孟子的散文篇一：《孟子》散文的藝術(shù)成就

81 《孟子》散文的藝術(shù)成就

（高中第五冊(cè)語(yǔ)文讀本）

鐘 濤

《孟子》七篇主要記錄了孟子(前372—前289)的談話，是孟子和其弟子共同所著。該書(shū)反映了孔子以后，最重要的儒學(xué)大師孟子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論，千百年后，人們?nèi)阅芮逦�地感受到孟子的個(gè)性、情感和精神，看到一個(gè)大思想家的鮮活形象。這正是《孟子》千百年來(lái)一直具有無(wú)窮魅力的重要原因之一。游說(shuō)諸侯，進(jìn)行政治活動(dòng)，宣傳自己行王道、施仁政的政治主張，是孟子一生的主要活動(dòng)內(nèi)容。在此過(guò)程中，孟子表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。孟子初到齊國(guó)，齊王以有病為托辭，不親自來(lái)咨詢政事，而是派人召見(jiàn)他，孟子也辭以疾，不去朝見(jiàn)。次日卻出吊東郭氏，故意表明自己其實(shí)并沒(méi)有病。齊王派人來(lái)問(wèn)病，孟仲子一面替他周旋，一面要求孟子不要回家，趕快去朝見(jiàn)，孟子仍然不去(《公孫丑下》)，堅(jiān)持非禮之召則不往，表現(xiàn)出傲岸的個(gè)性，這說(shuō)明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士具有相當(dāng)高的社會(huì)地位。孟子仕于齊，極力向齊宣王宣傳自己的“仁政”理論，希望齊宣王推行“仁政”，讓黎民百姓不饑不寒，從而實(shí)現(xiàn)天下大治。這種積極推行自己的政治主張，藐視統(tǒng)治者，鄙視權(quán)勢(shì)富貴，希望能夠消除世亂，救民于水火之中的熱忱，是孟子游說(shuō)諸侯的動(dòng)機(jī)所在，也是孟子精神世界最具閃光點(diǎn)的方面。正是這種精神境界，才使他具有剛正不阿、大膽潑辣的個(gè)性特點(diǎn)。書(shū)中還記錄了孟子和其他學(xué)派的代表人物的論辯。在這些論辯中，孟子攻乎異端，感情畢露，有明晰的說(shuō)理、逐層的批駁，層層進(jìn)逼，氣勢(shì)逼人，也有偏激的言詞、幽默的諷刺，甚至破口大罵，同樣反映了孟子激越的情感和剛直的個(gè)性。

長(zhǎng)于論辯，是《孟子》散文的特征。孟子曾說(shuō)：“予豈好辯哉?予不得已也�！�(《滕文公下》)在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，要闡明自己的觀點(diǎn)，維護(hù)自己的立場(chǎng)，批評(píng)其他學(xué)派，就不得不進(jìn)行論辯。事實(shí)上，好辯不僅是《孟子》的特征，《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等莫不如此。先秦說(shuō)理文的論辯術(shù)，由《墨子》開(kāi)始，逐步走向成熟�！赌�子》采用了類(lèi)比推理、歸納推理等邏輯方法。其論辯中的邏輯思辨色彩，對(duì)先秦說(shuō)理文的定型有一定的推動(dòng)作用。但墨家重質(zhì)輕文，《墨子》文章質(zhì)樸無(wú)華，缺乏文采，不夠生動(dòng)，從而使其論辯文雖邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文學(xué)意味卻不濃�！睹献印返恼撧q文，在邏輯上也許不如《墨子》嚴(yán)謹(jǐn)，但卻更具有藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)。

《孟子》中的論辯文，也巧妙靈活地運(yùn)用了邏輯推理的方法。孟子得心應(yīng)手地運(yùn)用類(lèi)比推理，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。如《梁惠王下》：

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何?”

王曰：“棄之�！�

曰：“士師不能治士，則如之何?”

王曰：“已之�！�

曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何?”

王顧左右而言他。

先以兩個(gè)設(shè)問(wèn)，使齊宣王順著自己的思路，得出兩個(gè)不言而喻的結(jié)論，而后類(lèi)推下去，使齊宣王陷入自我否定的結(jié)論中而無(wú)言可對(duì)，只好“顧左右而言他”。利用對(duì)話體論辯文的特點(diǎn)，巧妙設(shè)問(wèn)，緩緩道來(lái)，引人入彀，“辭不迫切而意已獨(dú)至”(趙岐《孟子章句·題辭》)�！睹献印愤@種特點(diǎn)在一些長(zhǎng)篇論辯文中，更是表現(xiàn)得淋漓盡致�！睹献印穼�(duì)二難推理的靈活運(yùn)用和機(jī)智的反應(yīng)，使其論辯更有左右逢源之妙。如陳臻利用孟子在齊不受饋金，在宋、薛卻受饋金的矛盾態(tài)度，提出詰難：“前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，前日之不受非也，夫子必居一于此矣。”將孟子置于兩難境地，而孟子則以“皆是也”，肯定受與不受都對(duì)，都有理由，因?yàn)閷?dǎo)致受與不受的條件不一樣。(《公孫丑下》)

