散文鑒賞辭典篇一：與經(jīng)典同行 與圣賢為友——閱讀推薦書目

與經(jīng)典同行 與圣賢為友——閱讀推薦書目

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推薦閱讀推薦書目

引言：與經(jīng)典同行

讀書為了學(xué)習(xí)知識。學(xué)知識為了什么？

中國的俗諺說，為了“顏如玉、黃金屋、千鐘粟”。

亞里士多德卻說，求知是人的本性。也就是說，求知是為了使人成為人。

我們贊同這種對人的天性更高貴更尊嚴(yán)的界定。因為人的尊嚴(yán)和榮耀從不來自我們的生物性，而是來自我們的精神性。

直立行走的動物成了人，因為人抬起高貴的頭是為了仰望星空。

目光擺脫了大地的束縛，才會擁有新的維度。思想形成人的高貴和尊嚴(yán)。

我們也因此贊同求知的超功利的人本目標(biāo)。

培根在《論讀書》中說，讀書的目的在于“尋求真理，啟迪智慧”。很多中國人讀過培根的這些文字。但是，傳統(tǒng)和現(xiàn)實的雙重阻礙，使我們對這樣燈塔一樣光芒四射的名言或者視而不見，或者無暇領(lǐng)悟。

膚淺和浮躁成了整個時代的特征。如馬爾庫塞所說，我們成了單向度的人。

成就精神的豐厚，不能沒有閱讀，更不能沒有超功利的閱讀。

我們主張真正的閱讀，即經(jīng)典閱讀。這樣的閱讀，是尋找、發(fā)現(xiàn)、塑造人的本性，是對人自身本性和文化靈魂的堅守。

因而，讀史，讀詩，讀文，閱讀之三昧，都在讀人，讀經(jīng)典，讀圣賢，都只為尋求和走向自我。

眼前，各種考試尤其是高考，在時間上和視野上束縛著我們閱讀的自由。其實我們無法也不必回避功利目標(biāo)，但是閱讀經(jīng)典的審美愉悅和自由感受卻可以引導(dǎo)我們更好地達(dá)成并超越那些功利目標(biāo)。

在令人愉悅的審美體驗和哲理感悟中，我們不僅可以更博學(xué)，而且更善良；不僅更富有，而且更高貴；不僅更聰明 ，而且更智慧。

那時，即使是在這個充滿缺憾的大地上，即使是在“如朝露”的短暫有限的個體人生中，你也可以“詩意棲居”，實現(xiàn)人的自由本質(zhì)。

人類知識的一切領(lǐng)域都蘊藏著無窮的詩意。

——（蘇聯(lián)）普里什文

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1、《山海經(jīng)校注》，袁珂校注，上海古籍/巴蜀書社版

這是中國古代的一部地理書，但是卻展現(xiàn)了華夏民族童年時期的天真、奇幻、迷人的卓越想象力。如果深度閱讀，還可以發(fā)現(xiàn)其中深深蘊藏的民族精神的最初濫觴。

2、《詩經(jīng)選》，余冠英著，人民文學(xué)出版社

其中《國風(fēng)》最有價值。質(zhì)樸、清新、純凈、健康的氣韻是華夏精神之源頭遙遠(yuǎn)而迷人的回響。余先生是古典文學(xué)大師，對原文注解詳盡，白話譯文尤為質(zhì)樸生動。

另外強力推薦詩人沈澤宜畢18年之功完成的《詩經(jīng)新解》（學(xué)林出版社）。作者以一個現(xiàn)代詩人視角，超越狹隘的詩教論框架，掙脫庸俗的階級論的話語鏈，把《詩經(jīng)》這一古老的經(jīng)典性詩歌選集（作者認(rèn)為《詩經(jīng)》是選集而非總集的卓見極為令人信服）置放在文本與審美的坐標(biāo)下，還原其“遠(yuǎn)古天空白雪皚皚的圣山”的真面目。這或許是第一部把《詩經(jīng)》當(dāng)作“詩”來讀，把《詩經(jīng)》當(dāng)作審美對象來解讀的《詩經(jīng)》注本。把《詩經(jīng)》當(dāng)成詩來解讀，是一個簡單的常識，但是二千年來，盡管解《詩》的著作多若牛毛，卻一直沒有人真正完全回到這個常識。真不知這是《詩經(jīng)》的悲哀，還是我們古老的華夏文化的悲哀。

如果要對《詩經(jīng)》作更專業(yè)化的研讀，建議讀揚之水著《詩經(jīng)名物新證》，北京古籍出版社版。這位京城才女新出的《詩經(jīng)別裁》也很精彩。

