古代散文的鑒賞
發(fā)布時(shí)間:2017-01-27 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
古代散文的鑒賞篇一：古代散文欣賞
古代散文欣賞
（五）第五單元：“散而不亂，氣脈中貫”（把握散文的邏輯性和抒情性）
本單元主要從形與神的角度欣賞古代散文。要提醒學(xué)生：散文之“散”，表現(xiàn)了自然從容、姿態(tài)橫生之美，并沒有刻意安排的痕跡，而內(nèi)中自有很強(qiáng)的思想邏輯性和情感邏輯，要細(xì)細(xì)體味方可。
如何把握文章中的思想情感脈絡(luò)？
提要鉤玄；因聲求氣→仔細(xì)理會(huì)；沉思力索；融會(huì)貫通（探究·討論）反復(fù)推敲
關(guān)于提要鉤玄：是韓愈提倡的讀書方法。語(yǔ)出韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄�！币庵笇W(xué)習(xí)記載史事的書（資料性的書）必須提出它的要領(lǐng)，學(xué)習(xí)立論的書（理論性的書）必須探究它的精義。這是一種在閱讀中抓要點(diǎn)、找本質(zhì)的讀書方法，要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)讀書過(guò)程中抓知識(shí)的要領(lǐng)，抓精髓之所在，探索其精神實(shí)質(zhì)。如此，所讀之書就是再多，也能若網(wǎng)在綱，被系統(tǒng)掌握。
課堂教學(xué)的有效性：關(guān)鍵的不在于教師教了什么，而在于學(xué)生學(xué)了什么。
1、注重章法。反復(fù)朗讀課文，注意體會(huì)文章中的流動(dòng)、起伏和回旋，這是把握文章氣脈的前提條件，是挖掘文章思想價(jià)值的基礎(chǔ)。章有章法，讀有讀法。朗讀時(shí)，要“因聲求氣”，慢慢地將身心沉浸到作品中，從音節(jié)字句中感受文章的氣韻。比如《六國(guó)論》和《祭十二郎文》都是值得反復(fù)誦讀的名篇，切不可把疏通詞句作為教學(xué)重點(diǎn)而忽略了對(duì)這些文章的品讀。
2、注重學(xué)法。教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握文章的思想脈絡(luò)的方法，練習(xí)歸納各個(gè)段落的主要內(nèi)容，列出提綱，體會(huì)段與段之間的聯(lián)系，這樣才能理清全文的結(jié)構(gòu)。比如《文與可畫筼筜谷偃竹記》中，文章的結(jié)構(gòu)看似閑散隨意，但是如果逐段理清主要內(nèi)容就不難發(fā)現(xiàn)，從闡述繪畫主張，到追憶二人的真情交往，到最后說(shuō)明寫作的緣由，文章始終都是以畫竹及蘇文二人的情誼為中心點(diǎn)的。
3、注重積累。為了便于學(xué)生理解，教師可以補(bǔ)充一些背景知識(shí)，比如蘇家的一些情況等。這不僅是學(xué)生深入理解文本的需要，也是積累作文素材的需要。
4、注重比較。本單元所選文章都較為經(jīng)典，可以在比較中讓學(xué)生有更多的發(fā)現(xiàn)和感悟，體味作者的感情，尤其要充分重視文后的比較類型的“探究·討論”題。
5、注重模仿。本單元是一個(gè)非常適合學(xué)生寫作模仿謀篇布局的好散文！
現(xiàn)在的學(xué)生似乎真的不會(huì)寫作文，翻來(lái)翻去總是那統(tǒng)一的格式：若是議論文，則是先擺出觀點(diǎn)，接著就是舉例1，所以觀點(diǎn)是正確的；然后舉例2，所以觀點(diǎn)是正確的……還可以再舉下去，一直到800字為止。學(xué)生作文問題是很明顯的：缺少分析，沒有論證過(guò)程。為什么會(huì)這樣？難道學(xué)生就不想分析？我說(shuō)，不是的，是學(xué)生不知道什么叫分析，更不知道怎樣去分析。然后我們?cè)傧胂胱约河肿隽诵┦裁茨�？是不是只在作文講評(píng)的時(shí)候強(qiáng)調(diào)一下“要分析”，學(xué)生就真的會(huì)分析了呢？是不是只給學(xué)生讀個(gè)一兩篇范文就能解決問題的呢？我的看
法是，學(xué)生寫作技能的提高還是離不開課堂上的點(diǎn)點(diǎn)滲透。
怎么模仿？——嘗試是條思路。
本單元的六篇文章都很典型，結(jié)構(gòu)完整，感情充沛，我們不僅要教會(huì)學(xué)生欣賞這種“散而不亂，氣脈中貫”的妙處，還要教學(xué)生嘗試著去模仿。
議論文性散文可嘗試學(xué)寫《六國(guó)論》和《伶官傳序》的框架結(jié)構(gòu)和論證過(guò)程。如《六國(guó)論》，雖然我們?cè)诒匦薅谌龑ｎ}“歷史的回聲”中已經(jīng)學(xué)過(guò)，學(xué)科指導(dǎo)意見里也沒有要求上，但本文在行文結(jié)構(gòu)方面帶有范式性，體現(xiàn)了議論文論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。如文中的總分式結(jié)構(gòu)，對(duì)比、假設(shè)、舉例等論證方法，其論證周密、說(shuō)理清晰的邏輯性和文中從開頭一直貫注到結(jié)尾的沉痛激切的抒情文氣完美融合，對(duì)那些不會(huì)寫議論文的人來(lái)說(shuō)，再帶著新眼光來(lái)讀肯定是不一樣的，定會(huì)在溫故知新中提升。
抒情性散文可嘗試學(xué)寫《祭十二郎文》和《文與可畫筼筜谷偃竹記》的抒情線索。如《祭十二郎文》以情感領(lǐng)起全篇，以骨肉至情貫串始終的寫法。
記敘性散文可整合第三單元《過(guò)小孤山大孤山》（敘事）《項(xiàng)羽之死》（寫人）的寫法。
怎么模仿？——仿寫是條思路。淺層的可以仿其形：
例如：“清軍潰敗，非力不足，勢(shì)不眾，弊在技窮。技窮而力虧，潰敗之道也�；蛟唬呵迨移埡停辜几F耶？曰：茍和者源技窮也。蓋屢戰(zhàn)敗，不能僥存。故曰；弊在技窮也�！薄哆^(guò)清論》這段文字顯然仿寫了《六國(guó)論》的第一段，顯得新奇獨(dú)到。
高明的可以仿其神：
早在1980年高考作文《讀〈畫蛋〉有感》時(shí)，有位考生立意與眾不同。別的考生大多談的是達(dá)?芬奇的堅(jiān)持與毅力，而他說(shuō)的是名師與高徒的關(guān)系。開篇第一段是這樣的：
人說(shuō)“名師出高徒”，這話實(shí)是不假。依我看，這原因有二：其一是師之教有方，其二是徒之學(xué)不怠。離開了這兩條，既稱不上“名師”，也出不了“高徒”。名畫家佛羅基奧手下出了一代宗師達(dá)?芬奇，便是很好一例。
