柳宗元散文篇一：韓愈柳宗元散文之比較

畢宏瑞

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特010022）

[摘要]韓愈、柳宗元是唐代最杰出的兩位散文家，他們創(chuàng)作的豐富作品幾乎是家喻戶曉。但是韓文和柳文卻有著很大的不同。本文從感情抒發(fā)、文本結(jié)構(gòu)、語言運(yùn)用、選景標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)手法、藝術(shù)風(fēng)格等方面分析比較韓文和柳文的差異。

[關(guān)鍵詞]韓愈；柳宗元；比較；差異

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8610（2013）3-0080-01

“韓柳文章李杜詩”，韓愈和柳宗元都是杰出的散文家，是唐代倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，他們以鮮明的古文理論以及豐富的創(chuàng)作作品，創(chuàng)立了有別于充滿浮艷之氣的六朝駢文的新散文，主張“文道合一”，以此撼動(dòng)了五百年來一直統(tǒng)治文壇的駢文之牢固地位，對中國古代散文的革新、發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)。韓愈和柳宗元兩位大師在古代散文史上的成就和影響都是非常大的，然而他們的散文卻有著明顯不同的特點(diǎn)。

一、感情的抒發(fā)上

韓愈散文氣勢如虹，鋒芒畢露；柳宗元散文則抑郁深邃，婉約含蓄。

韓愈為文，往往是鋒銳氣盛，常以“不平則鳴”的觀點(diǎn)來就事評說，如《師說》、《雜說》、《送孟東野序》等名篇，都能表現(xiàn)出作者情感噴涌而出，如決江河之氣勢滔滔。文章愛憎分明，長于雄辯，有一種無所顧忌的凜然氣勢，旁征博引，直言不諱。張?jiān)ａ撛u說韓文如“飄風(fēng)急雨之驟至，輕車駿馬之奔馳”。而柳宗元為文，則情感內(nèi)斂，旁敲側(cè)擊。他的觀點(diǎn)是“有乎內(nèi)而飾乎外”，如《永州八記》、《捕蛇者說》等文，都是借用游記和寓言來浸透和折射作者的情感及思想，讓讀者品出其中哲理，發(fā)人深省。柳氏自評“嘻笑之怒，甚于裂眥，長歌之哀，甚乎慟哭！”。

二、文本結(jié)構(gòu)上

韓愈散文構(gòu)思巧妙，擅長求變；柳宗元散文則凡中見奇，理蘊(yùn)于內(nèi)。

韓愈散文表現(xiàn)上脫離老調(diào)陳言，力求做到出奇出新。文筆上詼諧幽默，或雄辯于文，或坐而論道，或淋漓盡致，或委婉內(nèi)斂�？偰芤蛭亩�異，各施其宜。韓愈散文構(gòu)思上善于變化，無千篇一律的定式，如《原道》、《伯夷頌》。而柳宗元的文章的構(gòu)思上，則平直內(nèi)省，但又能從平常的、生活中常見的事情中孕育出意義深邃的哲理，平中見奇，如《封建論》、《愚溪詩序》等。

三、語言運(yùn)用上

韓愈散文用詞奇異，犀利直露；柳宗元散文則簡潔凝練，含蓄凝重。

韓愈之文，倡導(dǎo)“唯陳言之務(wù)去”，力求做到“不襲蹈前人一言一句”。亦或說，韓愈比較看重文中語言的新奇作用，力求把詞句的新奇和流暢結(jié)合起來，繼而形成一種以秦漢兩朝古文言語為基礎(chǔ)，并把中唐時(shí)的口頭語言結(jié)合起來的新的散文語言。韓愈也特別重視詞語的提煉，使其文章語言力求準(zhǔn)確、凝煉，語言簡約、意義豐富，如《爭臣論》、《進(jìn)學(xué)解》。柳宗元的散文篇幅都不甚長，但文章內(nèi)容卻十分峻潔、哲理深刻。柳宗元散文還表現(xiàn)在文中語言奇詭、凝重、講求歷練勁健。柳文還特別善于用瘦硬語和奇字，顯得精巧犀利，如《乞巧文》、《封建論》。