“孟子長(zhǎng)于譬喻”(趙岐《孟子章句·題辭》)，在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)。孟子的比喻性推理，從邏輯上來(lái)說(shuō)，有些未免牽強(qiáng)，但卻使孟子的論辯，富于形象性，具有極大的藝術(shù)感染力。《孟子》中的比喻，大多淺近簡(jiǎn)短而貼切深刻，如“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也(《離婁上》)，以一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，表現(xiàn)民眾歸仁的必然趨勢(shì)。再如，“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”(《梁惠王上》)，生動(dòng)形象地揭示出欲以霸道達(dá)到“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷”的目的，是多么荒唐可笑。這種簡(jiǎn)短淺近的比喻，在《孟子》中大量運(yùn)用。此外，《孟子》中也有少數(shù)就近取譬，生動(dòng)有趣的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”(《離婁下》)，人物畢肖，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，具有很強(qiáng)的戲劇性，成功地以齊人言行譬喻官場(chǎng)中那般鉆營(yíng)富貴利達(dá)之徒，諷刺他們的卑鄙無(wú)恥，揭露他們靈魂的丑惡。

氣勢(shì)磅礴是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子曾說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣�！�(《公孫丑上》)“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對(duì)仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”的人，“說(shuō)大人，則藐之”(《盡心下》)，在精神上首先壓倒對(duì)方，能夠做到藐視政治權(quán)勢(shì)，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無(wú)私無(wú)畏。寫(xiě)起文章來(lái)，自然就情感激越，辭鋒犀利，氣勢(shì)磅礴。正如蘇轍所說(shuō)：“今觀其文章，寬厚弘博，充乎天地之間，稱(chēng)其氣之小大�！�(《上樞密韓太尉書(shū)》)氣盛言宜，孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是《孟子》氣勢(shì)充沛的根本原因。同時(shí)，《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法，來(lái)加強(qiáng)文

章的氣勢(shì)，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。

《孟子》的語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時(shí)又精練準(zhǔn)確。和古奧難懂的《尚書(shū)》及銅器銘文顯然不同。它繼承發(fā)展《論語(yǔ)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等開(kāi)創(chuàng)的新的書(shū)面語(yǔ)言形式，形成了一種精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格�？梢哉f(shuō)，后來(lái)統(tǒng)治了我國(guó)兩千多年的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)面語(yǔ)，在《孟子》那里已經(jīng)成熟了。

選自袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第一卷(高等教育出版社1999年版)。

孟子的散文篇二：孟子散文語(yǔ)言特色

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派，他的大部分思想都以散文的形式被記錄了下來(lái)，流傳后世。下面對(duì)孟子散文的語(yǔ)言特色做一個(gè)粗略的分析。

孟子是一個(gè)語(yǔ)言大師，他的語(yǔ)言直白，富有邏輯性，不用不合章法的語(yǔ)句，也不用生僻的字詞，平實(shí)干凈，給人以樸素自然的美感。（雖然通假字太多了一些）想必這與他“仁義”的道德核心思想有關(guān)。

孟子在散文中，多次用到了排比并列的手法，使文章的節(jié)奏感更強(qiáng)，氣勢(shì)更足，條理更清晰。得道多助失道寡助中，大部分都是用排比的手法層層展開(kāi)的，像“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也�！� 和前文中的“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。”相對(duì)照呼應(yīng)，更加深化了讀者對(duì)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的記憶和理解，證明了三要素中各要素的重要性。

再像魚(yú)我所欲也里“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者�！闭�段話看起來(lái)令人昏頭昏腦，但是仔細(xì)理解句子后就不難發(fā)現(xiàn)，整段話一環(huán)套一環(huán)，一個(gè)個(gè)整齊的對(duì)比使讀者的思路不由自主的跟著作者孟子走，他所推崇的“人性本善”的理論就在不知不覺(jué)中為人所接受了。

此外，孟子還善用根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的比喻，使他所傳輸?shù)乃枷敫�容易被人所接受，也使文章更有趣。根�?jù)網(wǎng)上搜索的結(jié)果，《孟子》一書(shū)共260章，其中159章里用了比喻《魚(yú)我所欲也》里“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。”就是一個(gè)典型例子。