這段共四句話，第一句正面闡述中心論點(diǎn)，第二句將中心論點(diǎn)拆分成兩個(gè)分論點(diǎn)，第三句從反面闡述論點(diǎn)，第四句簡(jiǎn)明扼要概括命題材料，搭設(shè)材料與中心之間的橋梁。四句活層次清晰，籠括全篇，堪稱讀后感開篇的經(jīng)典，它就明顯有《六國(guó)論》首段的影子。
再笨一點(diǎn)的，先讓他背出來(lái)再說(shuō)
……
總之，只要我們老師多動(dòng)腦子，肯定可以找到許多路子。
（六）第六單元：“文無(wú)定格，貴在鮮活”（體會(huì)散文的靈活性和趣味性）
散文在我國(guó)，與詩(shī)歌同樣歷史悠久，樣式多樣，風(fēng)格眾多，寫作手法更是屢翻屢新。
就筆法而言，前人就有“對(duì)偶” “借影”“寫照”“進(jìn)步”“虛托”“巧避”等說(shuō)，李白的《春夜宴從弟桃花園序》屬于“曠達(dá)”一類，《種樹郭橐駝傳》則是帶有寓言性質(zhì)的“無(wú)中生有”一類，樹立這一形象明理以托諷，《侍坐章》“一字立骨”，《苦齋記》“就題字生情”，《游沙湖》“奇異”，《項(xiàng)脊軒志》則為“感慨”不一而足。
從體裁上看，有傳、語(yǔ)錄、序、志等樣式。記人記事、抒情、議論、描寫都有，既有散體，也有駢體。就內(nèi)容而言,有的重形象美和文辭美；有的側(cè)重于情；有的側(cè)重于理；有的則情理兼用，互相滲透；有的則是表現(xiàn)一種趣味。文雖短小而情味
雋永，形式新穎生動(dòng)，不拘一格，貼近生活，富有情趣的篇目，值得反復(fù)研讀品味。
前面已經(jīng)學(xué)習(xí)了從“創(chuàng)造形象、詩(shī)文有別”（理解散文的形象性）、“散而不亂、氣脈中貫”（把握散文的邏輯性和抒情性）兩方面把握古代散文的方法。本單元鑒賞角度是 “文無(wú)定格、貴在鮮活”，目的是引導(dǎo)學(xué)生把握散文的靈活性和趣味性這些特點(diǎn)，同時(shí)也利用這一點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典作品的興趣，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。編寫者的意圖是想將古代散文相對(duì)集中編排，有助于學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)散文的文體特征，這樣能夠從大處抓住與散文文體本質(zhì)屬性有關(guān)的主要之點(diǎn)，避免過(guò)繁過(guò)細(xì)，有助于初學(xué)者掌握運(yùn)用。（韓大勝）
三、對(duì)教材內(nèi)容調(diào)整的想法，意在“拋磚引玉”
一是選擇——從各單元（專題）中選擇最經(jīng)典或最具學(xué)習(xí)價(jià)值的篇目；二是選擇后重組——打破原來(lái)單元或?qū)ｎ}的安排，選擇相關(guān)篇目自組單元或?qū)ｎ}，可以選擇后重組來(lái)教學(xué)。選擇相關(guān)詩(shī)文，組成如下單元：
一是按照 文學(xué)史線索 來(lái)安排——“先秦詩(shī)文”“漢魏兩晉南北朝詩(shī)文”“唐宋詩(shī)文”“元明清詩(shī)文”，一是按照 寫作要素 來(lái)安排——“立意篇”“形象篇”“意境篇”“手法篇”“語(yǔ)言篇”，把詩(shī)文合在一起，再把鑒賞方法揉進(jìn)去來(lái)教學(xué)。
教學(xué)中，可以根據(jù)單元教學(xué)的安排補(bǔ)充進(jìn)自己喜愛的名篇或者你認(rèn)為比教材中的選文更為經(jīng)典的名篇。
古代散文的鑒賞篇二：怎樣鑒賞古代散文
怎樣鑒賞古代散文
怎樣鑒賞古代散文 選自《詩(shī)文鑒賞方法二十講》(中華書局1986年版)。有改動(dòng)。 古代散文是古代作家依照他對(duì)自己時(shí)代的社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)而創(chuàng)作出來(lái)的，那么后世的讀者應(yīng)該可以把它分析開來(lái)，以便了解、認(rèn)識(shí)、評(píng)論作家的這一作品寫什么、為什么寫和怎么寫的，也就是分析它的主題、主題思想和藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于古今語(yǔ)言的距離，我們今天閱讀古代散文，首先要克服語(yǔ)言困難，弄懂每字每句的意思。其次要切實(shí)掌握作品的主題和主題思想，能夠中肯得當(dāng)?shù)卣f(shuō)出作品的藝術(shù)特點(diǎn)和成就，也就是能確切回答：這一作品寫什么、為什么寫和怎么寫，這就必須進(jìn)行分析。分析作品是閱讀和欣賞作品之間的必不可少的環(huán)節(jié)。它既不同于閱讀，也不同于欣賞。而分析與欣賞的區(qū)別更為微妙。分析作品要求符合作品的客觀實(shí)際和作者的本來(lái)意圖，而欣賞作品則主要是讀者的審美觀念起主導(dǎo)作用。分析作品不應(yīng)有讀者的主觀成分，不可把自己的主觀感受和認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給作者和作品。而欣賞則只能由讀者的審美感受和審美觀念作出自己的審美判斷。因此，分析可以加深對(duì)作品的欣賞，但不等于欣賞。同樣，欣賞也有助于理解和分析作品，但不能取代分析。對(duì)直觀藝術(shù)來(lái)說(shuō)，觀與賞之間的分析過(guò)程，也許會(huì)被忽略，產(chǎn)生“一見鐘情”的直接效果。但對(duì)于語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)說(shuō)，無(wú)論古今，閱讀與欣賞之間的分析過(guò)程是無(wú)從回避和忽略的。當(dāng)讀者把語(yǔ)言構(gòu)成的藝術(shù)作品在自己頭腦中變成具體的藝術(shù)形象時(shí)，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)分析、綜合而達(dá)到的。如果能夠自
覺地對(duì)一篇古代散文進(jìn)行實(shí)事求是的具體分析，則既可加深理解，也有助于欣賞。
一 知人論世、具體分析