四、選景標(biāo)準(zhǔn)上

韓愈之文多選大景致；柳宗元之文多選小景別。

韓愈因性格急躁率真，排斥佛老，故文中寫的多是規(guī)模大、氣勢強(qiáng)的名勝古跡，塑造氣勢恢弘的大景致，如《新修滕王閣記》、《燕喜亭記》等。而柳宗元性格深沉內(nèi)向，又醉心佛學(xué)，因此寫的則是范圍狹小、清冷的無人問津的“小景別”，營造清幽深邃的藝術(shù)情境，如《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》等。

五、藝術(shù)手法上

韓愈之文重在“白描”；柳宗元之文重在“工筆”。

韓愈的散文多是“粗略勾勒”重在“白描”。對場景的描寫上少墨淡彩、僅勾勒皴點(diǎn)，點(diǎn)到為止。并且常常景不容情，如《記宜城驛》等。而柳宗元的文章則多為“精細(xì)描繪”，重于“工筆”。他把最美好的景物，都轉(zhuǎn)化為具體的文字美，其文整體勾勒與細(xì)致描摹相融合，創(chuàng)造出形、神、情全現(xiàn)的畫面，簡潔細(xì)致的描述創(chuàng)造出具有鮮明個(gè)性、富有情感的景致。常景至情歸、情景交融。如《石渠記》等。

六、藝術(shù)風(fēng)格

韓愈的散文風(fēng)格為“新奇而氣盛”；柳宗元的散文風(fēng)格為“俊杰而蘊(yùn)藉”。

蘇洵稱韓愈之文“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑”。韓愈的散文文勢雄奇，鋒芒畢露，才氣縱橫，有很強(qiáng)的感染力，突破了對梁齊以前的傳統(tǒng)浮糜的框架，使散文的寫作更具有文學(xué)性。韓愈散文中無論說理、敘事還是抒情很少用到典故，而是直接處處發(fā)論，氣勢凌厲，咄咄逼人，無所畏避，敢揭事實(shí)，具有“氣盛則言之短長與聲之高下皆宜”之特點(diǎn)。韓文還常常因事設(shè)辭，駢散結(jié)合。融通古今語匯，善于從日常生活之中提煉文學(xué)語言，推陳出新，創(chuàng)造出很多的新穎辭藻。韓文中更常常流露著愛憎感情和磅礴氣勢。韓愈主張“窮苦怨刺之言”，認(rèn)為“心有不平，情有所感，則可發(fā)而為文”。因此，人們總結(jié)韓愈的散文風(fēng)格為“新奇而氣盛”。他的《獲麟解》、《送孟東野序》、《諱辯》等文章都如此。

和韓愈的風(fēng)格相比，柳宗元的散文顯得內(nèi)斂的多。他十分注重在文章的內(nèi)容與形式上的統(tǒng)一。議論一事時(shí)，柳氏不會(huì)直來直往，而是善于旁敲側(cè)擊，以小見大，就事推理。同時(shí)，巧妙地利用敘述、議論、抒情等多種手法表達(dá)主旨，思想常常在傳論、寓言、游記中表征和折射出來。柳文行文跌宕活潑，富有蘊(yùn)藉醇淡的理性思辨和沉定閎衍的藝術(shù)感染力。柳宗元的寓言散文，使用諷刺、夸張、比喻、幽默等創(chuàng)作手法，來諷刺病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。另用蘸滿血和淚的墨汁，運(yùn)用傳記散文的形式，來暴露現(xiàn)實(shí)無情揭露封建統(tǒng)治者丑惡靈魂。柳文構(gòu)思俊杰，用語清新，充滿著抑郁、悲哀及憤怒。更做到隨事立意，思想活潑，論辯大膽，舒緩有力，有板有節(jié)，從容不迫，闡釋主題往往獨(dú)具慧眼，獨(dú)出新意。故，人們總結(jié)柳宗元的散文風(fēng)格為“俊杰而蘊(yùn)藉”。他的《斷刑論》、《羆說》、《負(fù)蝂傳》等文章均如此。

韓愈提倡“閎其中而肆其外”，柳宗元主張“有乎內(nèi)而飾乎外”，宋代散文家李涂也在《文章精義》中講到“韓如海，柳如泉”。清代劉熙載也評道：“昌黎之文如水，柳州之文如山�！� 總之，韓愈和柳宗元為古代散文的多樣性的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。韓柳文章各有千秋。