《齊桓晉文之事》中記錄了孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子講究以人治的治國(guó)理論全文大量運(yùn)用了比喻“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽，明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”比喻和對(duì)比的運(yùn)用使勸說(shuō)變得更有說(shuō)服力。 綜上所述，孟子（儒家）的思想能流傳至今，語(yǔ)言文獻(xiàn)的記載功不可沒(méi)。正是這種生動(dòng)風(fēng)趣的敘述，使儒家的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌深得人心，在歷史的長(zhǎng)河中始終發(fā)著耀眼的光芒。

孟子的散文篇三：分析評(píng)論孟子散文特點(diǎn)

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派，他的大部分思想都以散文的形式被記錄了下來(lái)，流傳后世。

孟子是一個(gè)語(yǔ)言大師，他的語(yǔ)言直白，富有邏輯性，不用不合章法的語(yǔ)句，也不用生僻的字詞，平實(shí)干凈，給人以樸素自然的美感，想必這與他“仁義”的道德核心思想有關(guān)。

《孟子》散文還有不少特色，首先是刻畫(huà)了個(gè)性鮮明的人物形象。書(shū)中對(duì)只圖享樂(lè)，而又妄想稱(chēng)霸的齊宣王；對(duì)平時(shí)不行“仁政”，到關(guān)鍵的時(shí)刻施一點(diǎn)小恩小惠就沾沾自喜的梁惠王都刻畫(huà)得淋漓盡至。

其次是善于運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理。全書(shū)運(yùn)用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切，而意以獨(dú)至”的感覺(jué)。他的比喻多種多樣，方法自如，毫無(wú)牽強(qiáng)造作之感。有的用寓言故事來(lái)喻，有的用事物來(lái)喻；有的用三言兩語(yǔ)，有的是一個(gè)小故事。其中以《揠苗助長(zhǎng)》、《奕秋誨棋》、《以五十步笑百步》、《挾泰山以超北�！返雀挥谡芾�，尤為生動(dòng)。至于《孟子》散文富有鼓動(dòng)性，詼諧風(fēng)趣，戲劇性的對(duì)話等都是被后人所稱(chēng)道的。

此外，孟子還善用根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的比喻，使他所傳輸?shù)乃枷敫�容易被人所接受，也使文章更有趣。根�?jù)網(wǎng)上搜索的結(jié)果，《孟子》一書(shū)共260章，其中159章里用了比喻《魚(yú)我所欲也》里“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也�！本褪且粋�(gè)典型例子。

當(dāng)時(shí)的孟子也有‘好辯’之稱(chēng)。在他的文章中也表現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)。

（1）善于抓住對(duì)方心理，因勢(shì)利導(dǎo)，誘其就范。

（2）采用迂回戰(zhàn)術(shù)，先設(shè)好圈套，讓對(duì)方鉆進(jìn)去，然后乘其不備，突然襲擊。如他批評(píng)齊宣王未治理好國(guó)家的時(shí)候，就是通過(guò)講了個(gè)故事，引出二問(wèn)，讓齊宣王無(wú)法回答。

（3）先通過(guò)設(shè)問(wèn)，使對(duì)方暴露其理論弱點(diǎn)，當(dāng)找到突破口之后，再發(fā)動(dòng)猛烈反擊。如他針對(duì)其老師許行的觀點(diǎn)，通過(guò)設(shè)問(wèn)，充分地暴露了許行觀點(diǎn)的不切實(shí)際。

孟子還有些正面的議論，能夠圍繞中心觀點(diǎn)，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開(kāi)論述。如《天時(shí)地不如地利》、《魚(yú)我所欲也》等。這些文章感情充沛，氣勢(shì)強(qiáng)勁，生動(dòng)體現(xiàn)了作者的鮮明個(gè)性，具有強(qiáng)烈的救世責(zé)任感。

孟子在散文中，也多次用到了排比并列的手法，使文章的節(jié)奏感更強(qiáng)，氣勢(shì)更足，條理更清晰。在《得道多助，失道寡助》中，大部分都是用排比的手法層層展開(kāi)的，像“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也�！焙颓拔闹械摹叭�里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。”相對(duì)照呼應(yīng)，更加深化了讀者對(duì)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的記憶和理解，證明了三要素中各要素的重要性。

孟子善用譬喻見(jiàn)長(zhǎng)，語(yǔ)言淺顯自然又明快暢達(dá)。辭不迫切而意已獨(dú)至。有口語(yǔ)特點(diǎn)，又帶有強(qiáng)烈的感情和氣勢(shì)，而比喻和排比的運(yùn)用又使文章變得更有說(shuō)服力。

綜上所述，孟子的思想能流傳至今，語(yǔ)言文獻(xiàn)的記載功不可沒(méi)。正是這種生動(dòng)風(fēng)趣的敘述，使儒家的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌深得人心，在歷史的長(zhǎng)河中始終發(fā)著耀眼的光芒。

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