歷史唯物論要求認(rèn)識(shí)客觀事物，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。用之于認(rèn)識(shí)一篇古代作品，那就應(yīng)當(dāng)是知人論世，具體分析。古代散文既然是古代作家的作品，當(dāng)然是依據(jù)他自己的思想和生活而創(chuàng)作出來(lái)的。因此，分析一篇古代散文，必須了解作家和他的時(shí)代的社會(huì)生活。即便是同一時(shí)代的作家，他們有不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術(shù)特點(diǎn)。再進(jìn)一步說(shuō)，一個(gè)作家一生的創(chuàng)作是隨著他的思想、藝術(shù)的發(fā)展而變化著的，不可能一成不變，因而同一作家不同時(shí)期的作品也必然具有思想、藝術(shù)上的差異。因此，分析一篇古代散文，應(yīng)當(dāng)而且必須具體了解這一作品是作家在什么時(shí)期創(chuàng)作的，具體了解這一時(shí)代的社會(huì)生活情況，這一作家的一般作品的思想、藝術(shù)特點(diǎn)，這一作家在這一時(shí)期的生活遭遇、思想狀況及藝術(shù)進(jìn)展，等等。這就是知人論文。如果分析作品僅限于就事論事，就作品分析作品，那是很難認(rèn)識(shí)這一作品的特點(diǎn)，更難作出恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)
價(jià)的。
二 從分析結(jié)構(gòu)入手
知人論世，具體分析，是分析一篇古代散文的一般方法。那么，具體地說(shuō)，作品讀懂了，從哪里入手分析呢?從分析結(jié)構(gòu)入手。古代散文結(jié)構(gòu)一般都有三個(gè)層次：一是文體結(jié)構(gòu)，二是思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)，三是藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。所謂文體結(jié)構(gòu)，就是看它屬于哪種文體。自從魏文帝曹丕《典論·論文》把文章分為奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦的四科八體之后，文體分類日益繁細(xì)。中唐以后，駢散分道，宋代應(yīng)用文體已多達(dá)幾十種。而到了明代徐師曾《文體明辨》則僅正統(tǒng)的文體就近八十種，可見文體在古代很受重視。古代散文大多遵循傳統(tǒng)文體，所以
我們分析作品便應(yīng)看清題目，辨明文體。古代散文的題目，有自擬的，也有后人代擬的，但都標(biāo)明文體，例如元結(jié)《右溪記》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》和曾鞏《墨池記》，都是“記”體。按照“記”體的格式，一般要求記敘何時(shí)何地何事，當(dāng)事人，事情經(jīng)過(guò)，作記原由等等，這三篇記對(duì)這些格式要求都是遵循并達(dá)到了的。它們都是先記地點(diǎn)，次寫景物或傳說(shuō)，再寫事情，然后寫功用或影響，最后說(shuō)明作記原由。可見文體格式是根據(jù)這一文體的應(yīng)用需要而確定的，實(shí)質(zhì)是一種抽象的一般的公式化的結(jié)構(gòu)形式，對(duì)應(yīng)寫的內(nèi)容具有框架作用。文體既有格式要求和框架作用，就會(huì)在作品的結(jié)構(gòu)形式上體現(xiàn)出來(lái)，因此分析古代散文結(jié)構(gòu)便應(yīng)看清
題目，辨明文體，了解它的文體結(jié)構(gòu)。
優(yōu)秀的古代散文通常是作者按照自己確定的主題思想，即所謂“立意”，來(lái)寫某一件事或某一問題的一個(gè)方面，也就是所謂“謀篇”。因此，一篇散文的具體結(jié)構(gòu)首先取決于它的主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)。為了把握思想內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)，這就要在弄懂字句、疏通章節(jié)之后，再進(jìn)行抽象的邏輯分析，以便把握全篇思想內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。比較而言，敘事文、說(shuō)理文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)容易分析和把握，寫景文、抒情文則要困難一些。因?yàn)榍罢咧苯颖憩F(xiàn)為邏輯結(jié)構(gòu)，而后者則往往以具體形象或形象性手法來(lái)表達(dá)思想，并且常常具有古代抒情詩(shī)的特點(diǎn)，即形象的跳躍性和邏輯省略，如寓情于景、用典喻理、比興寄托等，這就必須分析具體形象的含
義，把握它們的邏輯聯(lián)系。
唐代王維《山中與秀才裴迪書》是抒情散文的名篇。王維寫此文是為了約請(qǐng)好友裴迪在明年春天科試之后，來(lái)自己的山中別墅一游。主題思想是勸誡裴迪不要熱中功名、留戀仕途，希望裴迪在仕隱的抉擇上保持清醒的認(rèn)識(shí)和超脫的態(tài)度。這一主題思想決定這封信的內(nèi)容結(jié)構(gòu)：第一段說(shuō)明作者了解裴迪在這年冬天忙于溫經(jīng)，準(zhǔn)備投身明年春天科試，因而不便邀請(qǐng)裴迪今冬同去山中別墅，只能獨(dú)自歸山；第二段描述自己到達(dá)山中別墅時(shí)十分想念裴迪；
第三段約請(qǐng)裴迪在明年春天務(wù)必來(lái)山中同游。它的第二段和第三段，都是著名的寫景抒情文
字：
北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠(yuǎn)火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩(shī)，步仄徑，
臨清流也。
當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望；輕出水，白鷗矯翼；露濕青皋，麥隴朝，斯之不遠(yuǎn)，儻能從我游乎?非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀?然是中有深趣矣!無(wú)忽。??
