“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。

莊子：莊子的思想包含著樸素辨證法因素,他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無(wú)界限差別的）。他看到一切事物都處在“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中，卻忽視了事物本質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為��；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。主張齊物、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。莊子更主張君主應(yīng)該無(wú)欲、無(wú)為、淵靜.

傳統(tǒng)文化散文篇三：詩(shī)歌與傳統(tǒng)文化

詩(shī)歌教學(xué)究竟教什么

——淺談初中詩(shī)歌教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承

一．當(dāng)前詩(shī)歌教學(xué)者對(duì)《課標(biāo)》的誤讀

在當(dāng)前執(zhí)行的《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)初中詩(shī)歌教學(xué)的目標(biāo)有這樣一些表述：閱讀要求，“了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)樣式”，“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，“背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇”。于是，有的語(yǔ)文教師甚至某些語(yǔ)文教學(xué)研究者把這個(gè)目標(biāo)解讀為“讀讀背背”。

然而，這種解讀在教學(xué)實(shí)踐中遇到了問(wèn)題，那就是對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)�！白x讀背背”該如何評(píng)價(jià)呢？如果按照《課標(biāo)》上的說(shuō)法，詩(shī)歌閱讀的評(píng)價(jià)應(yīng)該是“重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過(guò)程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩(shī)文大意”。記誦積累過(guò)程的評(píng)價(jià)可以解讀為“背背”，而理解詩(shī)歌大意，僅憑“讀讀”就能行嗎？事實(shí)證明，是不行的。就以每年的中考來(lái)看，很多地區(qū)都有詩(shī)歌賞析的考查題目，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，這類題目學(xué)生的得分率是非常低的。究其原因，就因?yàn)榻處煂?duì)《課標(biāo)》的解讀是錯(cuò)誤的，教學(xué)的過(guò)程也是不完整的，詩(shī)歌教學(xué)的目標(biāo)沒(méi)有完成。“讀讀”似乎有隨意讀一讀的意思，目標(biāo)不明確。

那么，初中詩(shī)歌教學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)教點(diǎn)什么呢？通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)，究竟應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生哪些素質(zhì)？筆者認(rèn)為，如果斷章取義地解讀《課標(biāo)》，必然導(dǎo)致誤讀。如果結(jié)合整個(gè)《課標(biāo)》來(lái)解讀分析，不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌教學(xué)的真正目標(biāo)，旨在傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

二．詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該傳承的傳統(tǒng)文化

詩(shī)歌是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，要“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，讀詩(shī)是非常重要的一環(huán)。在詩(shī)歌教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生在閱讀品味中吸收傳統(tǒng)文化豐富的營(yíng)養(yǎng)，以豐富自己的精神世界，提高自己的欣賞品位和審美情趣。

1．讀出文采

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視詩(shī)文的文采，“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，詩(shī)歌語(yǔ)言凝練，更能突出地體現(xiàn)語(yǔ)言的文采。歷代詩(shī)人在創(chuàng)作中無(wú)不反復(fù)錘煉語(yǔ)言。閱讀欣賞詩(shī)歌，典雅飄逸的語(yǔ)言，令人賞心悅目。詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該利用這些傳統(tǒng)文化精華，讓學(xué)生感悟?qū)W習(xí)，以提高學(xué)生的語(yǔ)言水平。

煉字是詩(shī)歌文采的基礎(chǔ)�！耙靼惨粋�(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，詩(shī)人在詩(shī)歌中用詞之精確，令人嘆為觀止。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中的“直”和“圓”兩字歷來(lái)為人稱道；“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”中的“懸”字，平中見(jiàn)奇，令人嘆服。詩(shī)歌中錘煉字句，言簡(jiǎn)意賅，往往一字包含著豐富的內(nèi)容，讀來(lái)回味無(wú)窮。煉字的功夫彰顯詩(shī)人深厚的修養(yǎng)，文采自然飄逸。