柳宗元散文篇二：韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較

韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較

作者：張望

城

專業(yè)： 漢語言文學(xué)

指導(dǎo)老師： 付海東

韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較

張望成

摘要：韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。本文從文章的主題、創(chuàng)作風(fēng)格等方面，具體比較分析了韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同。

關(guān)鍵詞：韓愈；柳宗元；散文；主題；風(fēng)格。

韓愈和柳宗元是中唐時(shí)期的兩位偉大文學(xué)家，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同可以從散文主題、創(chuàng)作風(fēng)格等方面比較把握。

作為唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，韓愈和柳宗元“在理論上主張繼承先秦散文‘文以明道’的傳統(tǒng)”，在實(shí)踐上也充分發(fā)揮著散文的“文以明道”的社會(huì)功能。所謂“文以明道”，意思就是文的作用在于闡明并宣傳“道”，這里的“道”指的是歷代圣賢相傳、有悠久的歷史傳統(tǒng)的、以孔孟儒家為正宗的封建思想體系。

韓愈散文實(shí)踐了其“文以明道”之社會(huì)功能：一是利用散文抨擊社會(huì)的弊端。如《原毀》，由古代圣人君子“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”生發(fā)開去，通過“古之君子”與“今之小人”立身處世態(tài)度的對比，深刻剖析了“事修而謗興，德高而毀來”的社會(huì)不正之風(fēng)，揭露了誹謗他人的思想和心理根源是“怠與忌”━━這也是我們

民族心理中的弱點(diǎn)。《原毀》“成為‘五原’中最受賞識(shí)的一篇”。又如古文寓言《毛穎傳》，是韓愈于唐德宗元年間被貶至陽山所作，他通過兔毫制成的筆擬人化為毛穎“立傳”，描寫毛穎始而見用，有功不賞，“以老見疏”，諷刺統(tǒng)治者的少恩寡情，以及那些“老而禿”、“吾嘗謂君中書，君今不中書”的腐朽無用的封建官僚、執(zhí)政大臣，作者也借此抒發(fā)了胸中的憤懣怨恨感情。二是利用散文宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)理論和政治主張�！对�道》是‘五原’中最重要的一篇，它是對儒家基本思想的全面闡述。文章批判了佛教和老子思想，極力宣揚(yáng)儒家的圣人之道�！蹲x荀子》則對孟軻、揚(yáng)雄、荀況等孔子繼承人進(jìn)行評價(jià)，加深了對孔子之道的認(rèn)識(shí)�！墩摲鸸潜怼纷饔谔茟椬谠�和年間，正當(dāng)唐憲宗迷信佛教的狂熱時(shí)期，作者以大無畏的精神向唐憲宗進(jìn)諫，從維護(hù)“先王之道”的封建統(tǒng)治階級立場出發(fā)，強(qiáng)烈要求排佛滅佛。因?yàn)檫@篇文章，韓愈由刑部侍郎貶為潮州刺史。三是借助散文表明自己對人生、社會(huì)的態(tài)度和道德操守。《畫記》描寫了一幅“雜古今人物小畫”，盡管這幅畫是下棋贏來的，作者“意甚惜之”、“雖百金不愿易也”，最后還是把它歸還給原來的臨摹者“趙侍御”，表現(xiàn)了作者的高風(fēng)亮節(jié)�！端透F文》通過寫主人欲送窮鬼，鬼表忠心不肯離去，借主人與窮鬼的口，向世人宣布對自身身處困境的不平和處世原則。四是描寫歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的人物，頌揚(yáng)符合“道統(tǒng)”的人物和事�！钝卣咄醭懈�傳》是一篇為泥瓦匠王承福寫的傳，作者在文章肯定了王比那些“患不得之而患失之”的人要好，也從儒家“仁”的思想出發(fā)，批判其“獨(dú)善其身”、為別人“不肯一動(dòng)其心”，當(dāng)然，這點(diǎn)就