第二段分三個(gè)層次�！氨鄙妗倍涓爬ㄍ局星榫�，突出明月，寓有興意，顯出清高獨(dú)往，“夜登華子岡”九句，即景抒情。登華子岡，便到達(dá)此行歸宿的目的地，也就是本來(lái)希望裴迪同來(lái)的山中別墅所在地。登岡夜望，一派冬天月夜的山村景象。寒冬天氣，山里更冷，作者點(diǎn)出“寒山”“寒犬”，但主要卻不寫冷。“輞水”四句寫山水夜景，顯示出一種空曠寂靜的意境；“深巷”四句寫山村田園，渲染一種單純樸素的情調(diào)。作者對(duì)這愜意的環(huán)境和理想的歸宿，內(nèi)心滿足，精神怡悅�！按藭r(shí)”五句寫沉思和回憶。點(diǎn)出“獨(dú)坐”，說(shuō)明僮仆并不理解他此時(shí)心情；而曾經(jīng)與他一起在此地同游賦詩(shī)的好友裴迪，此時(shí)卻不能同來(lái)，要忙于溫經(jīng)科試。在這缺少知己的孤獨(dú)惆悵之中，既有對(duì)好友的思念和關(guān)切，也有不同道的遺憾。因此，第三段便以暫時(shí)的遺憾心情寫明春邀請(qǐng)的希望，所以說(shuō)“當(dāng)待春中”。“草木”六句
是描寫山中春天景象，生氣蓬勃，自由自在。然而這只是作者所喜愛的山中春色，對(duì)于裴迪則未必了解。所以反問一句：“到那時(shí)候，你果真能來(lái)山中共游嗎?”這就是說(shuō)，明春科試你榜上有名也罷，不幸名落孫山也罷，你還會(huì)有興致來(lái)欣賞山中春色嗎?其含意是希望裴迪擺脫仕途功名的束縛，無(wú)論考中不考中都一定來(lái)山里共游，所以說(shuō)裴迪是“天機(jī)清妙”，能夠理解山中閑游的“不急之務(wù)”的“深趣”�？梢娺@一段的邀約，實(shí)質(zhì)是希望裴迪隱逸超脫�？偲饋�(lái)看，此信主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)是，因?yàn)榕岬弦獪亟?jīng)考試，與自己志趣發(fā)生分歧，使自己失去一位同道好友，感到孤獨(dú)，深為思念，更覺抱憾，但希望裴迪終于能對(duì)仕途清醒超脫，重歸清高隱逸的道路。但由于作者以獨(dú)歸和邀約同游山中為主題，態(tài)度委婉，表現(xiàn)含蓄，不直接以邏輯語(yǔ)言表達(dá)，因此必須分析它的具體寫景抒情的形象，把握它的邏輯聯(lián)系。由此也可看到，它的思想內(nèi)容的結(jié)構(gòu)決定它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，而它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是它的思想內(nèi)容
結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)。
一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是由作者依據(jù)主題思想的需要，進(jìn)行選材、剪裁和安排而完成的。分析一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)是具體分析它的選材、剪裁和安排。例如上述王維的信，選材是裴迪溫經(jīng)，自己獨(dú)歸，途中所見，山中所見，思念裴迪，想像春景，提出邀約。其中著力加工的題材是山中所見和想像春景。但是，凡所選材，都作詳略曲直的適當(dāng)處理，置于恰當(dāng)?shù)匚唬Y(jié)合成思想清楚、重點(diǎn)突出的層次段落，而完成整體結(jié)構(gòu)。試再比較下
列三文：
《右溪記》
主題：記敘修筑右溪
主題思想：批評(píng)埋沒材用
呼吁發(fā)揮材用
首段(所在)：點(diǎn)出右溪無(wú)名
次段(景觀)：重在泉石幽趣
三段(功用)：感慨無(wú)人賞愛
末段(緣由)：作記以示來(lái)人
《醉翁亭記》
主題：記述亭名“醉翁”用意
主題思想：發(fā)揮與民同樂思想
寄托樂而無(wú)逸情懷
首段(所在)：點(diǎn)出取名用意
次段(景觀)：概寫四時(shí)景觀
三段(功用)：可供官民同樂
末段(緣由)：點(diǎn)出醒時(shí)作記
《墨池記》
主題：記述古跡墨池
主題思想：批評(píng)虛夸作風(fēng)
倡導(dǎo)踏實(shí)學(xué)風(fēng)
首段(所在)：直接說(shuō)明所在
次段(景觀)：指出古跡不實(shí)
三段(功用)：強(qiáng)調(diào)不由天成
末段(緣由)：諷諭宣揚(yáng)不當(dāng)
上文說(shuō)過(guò)，這三篇都是“記”體，文體結(jié)構(gòu)大致類同。但由于主題和主題思想不同，它們的側(cè)重不同，選材、剪裁、安排便也不同。《右溪記》借修筑右溪以感慨卑微良材埋沒不用，因此記其所在時(shí)，點(diǎn)出右溪原是道州城西近邊一條無(wú)名小溪；描寫景觀，則著重寫小溪水石的自然形態(tài)，表現(xiàn)天然情趣，突出素質(zhì)優(yōu)美�！蹲砦掏び洝方铻橥と∶銓懪c民同樂、樂而無(wú)逸的志士仁者胸襟，因此記其所在之后，直接說(shuō)明自己為當(dāng)?shù)靥厣矸莺腿∶白砦獭钡挠靡猓幻鑼懢坝^，則著重寫亭中所獲山水樂趣，表現(xiàn)亭的位置適當(dāng)，突出朝暮四時(shí)的自然變化的景象。而《墨池記》則借撫州學(xué)校修筑相傳為東晉王羲之學(xué)書的墨池古跡，批評(píng)這種虛夸作風(fēng)，倡導(dǎo)儒家道德文章并重的踏實(shí)致成的學(xué)風(fēng)，因而記明所在之后，并不寫景，直接指出墨池傳說(shuō)荒誕不經(jīng)，不符史實(shí)，重在事理考證，進(jìn)行議論發(fā)揮，它們剪裁題材各按主題思想需要，一在突出素質(zhì)優(yōu)美，一在寫出樂趣，一在議論事理。而安排則由上表可見，既符合記體格式框架，更各有自己的主題思想邏輯，而落實(shí)于選材、剪裁、安排所結(jié)合成的整體結(jié)構(gòu)。