修辭讓語(yǔ)言更優(yōu)美，是文采的又一主要表現(xiàn)。漢語(yǔ)修辭手法眾多，使?jié)h語(yǔ)成為最優(yōu)美的語(yǔ)言�！霸孪嘛w天鏡，云生結(jié)海樓”形象生動(dòng)的比喻，“海日生殘夜，江春入舊年”工整的對(duì)偶，“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的夸張，“零丁洋里嘆零丁”的雙關(guān)。修辭在詩(shī)歌中的廣泛運(yùn)用，使詩(shī)歌的語(yǔ)言精美、形象生動(dòng)。

各種表現(xiàn)手法靈活運(yùn)用，使詩(shī)歌的文采發(fā)揮得淋漓盡致。“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”的直抒胸臆，“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的情景交融，“持節(jié)云中、何日遣馮唐”的巧用典故，“城春草木深”的渲染烘托。除此之外，象征、白描、托物言志、借景抒情、聯(lián)想和想象、以小見(jiàn)大、抑揚(yáng)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等手法，在詩(shī)歌中的運(yùn)用也非常廣泛。

2．讀出美德

中華禮儀之邦，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化崇尚禮儀、重視道德、注重修養(yǎng)。這些傳統(tǒng)美德，在詩(shī)歌中有著鮮明的體現(xiàn)�！霸�(shī)言志，歌永言”，詩(shī)歌重在表現(xiàn)詩(shī)人的思想感情，而詩(shī)人的思想感情，大多是中華傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)。

愛(ài)國(guó)主義是詩(shī)人表現(xiàn)得最多的情懷。在古代，愛(ài)國(guó)往往與建功立業(yè)、戍邊衛(wèi)國(guó)、歌詠?zhàn)匀坏惹楦腥诤�，蘇軾的《江城子·密州出獵》、辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》為其代表。

幾千年的文化傳承，形成了很多有價(jià)值的人生觀、價(jià)值觀：積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、充滿豪情壯志是其中最有意義的內(nèi)容。曹操的《觀滄�！�、《龜雖壽》，杜甫的《望岳》，李白的《行路難》，讓我們看到，不管是順境還是逆境，詩(shī)人們總是樂(lè)觀向上的。儒家主張“窮則獨(dú)善其身”，如陶淵明的《歸園田居》、王維的《終南別業(yè)》，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，如李賀《雁門太守行》。

此外，杜甫《石壕吏》中憂國(guó)憂民的責(zé)任感，王灣《次北固山下》

中的鄉(xiāng)關(guān)之思，李商隱《夜雨寄北》中的愛(ài)情與親情，孟浩然《過(guò)故人莊》中的友情，龔自珍《己亥雜詩(shī)》中的犧牲與奉獻(xiàn)精神，都是傳統(tǒng)文化的精華。

3．讀出美感

中國(guó)的傳統(tǒng)文化注重美的追求，提倡真善美，貶斥假惡丑。詩(shī)歌創(chuàng)作特別提倡追求美感，詩(shī)歌教學(xué)中也應(yīng)該注重感悟詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的美，提高審美能力，培養(yǎng)健康的審美情趣。

詩(shī)歌注重錘煉詞句，注重修辭，注重表達(dá)方式和表現(xiàn)手法的多樣化，形式多樣，最能體現(xiàn)語(yǔ)言的優(yōu)美；詩(shī)歌注意節(jié)奏和韻律，注重平仄和押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，反映出詩(shī)歌的音樂(lè)美；詩(shī)歌中總是描繪中林林總總的形象，并融入了詩(shī)人的情感，具有意象美；詩(shī)歌中表現(xiàn)出詩(shī)人各自的理想、情操、抱負(fù)，具有獨(dú)特的情感美。

在閱讀感悟詩(shī)歌的時(shí)候，要讓學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從中獲得審美體驗(yàn)，享受審美樂(lè)趣，讓語(yǔ)文教育起到美育的作用。

綜上所述，如果在詩(shī)歌教學(xué)中能做到讀出文采、讀出美德、讀出美感，那么，詩(shī)歌教學(xué)就能走出“讀讀背背”的隨意性誤區(qū)，提高詩(shī)歌教學(xué)的質(zhì)量。

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