是對王承福的苛求了。其他如《張中丞傳后敘》等文也是極力頌揚(yáng)了張巡等封建忠君人物。

柳宗元的“明道”散文也不少。《答韋中立論師道書》先謝絕韋中立的從師要求，再謙虛而熱情地向他介紹為文的經(jīng)驗(yàn)與方法，提出“文以明道“的主張，并指出應(yīng)該以先秦諸子散文等“古文”為范本，學(xué)習(xí)古人文章的優(yōu)點(diǎn)�！锻┤~封弟辯》是柳宗元以政治革新者的身份批駁了“天子不可戲”的論調(diào)，表明了反對保守派神化皇帝的“道”。而在《封建論》里作者站在地主階級的立場上，旗幟鮮明地提出“封建非圣人意，勢也”這一觀點(diǎn)，以大量的史實(shí)論證郡縣制取代分封制的“道”。

不過，柳宗元雖也主張“文以明道”，但在“道”的具體內(nèi)容上，與韓愈不盡相同。韓愈所謂“道”，多倫理性質(zhì)，其傳道文章封建色彩較重。柳宗元雖也談儒道，同樣是為封建地主階級說教，但唯物思想和政治改革主張卻是很突出的。

韓愈文中的“道”，有濃重封建色彩，韓文中的“道”，往往具有孔孟儒家正統(tǒng)的倫理道德、政治和等級觀念，表現(xiàn)在：（1）宣揚(yáng)“仁政”觀念。如《論佛骨表》在反佛的基調(diào)之下痛斥瘋狂迷信佛教導(dǎo)致了民眾“百十為群，解衣散錢……老少奔波，棄其業(yè)次”，要求朝廷嚴(yán)加禁止佛教傳播，這正是韓公從統(tǒng)治階級利益出發(fā)，從“仁政”的角度出發(fā)所

發(fā)出的呼喊。（2）宣揚(yáng)身份等級觀念。如《原道》中“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出栗米麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上者也”，表明了韓愈“道”的含義中

君、臣、民等級是多么森嚴(yán)！至于《圬者王承福傳》，更借王姓泥瓦匠之嘴宣傳了勞心者之治人、勞力者治于人的觀點(diǎn)。（3）宣揚(yáng)儒家的仁義道德觀念�！洞鹄铖磿�》中，韓愈把“行乎仁義之途、游乎《詩》、《書》之源”視為寫好文章的兩個(gè)根本的修養(yǎng)，其中的“仁義”的“仁”就是博愛，“義”就是“行而宜之”，這一定義在《原道》里也得到了詳細(xì)的解釋。

與韓愈相比，柳宗元散文中宣揚(yáng)的“道”，其唯物主義思想和政治改革的主張是很突出的。第一，柳宗元不少散文的說理論證具有樸素的唯物主義思想和先進(jìn)的世界觀。如《敵戒》通過戰(zhàn)國時(shí)期秦朝在與六國斗爭中強(qiáng)大、天下統(tǒng)一之后反而在短短十來年的時(shí)間滅亡的事實(shí)論證了敵人“為益之尤”、“為利之大”，從側(cè)面闡明了要正確認(rèn)識(shí)和對待對立事物之間的關(guān)系。再如《天說》記敘了韓愈和柳宗元之間關(guān)于“天”的一段談話，柳宗元在文中認(rèn)為：天、地、元、氣、陰、陽本身是和諧的，但因?yàn)椤叭酥畨脑獨(dú)怅庩栆嘧躺酢奔慈说恼J(rèn)為活動(dòng)使這種天然的協(xié)調(diào)喪失了，這是人的自身應(yīng)該負(fù)的責(zé)任。柳宗元進(jìn)而認(rèn)為：當(dāng)人們生活陷于困苦的境地的時(shí)候不要埋怨上天，應(yīng)該好好地從自身找原因。這個(gè)閃耀著唯物論光芒的觀點(diǎn)，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代是難能可貴的。第二，與韓愈在政治上經(jīng)常幫著大地主官僚說話的“騎墻派”的、有時(shí)甚至是落后的態(tài)度相比，柳宗元始終站在進(jìn)步的政治立場上通過作品反映現(xiàn)實(shí)。如《六逆論》以《左傳》記載的“衛(wèi)州吁之事”引出“賤防貴、少陵長、遠(yuǎn)間親、小加大、淫破義”等六逆的說法，批判了中國古代從先秦流傳下來、衡量政治的“六逆”標(biāo)