三 對(duì)古代散文藝術(shù)形象的分析
古代散文的藝術(shù)形象，實(shí)質(zhì)是作者按照自己的認(rèn)識(shí)，用形象化手法技巧表現(xiàn)的客觀事物。因此，一篇散文的藝術(shù)形象是由作品所寫客觀事物形象和作者在作品中表現(xiàn)出來(lái)的自我形象交融而成的。凡優(yōu)秀的散文作品，不但客觀形象生動(dòng)，而且作者自我形象鮮明，躍然欲出。而正由于不同作者的思想認(rèn)識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)不同，同一作者在不同時(shí)期的思想、藝術(shù)有變化，因而每篇優(yōu)秀散文各有獨(dú)特的藝術(shù)形象，既表現(xiàn)于客觀事物，也表現(xiàn)于自我形象。一般
地說(shuō)，客觀形象通常是由作品具體題材綜合而成的主題的形象性，自我形象則是作者對(duì)主題的認(rèn)識(shí)、感情、態(tài)度、傾向的特征表現(xiàn)或流露的總和。因而具體分析一篇散文的藝術(shù)形象，其實(shí)就是要求回答：是什么樣的形象?有什么特點(diǎn)?用什么手法技巧表現(xiàn)的?表現(xiàn)或流露著作者怎樣的思想感情和傾向?把全篇的具體題材一一分析，然后加以綜合歸納，便較確切地了解、把握全篇主題的形象性和作者自我形象的表現(xiàn)，從而認(rèn)識(shí)這一作品的藝術(shù)特點(diǎn)。 具體地說(shuō)，分析說(shuō)理文的形象性，就是分析其中例證的特點(diǎn)和表述；分析敘事文的形象性，就是分析其細(xì)節(jié)的特點(diǎn)和描述；分析抒情文的形象性，就是分析借以抒情的具體事物的特點(diǎn)和表現(xiàn)。例如韓愈的《原毀》是說(shuō)理文，其客觀形象就是文中用形象化方式表述的例證。它的正面例證是那種見賢思齊的人物類型，思想明確，栩栩如生；它的反面例證便是幾種妒賢忌能、黨同伐異的人物嘴臉，特征鮮明，丑態(tài)畢露；正反對(duì)照，反復(fù)比較，從而具體生動(dòng)地說(shuō)明了誹謗的原由和丑惡。又如歐陽(yáng)修《與高司諫書》是一封批評(píng)信，也是說(shuō)理文。信中正面批評(píng)揭露諫官高若訥文過(guò)飾非，顛倒是非，“不復(fù)知人間有羞恥事”。但它并不具體描繪高若訥的丑惡嘴臉，而是反復(fù)論述高的行為動(dòng)機(jī)和后果，論證高不是真君子、好諫官，揭露他品質(zhì)卑劣、內(nèi)心骯臟，令人感覺此人形象丑惡。顯然，韓文是概括說(shuō)理，歐文是具體批駁，因而構(gòu)成其客觀藝術(shù)形象性的特點(diǎn)和表現(xiàn)較易區(qū)別。而抒情文多用比興手法技巧，就比較不易把握。例如上文引到的王維那封信中“夜登華子岡”一節(jié)，全是優(yōu)美生動(dòng)的寫景。那就必須先抓住這些景象的特點(diǎn)，指出它是空曠寂靜、單純樸素的山中村落的冬夜景象，然后分析它運(yùn)用光照、音響比襯的表現(xiàn)技巧，動(dòng)中見靜、象外有神的表現(xiàn)手法，以及由遠(yuǎn)而近
的層次結(jié)構(gòu)，出色地完成融情于景的藝術(shù)形象表現(xiàn)。
一篇散文中的作者自我形象，通常并不是通過(guò)自我描寫刻畫而表現(xiàn)出來(lái)的。在第一人稱散文中，是通過(guò)所述主題形象而顯示出來(lái)；在第三人稱散文中，是通過(guò)被寫人事而流露出來(lái)。讀者感覺和了解作者自我形象，其實(shí)是以讀者自己的理解，用自己的生活經(jīng)驗(yàn)加以充實(shí)而想像完成的。因此，分析散文作品的自我形象，實(shí)際上是在分析題材形象性的同時(shí)取得的。應(yīng)當(dāng)指出，一篇散文中的自我形象是作者在所寫的主題中表現(xiàn)出來(lái)的思想感情和傾向，并非作者全人的整體形象，因而實(shí)質(zhì)上與主題形象一樣，只是形象性的表現(xiàn)。正因如此，所以同一作者的不同作品中所表現(xiàn)的自我形象可能頗不相似。例如歐陽(yáng)修的《與高司諫書》和《醉翁亭記》兩文所表現(xiàn)的作者自我形象幾乎是兩個(gè)人�！稌分械淖晕倚蜗箫@得尖銳激烈，斬釘截鐵。而《記》中的自我形象則是那樣忠厚坦蕩，自樂樂人。《書》是抨擊不正直的丑惡的東西，所以是非分明，針鋒相對(duì)；《記》是贊美與民同樂的善舉，所以情暢意悅，徐徐說(shuō)來(lái)。這是由不同的主題和主題思想而來(lái)的作者不同的形象表現(xiàn)�？梢姺治錾⑽淖髌返淖晕倚蜗螅瑢�(shí)際上是分析作者對(duì)所寫主題的是非、愛憎、好惡的思想感情和傾向，綜合歸納起來(lái)，
便形成讀者頭腦中的作者形象。
四 對(duì)古代散文語(yǔ)言的分析
作為一種文藝樣式，散文的物質(zhì)手段只有一個(gè)，就是語(yǔ)言。它既不如詩(shī)歌有聲韻格律，更比不上戲曲有音樂、舞臺(tái)和演員。因此，散文可謂最單純的語(yǔ)言藝術(shù)。作家用語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，讀者從弄懂字句開始接觸作品，而最后要?dú)w結(jié)到欣賞它的語(yǔ)言藝術(shù)。由于古代散文大多屬于文學(xué)性強(qiáng)的應(yīng)用散文，因而語(yǔ)言的技術(shù)和技巧就顯得更為重要而突出。韓愈倡導(dǎo)古文的基本要求之一，就是“文從字順各識(shí)職，有欲求之此其躅”(《樊紹述墓志銘》)，認(rèn)為
古代散文的鑒賞篇三：古代詩(shī)詞散文欣賞
古代詩(shī)詞散文欣賞（詩(shī)歌部分）測(cè)試卷
1．對(duì)下面的詩(shī)歌的分析欣賞，不正確的一項(xiàng)是
登岳陽(yáng)樓 杜甫