3、《論語通譯》，人民文學(xué)出版社

孔子的語錄體純系口語，自然、生動而親切，是儒家中國大眾智慧的源頭（在形態(tài)和地位上等同于柏拉圖的對話集）。漢武帝之后，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，專制皇權(quán)為了利用它而將它高高供起，從此曲解、誤解叢生，甚至斷章取義，以訛傳訛。中華書局版楊伯峻《論語譯注》、三聯(lián)版李澤厚《論語今讀》、錢穆《論語新解》等也是優(yōu)秀版本，研究性閱讀最好參考中華版程樹德的《論語集釋》。北京大學(xué)李零教授的《喪家狗——我讀論語》一書，還孔子本來面目，還《論語》本來面目，尤其精彩。

4、《莊子今注今譯》，陳鼓應(yīng)著，中華書局

注譯詳盡、完備。建議首先閱讀《逍遙游》《齊物論》二篇，感受莊子“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”之風(fēng)格。

中華書局版《莊子淺注》（修訂版，曹礎(chǔ)基著）也是很好的選擇。如果深入閱讀，則必選清代郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》，以及臺灣王叔岷著《莊子校詮》，均為中華版；

5、《孟子選注》，人民文學(xué)出版社

孟子文章一副圣人面孔，遠(yuǎn)不如《論語》那樣可親可近。但是邏輯嚴(yán)密，氣勢磅礴，具有無可辯駁的力量。選本薄薄一冊，卻值得反復(fù)閱讀。中華版楊伯峻《孟子譯注》也可選。

6、《樂府詩選》，余冠英著，人民文學(xué)出版社

蒼勁、古樸、執(zhí)著、深情。有點類似于漢代畫像磚的風(fēng)格，未必精致，卻質(zhì)樸厚重，特耐咀嚼，其魅力經(jīng)久不衰。另，人民文學(xué)新版曹道衡先生選注《樂府詩選》選目更加豐富，且為簡體字版。

7、《朱自清、馬茂元說〈古詩十九首〉》，上海古籍出版社

“十九首”是一個數(shù)量詞，以此為詩集總稱，是因為詩歌的作者、年代、詩題均已失考。這一組美麗而悲愴的詩，是漢末建安時代人的覺醒和文的自覺的前奏。如“晝短苦夜長，何不秉燭游”，就是發(fā)現(xiàn)了人生苦短之后對有限的生命最動人的愛戀和執(zhí)著。此書為名家精彩的鑒賞解說，且篇幅不大，熟讀精思，受益無窮。

由于上述版本目前市場不多見，所以推薦替代性圖書：上海古籍版鄔國平《漢魏六朝詩選》、曹旭《古詩十九首與樂府詩選評》(新世紀(jì)古典文學(xué)經(jīng)典讀本)或廣東人民出版社《漢魏六朝詩文賦》。

8、《世說新語譯注》，張萬起、劉尚慈譯注，中華書局

南朝宋劉義慶撰，為魏晉時人物之品貌、風(fēng)神、傳聞軼事集。全書按照作者品評人物的三十六個視角，分為三十六門，其中孔門四科“德行、言語、政事、文學(xué)”居于卷首。作者的文字簡約而傳神，獨特而有趣的故事讓我們領(lǐng)悟到，魏晉風(fēng)度的真正內(nèi)涵是人的覺醒----向外發(fā)現(xiàn)自然山水之美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自由與個性的價值。

研究閱讀可以參考中華書局版楊勇的《世說新語箋校》（四冊，繁體直排）、上海古籍版余嘉錫《世說新語箋疏》（繁體直排）。

9、《唐詩鑒賞辭典》、《唐宋詞鑒賞辭典》（上下）、《古代散文鑒賞辭典》（上下），上海辭書出版社

這三種書裝幀、印刷都很精美，均由國內(nèi)外古典文學(xué)名家選篇、鑒賞，既可以作為工具書收藏待查，又可以作為提高自己唐宋詩詞和古文修養(yǎng)的枕邊書。建議(轉(zhuǎn) 載 于:www.newchangjing.com 蒲 公英文 摘:散文鑒賞辭典)閱讀時選定重點名家，熟記精研。

10、《紅樓夢》（上下），中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所校注，人民文學(xué)出版社

或許這是中國唯一的一部一言難盡、千言亦難盡的小說，堪稱中國文學(xué)和世界文學(xué)的巔峰之作。是歷史？是寓言？是無常？是宿命？是愛情故事？是百科全書？都是，又都不全是。李澤厚先生說，這是一部說不盡的書，將來也永遠(yuǎn)要說下去。多讀幾遍，你會找到自己的視角。（閱讀時可參考中華書局版的《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》，蔡義江著）

一般地說，要想對《紅樓夢》作深度研究，還應(yīng)該閱讀“脂硯齋評本”，版本可以選擇作家出版社版鉛字排印本《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》和《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》（四冊），校注者均為鄧遂夫。如果你是金牌紅迷，那么還應(yīng)該閱讀、收藏各種《石頭記》抄本的影印本。