柳宗元散文篇三：芻議柳宗元散文的藝術(shù)境界

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芻議柳宗元散文的藝術(shù)境界

作者：張珂

來源：《西江文藝·下半月》2015年第03期

【摘要】：柳宗元散文最具原創(chuàng)性的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)表現(xiàn)在傳記散文方面，他通過為普通的平民百姓立傳，對我國無論是正史傳記還是非正史傳記不為普通平民百姓立傳的舊傳統(tǒng)進(jìn)行了突破；另一個(gè)則表現(xiàn)在山水散文方面，不僅對前人“重實(shí)用、重哲理”議論的局限進(jìn)行了突破，還對物我合一、情理共生的優(yōu)美范式進(jìn)行了開創(chuàng)，從而形成了天人合一的人化自然境界。本文主要對這兩方面的藝術(shù)境界進(jìn)行分析和探討。

【關(guān)鍵詞】：柳宗元；散文；藝術(shù)境界

柳宗元是我國著名的唐宋八大家之一，是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”。柳宗元一生留詩文作品達(dá)600余篇，包括以《天說》、《封建論》為代表的論說，以《三戒》、《黔之驢》為代表的寓言，以《梓人傳》、《捕蛇者說》等為代表的傳記，以《鈷潭西小丘記》、《石渠記》、《石澗記》為代表的山水游記等。本文主要對柳宗元散文的藝術(shù)境界進(jìn)行簡要探析。

一、傳記散文：突破史傳傳統(tǒng)

中國的史傳文學(xué)是中國歷史文學(xué)的重要組成部分，從文學(xué)的角度看，它是以歷史事件為題材，重在描寫歷史人物形象的文學(xué)作品；從史學(xué)的角度看，它是通過運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的手段，借歷史事件與歷史人物的描述，來表達(dá)一定歷史觀的歷史著作。我國的正史傳記沒有為普通平民百姓立傳的傳統(tǒng)，只有例如農(nóng)民起義領(lǐng)袖、俠客、烈女、孝子等少數(shù)行為卓越的平民百姓，例如《后漢書》的《列女傳》、《史記》中的《陳涉世家》等[1]。在人類的歷史上，司馬遷、范曄所開創(chuàng)的傳例具有著不朽的意義，但是作為正史傳記輔翼的非正史的人物傳記也沒有為普通平民百姓立傳的傳統(tǒng)。但是柳宗元通過為普通的平民百姓立傳，對我國無論是正史傳記還是非正史傳記不為普通平民百姓立傳的舊傳統(tǒng)進(jìn)行了突破。他創(chuàng)作的平民百姓傳記有《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》、《馬室女雷五葬志》、《捕蛇者說》、《童區(qū)寄傳》、《饒娥碑》、《河間傳》，以上作品中的主人公有四位農(nóng)民以及工匠、商人、寒儒之女、市井婦女各一人。柳宗元為普通平民百姓立傳對不為“微者”“之輩”立傳的史傳傳統(tǒng)進(jìn)行了突破；“不當(dāng)史任”而“為人立傳”對“不當(dāng)作史之職，無為人立傳者”的史職傳統(tǒng)進(jìn)行了突破；柳宗元開創(chuàng)了宋以后自由立傳的新傳統(tǒng)[2]。

柳宗元為普通平民百姓立傳主要是為了對人性善的本質(zhì)進(jìn)行揭示。例如《宋清傳》中的宋清始終自覺堅(jiān)持“居善藥”；“疾病疪瘍者，亦畢樂就清求藥，冀速已。清皆樂然響應(yīng)，雖不持錢者，皆與善藥，積券如山，未嘗詣取直。”對用戶與消費(fèi)者，不分貧富貴賤、現(xiàn)錢賒賬，均一視同仁，給與好藥；“歲終，度不能報(bào)，輒焚券，終不復(fù)言”，并且宋清自覺承擔(dān)救助貧病的社會(huì)責(zé)任。除此之外柳宗元為普通平民百姓立傳的另一主題就是平民百姓的智慧才能。例如

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