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
A．首聯(lián)借“昔”、“今”二字展開思路，拉開時(shí)間的帷幕，為下文寫浩大的氣勢(shì)奠定了基礎(chǔ)。
B．頷聯(lián)寫洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。
C．頸聯(lián)寫詩(shī)人年老多病，以舟為家，遠(yuǎn)離親友，流落在外，其凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情，不言自明。
D．尾聯(lián)想到自己胸懷抱負(fù)，如今年歲已老，卻始終得不到朝廷的重用，于是悲從中來(lái)，不禁涕淚交流。
2．對(duì)下面的詩(shī)歌的分析欣賞，不正確的一項(xiàng)是
夜歸鹿門歌孟浩然
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。
A．這首詩(shī)運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的寫法，表明人們喜動(dòng)喜熱鬧，所以他們爭(zhēng)著、擁擠著、吵吵鬧鬧地渡過(guò)河去，一起走向江村；而詩(shī)人卻喜靜喜冷清孤寂，于是他一個(gè)人走向了寂寥的山林。
B．詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
C．詩(shī)人真實(shí)地抒寫出了脫盡塵世煙火的隱逸情趣，又表現(xiàn)出避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
D．詩(shī)人以省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，顯現(xiàn)出恬然超脫孤寂的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。
3．對(duì)下面的詩(shī)歌的分析欣賞，不正確的一項(xiàng)是
菩薩蠻 韋莊
人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。(來(lái)自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:古代散文的鑒賞)
壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
A．這首詞的開頭總述江南風(fēng)物人情的美好，接著從景、事、人三個(gè)角度具體寫江南的美。
B．七、八兩句表達(dá)了作者久居江南，不愿回到家鄉(xiāng)去的心情。
C．這首詞的詞眼是“斷腸”，因?yàn)樽髡呖途咏�，無(wú)法回到自己的故鄉(xiāng)去，而內(nèi)心又充滿著對(duì)故鄉(xiāng)的思念，所以他覺得不回歸故鄉(xiāng)只能讓人傷心腸斷。
D．全詞謳歌了江南水鄉(xiāng)風(fēng)光宜人、人物風(fēng)流的美好情景。
4．對(duì)下面的詩(shī)歌的分析欣賞，不正確的一項(xiàng)是
約客趙師秀
黃梅時(shí)節(jié)雨紛紛，青草池塘處處蛙。
有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花。
A．前兩句寫出了時(shí)令特色和地方氣息，從側(cè)面透露出詩(shī)人在靜候友人來(lái)訪時(shí)的感受。
B．第三句點(diǎn)題，以“夜半”說(shuō)明詩(shī)人在久久等待，但約客未至，卻聽到陣陣的雨聲、蛙聲。
C．第四句描寫了“閑敲棋子”這一細(xì)節(jié)，生動(dòng)到表現(xiàn)出詩(shī)人此時(shí)閑適恬淡的心情。
D．全詩(shī)通過(guò)對(duì)環(huán)境和人物動(dòng)作的渲染，描寫詩(shī)人雨夜等候客人的情景，含蓄而有韻味。
5．對(duì)下面這首詩(shī)歌的分析欣賞，不正確的一項(xiàng)是
望岳 杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
A．開頭兩句一問一答，描寫了泰山南北一片青翠，望不到邊的壯觀景象。
B．三、四兩句是對(duì)前兩句的進(jìn)一步描寫�！霸旎敝复笞匀唬弧瓣庩�(yáng)”指山的南北。
C．五、六句表現(xiàn)了詩(shī)人浩蕩的襟懷和寬闊的眼界；七、八句既表現(xiàn)了詩(shī)人胸懷壯志、勇于攀登高峰的雄心和氣魄，也進(jìn)一步渲染了泰山的高大險(xiǎn)峻。
D．最后兩句由望岳寫到登岳后看到的壯觀景象，給人以?shī)^發(fā)向上之感。
6．對(duì)下面的詩(shī)歌的分析欣賞，不正確的一項(xiàng)是
詠懷古跡 杜甫
群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。
注：明妃，即王昭君。紫臺(tái)，指漢朝皇宮。青冢是王昭君墓。
A．這是一首七律，“諧聲律、工對(duì)仗”是律詩(shī)的特點(diǎn)，此詩(shī)頷聯(lián)和頸聯(lián)對(duì)仗工整且每聯(lián)都?jí)骸皍n”韻。
B．首聯(lián)“赴”字突出三峽兩岸群山山勢(shì)的雄奇，下句點(diǎn)出昭君村所在地，詩(shī)人用高山大川的雄偉氣象烘托王昭君。
C．頷聯(lián)寫王昭君一生的悲劇，頸聯(lián)更進(jìn)一步寫王昭君的身世家國(guó)之情。 “畫圖”句承前“一去”句，“環(huán)佩”句承前“獨(dú)留”句。
D．尾聯(lián)痛斥漢元帝的昏庸，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)王昭君的深切同情和對(duì)漢元帝的滿腔怨恨。
7．對(duì)下面的詩(shī)歌的分析欣賞，不正確的一項(xiàng)是
天末懷李白 杜甫
涼風(fēng)起天末，君子意如何？鴻雁幾時(shí)到？江湖秋水多。
文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。應(yīng)共冤魂語(yǔ)，投詩(shī)贈(zèng)汨羅。
A．前兩句的意思是：我這里秋風(fēng)漸起，你現(xiàn)在又是怎樣的心情呢？
B．三、四兩句的意思是：一路上風(fēng)波險(xiǎn)惡，你什么時(shí)候才能平安到達(dá)��？
C．第五句的意思是：杰出的文人大都生平坎坷，好文章就像跟命運(yùn)作對(duì)似的�！镑西取北玖x為妖怪，此指奸邪小人。
D．最后兩句由李白聯(lián)想到屈原，把李白屈原并稱，體現(xiàn)了作者對(duì)李白的欽敬；也想象到李白遇赦返回時(shí)途經(jīng)汨羅，應(yīng)會(huì)投詩(shī)贈(zèng)送給屈原。
8．對(duì)下面的詩(shī)歌的分析欣賞，不正確的一項(xiàng)是
登宣城謝眺北樓 李白
江城如畫里，山晚望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。
人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰(shuí)念北樓上，臨風(fēng)懷謝公。
A．首聯(lián)點(diǎn)明登樓遠(yuǎn)眺的時(shí)間和地點(diǎn)，用“江城如畫里”引出中間兩聯(lián)，第二、三聯(lián)是對(duì)首句的具體描繪。
B．第三聯(lián)中的“寒”和“老”，既表現(xiàn)出秋色已深的景象，又表達(dá)了作者對(duì)光陰易逝的感慨。
C．最后兩句的意思是，在這北樓之上，臨風(fēng)眺望迷人的風(fēng)光，誰(shuí)會(huì)不懷念它的建造者——謝眺的功勞呢？
D．這首詩(shī)前四句表現(xiàn)了對(duì)宣城的贊美之情，情緒是愉快的；后四句表現(xiàn)了對(duì)秋色已深，獨(dú)自登樓的感慨，心情是寂寞的。
9．對(duì)下面的詩(shī)歌的分析欣賞，不正確的一項(xiàng)是
終南望余雪 祖詠
終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。
A．第一句點(diǎn)明望見山的北面�！靶恪奔葘懢爸滦沱悾忠鱿戮�。
B．第二句寫出山勢(shì)之高，同時(shí)點(diǎn)出了望雪之題。
C．三、四句從視覺和感覺的角度，拿雨后天晴的景色和大雪紛飛時(shí)的寒意進(jìn)行對(duì)比，突出了雪過(guò)天晴的美好。
D．全詩(shī)用詞極為精練，例如僅用“霽色”和“暮寒”四字，就突出了詩(shī)題“余”字的意味。
10．對(duì)下面的詩(shī)歌分析欣賞，不確切的一項(xiàng)是
畫松景云
畫松一似真松樹，且待尋思憶得無(wú)?
曾在天臺(tái)山上見，石橋南畔第三株。
A．第一句寫見到畫松，立即為之打動(dòng)，覺得完全像一棵真松樹�！耙凰啤倍直磉_(dá)出一種驚奇之感。
B．二、三四句寫詩(shī)人沉思凝想去把握畫境。當(dāng)畫境從自己的生活體驗(yàn)中得到印證時(shí)，詩(shī)人獲得了一種頓悟的極大樂趣。
C．詩(shī)人用秀麗奇險(xiǎn)的東南名山天臺(tái)山上的松樹與“畫松”進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)畫松的蒼老遒勁。
D．作為題畫詩(shī)，本詩(shī)獨(dú)具一格，未對(duì)畫松作實(shí)在的形狀描摹，而純從觀者的心理感受生活體驗(yàn)來(lái)寫，從虛處傳畫松之神，既寫出了欣賞活動(dòng)中的詩(shī)意感受，又表現(xiàn)了畫家的藝術(shù)造詣。
11．對(duì)下面的詩(shī)歌的分析欣賞，不正確的一項(xiàng)是
聞樂天授江州司馬 元稹
殘燈無(wú)焰影幢幢，此夕聞君謫九江。
垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。
A．一、二句是寫作者聽到樂天授江州司馬的時(shí)間、情景。
B．第三句是寫作者聽到樂天授江州司馬后的表現(xiàn)。
C．全詩(shī)主要是寫作者聽到樂天授江州司馬后，不顧重病在身，吃驚地坐起來(lái)，激動(dòng)得夜不能寐。
D．詩(shī)中的燈是“殘燈”，風(fēng)是“暗風(fēng)”，窗是“寒窗”，以哀景襯托哀情，令讀者黯然銷魂。
12．對(duì)下面的詩(shī)詞的分析欣賞，不正確的一項(xiàng)是
浣溪沙范成大
十里疇熟稻香，槿花籬落竹絲長(zhǎng)，垂垂山果掛青黃。
濃霧秋晨氣爽，薄云遮日午陰涼，不須飛蓋護(hù)戎裝。
A．這首詞描繪了田園豐饒、氣候宜人的美景，贊美了田園旺盛的生命力。
B．上闋重在寫景物，下闋轉(zhuǎn)入寫作者的主觀感受。四、五句點(diǎn)明時(shí)近晚秋，漸覺涼爽宜人，末句寫出作者的歡樂心情。
C．身著戎裝的作者，在詞中流露出的不僅僅是對(duì)大自然的熱愛，更表明自己對(duì)保衛(wèi)國(guó)土的重大責(zé)任。
D．本詞顯示了作者取景的匠心，作者徐徐展開畫卷，景中見情。
13．對(duì)下面的散曲的分析欣賞，不正確的一項(xiàng)是
山坡羊 張養(yǎng)浩
峰巒如聚，波濤如怒；山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。
A．“峰巒如聚，波濤如怒”，這兩句是勾畫秦漢建都的關(guān)中一帶的景色。
B．“西都”是指秦朝都城咸陽(yáng)和漢朝都城長(zhǎng)安。
C．“宮闕萬(wàn)間都做了土”是說(shuō)秦漢時(shí)期統(tǒng)治者榨取民脂民膏而營(yíng)造的無(wú)數(shù)宮殿，滅亡時(shí)都化為灰土。
D．“興，百姓苦；亡，百姓苦”說(shuō)老百姓對(duì)國(guó)家的興亡、朝代的更替是不起任何作用的。
14．對(duì)下面的散曲的分析欣賞，不正確的一項(xiàng)是
蟾宮曲馬致遠(yuǎn)
咸陽(yáng)百二山河，兩字功名，幾陣干戈。項(xiàng)廢東吳，劉興西蜀，夢(mèng)說(shuō)南柯。韓信兀的般證果，澎通言那里是風(fēng)魔？成也蕭何，敗也蕭何，醉了由他。
A．這支散曲運(yùn)用借古喻今的寫法，列舉了一個(gè)又一個(gè)歷史故事，借助讀者對(duì)歷史故事的聯(lián)想來(lái)體現(xiàn)作者針砭時(shí)勢(shì)的意圖。
B．作者以歷史虛無(wú)主義的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)歷史，認(rèn)為秦末的楚漢之爭(zhēng)是無(wú)足輕重的功名之爭(zhēng)，流露出世道無(wú)常、人生如夢(mèng)的低沉情調(diào)。
C．“項(xiàng)廢東吳，劉興西蜀，夢(mèng)說(shuō)南柯”是發(fā)生在楚漢相爭(zhēng)時(shí)期的歷史故事，即項(xiàng)梁、項(xiàng)羽殺會(huì)稽郡守而起兵，劉邦以巴蜀為基地創(chuàng)下帝業(yè)以及淳于棼夢(mèng)入槐安國(guó)當(dāng)南柯太守。
D．“成也蕭何，敗也蕭何”在曲中一語(yǔ)雙關(guān)，承上啟下，既是對(duì)韓信故事的評(píng)價(jià)，又是對(duì)當(dāng)世人情世故的諷喻；既呼應(yīng)了前面的韓信的故事，又導(dǎo)出“醉了由他”這種超然物外、不問是非的人生態(tài)度。
15．對(duì)下面的散曲的分析欣賞，不正確的一項(xiàng)是
慶東原 白樸
忘憂草，含笑花，勸君聞早冠宜掛。那里也能言陸賈？那里也良謀子牙？那里也豪氣張華？千古是非心，一夕漁樵話。
A．這首曲子開頭以“忘憂草，含笑花”起興，勸人忘記憂愁、笑口常開。
B．“勸君聞早冠宜掛”一句表現(xiàn)作者否定功名仕途，“掛冠”即勸人辭官。
C．“那里也-----”三句運(yùn)用排比的修辭手法，反映作者仰慕這三位歷史人物，渴望像他們那樣建功立業(yè)。
D．這首曲子表面上悠然灑脫、故作曠達(dá)，其實(shí)寓含沉重的傷時(shí)嘆世之情。
閱讀下面的詩(shī)歌，完成后面兩個(gè)題目
塞下曲 王昌齡
蟬鳴空桑林， 八月蕭關(guān)道①。
出塞入塞寒， 處處黃蘆草。
從來(lái)幽并客②，皆共塵沙老。
莫學(xué)游俠兒， 矜夸紫騮好⑧。
注：①蕭關(guān)：古關(guān)塞名，故址在寧夏固原縣。②幽并客：指幽州、并州武勇之人。⑧紫騮：駿馬名。
16．對(duì)這首詩(shī)文句的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．“八月蕭關(guān)道”既點(diǎn)明了時(shí)令又點(diǎn)明了邊塞的具體地點(diǎn)。
B．“出塞入塞”暗示邊塞形勢(shì)緊張，“處處黃蘆草”顯示將士戍邊環(huán)境的艱苦。
C．“塵沙”指邊塞沙場(chǎng)，詩(shī)人歌頌了戍邊戰(zhàn)士長(zhǎng)期守衛(wèi)邊境沙場(chǎng)，愿與“塵沙”共老的精神。
D．七、八句勸勉戍邊戰(zhàn)士勤練戰(zhàn)馬，掌握保家衛(wèi)國(guó)的殺敵本領(lǐng)。
17．對(duì)這首詩(shī)的分析，不確切的一項(xiàng)是
A．這首是寫邊塞征戰(zhàn)之詩(shī)，唐代的《塞下曲》(以及《塞上曲》)源于漢樂府，但又是樂府新詩(shī)。
B．第一句中的“空”字既表現(xiàn)桑葉已經(jīng)落盡，也表現(xiàn)林中空空，渲染了邊地荒涼冷落。
C．這首詩(shī)通過(guò)描寫蕭關(guān)仲秋的自然環(huán)境，然后抒發(fā)了對(duì)馳騁沙場(chǎng)的健兒們的歌頌，由景到情。
D．詩(shī)人將戍邊戰(zhàn)士與“幽并客”作了正反對(duì)比，目的在于突出戍邊戰(zhàn)士長(zhǎng)期駐守邊塞的決心。
閱讀下面的宋詞，完成后面的題目
夜游宮〃記夢(mèng)寄師伯渾陸 游
雪曉清笳亂起。夢(mèng)游處、不知何地。鐵騎無(wú)聲望似水。想關(guān)河，雁門西，青海際。
睡覺寒燈里，漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬(wàn)里。有誰(shuí)知，鬢雖殘，心未死。
18．對(duì)這首詞分析不夠恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．此詞以夢(mèng)境寫心境，上片寫夢(mèng)中見到的戰(zhàn)爭(zhēng)情景，下片寫夢(mèng)醒后心情的悲憤。
B．詞中回憶發(fā)生在雁門西、青海際的一場(chǎng)戰(zhàn)斗，描寫出當(dāng)時(shí)整肅的軍容和浩蕩的軍威。
C．“睡覺寒燈里”是說(shuō)詞人從夢(mèng)中回到了現(xiàn)實(shí)，見到的是凄涼寂寞的情景。
D．“鬢雖殘，心未滅”對(duì)比強(qiáng)烈，深刻地反映了現(xiàn)實(shí)與理想的深刻矛盾，流露了激憤心情。
19．這首詞圍繞題目的“夢(mèng)”字，上片和下片分別描寫了什么情景?
20．“有誰(shuí)知，鬢雖殘，心未死”幾句包含著作者怎樣豐富的思想感情？試作分析。
閱讀下面一首宋詞，回答后面的問題
定風(fēng)波 蘇 軾
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺�(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
相關(guān)熱詞搜索：鑒賞 散文 古代 古代散文閱讀鑒賞 古代散文鑒賞辭典
熱點(diǎn)文章閱讀