應(yīng)該警惕“百家講壇”某位名家對《紅》的“新索引派”的離奇解讀，作為私人見解原無不可，但是考慮到央視在國內(nèi)媒體中的絕對話語霸權(quán)地位及其強大影響力，這種一家之言其實很大程度上成了“獨家之言”，有了“權(quán)威”、“定論”色彩。一部文學(xué)作品之所以偉大，絕對不是因為它是一架隱藏宮廷權(quán)力斗爭秘史（魯迅所謂“宮闈秘事”者）的密碼機�！靶滤麟[派”比傳統(tǒng)的索隱派更遠(yuǎn)地背離了文學(xué)批評的原則，以煞有介事的“學(xué)術(shù)普及”幌子把大眾引向了荒謬的死胡同。

11、《茶館》，老舍著，人民文學(xué)出版社

特點是結(jié)構(gòu)的精妙和對人性的深層揭示。和曹禺的《雷雨》一起，為中國戲劇文學(xué)雙璧。

12、《邊城》，沈從文著，北岳文藝出版社（插圖本）

很多人鐘情于小說中如詩如畫的湘西風(fēng)光，大談小說的自然美、人情美。這些固然不錯。然而，沈從文的作品決不只是單純廉價供人逃避的溫情脈脈的田園山水夢，這與風(fēng)格同他貌似的汪曾祺（沈的學(xué)生）的作品有著本質(zhì)的不同。他的筆觸伸向了人物命運深處更內(nèi)在的領(lǐng)域，他發(fā)現(xiàn)了人性中最令人感傷和無奈的悖論：人性中的美和善繞不開悲劇，并且只能在悲劇中綻放、造就。所以，《邊城》不僅是一部很美，更是隱伏著很深悲劇感的作品。這種悲劇感不只是彼時的、湘西的，而是普遍人性中本來就有的。從這個角度看，走進(jìn)《邊城》，不是沉溺于愛情故事的卿卿我我，不是逃避于如詩如畫田園夢幻，而是直面人生、直面人性的困境和悖論。另外推薦《沈從文小說選》（上下），《沈從文散文選》，均為人民文學(xué)版

13、《中國文學(xué)簡史》，林庚著，北京大學(xué)出版社

林庚年輕時是著名詩人，所以他的文學(xué)史直接觸及文學(xué)的靈魂，表達(dá)簡明、優(yōu)雅，少學(xué)究氣，且見解獨到，高屋建瓴。另外推薦他研究唐詩的名作《唐詩綜論》（清華大學(xué)出版社06年版）

14、《談美書簡》，朱光潛，北京出版社，2004，1

本書是北京出版社“大家小書（第三輯）”叢書之一。這不是一本普通的小書，而是一位美學(xué)老人追求真理的寶貴成果，是對后輩語重心長的美學(xué)諍言。全書為書信體格式，語氣親切、溫婉。建議重點閱讀第三、第九和第十二封信。不過作者解放前所著同類著作《談美》更值

一讀，此書有安徽教育出版社新版。

15、《中國詩歌藝術(shù)研究》袁行霈著，北京大學(xué)出版社

這是北大教授袁行霈的一部古代詩歌研究著作。全書分為上下兩篇，上篇總論詩歌的意境、意象、形神等鑒賞方面的問題，下篇則是屈原、陶潛、李杜、王維、陸游等重要詩人的專題研究，語言表達(dá)平實易懂，對提高詩歌鑒賞能力大有助益。

16、《莎士比亞悲劇四種》，卞之琳譯，人民文學(xué)出版社

亞里斯多德說過，悲劇可以凈化人們的靈魂。莎翁的四大悲劇典雅、高貴，充滿激情和命運的神秘，有一種使每一個面對它的人心靈清明并深刻自省的強大力量。

人民文學(xué)出版社“名著插圖本”系列的《羅密歐與朱麗葉》（包括四大悲劇和《羅密歐與朱麗葉》，朱生豪譯本）也可選擇，中國廣播電視出版社還出版了中英對照本，中譯者是大名鼎鼎的梁實秋。

17、《巴黎圣母院》，雨果著，陳敬容譯，人民文學(xué)出版社

本書作為真正的經(jīng)典，有著眾多的解讀視角。但是人們談?wù)撟疃嗟目峙逻�是書中人物美與丑的極端對照。比如敲鐘人外表的奇丑和心靈的善良高尚的矛盾，通常被認(rèn)為是通過強化外表丑突出“心靈美”的重要。其實，小說在反映現(xiàn)實之外，首先要表達(dá)的恐怕是對有限度（不完美）的生存狀態(tài)的困惑，以及通過“美”對“丑”的否定達(dá)到人性無限展開的可能。

18、《歐也妮·葛朗臺》法國，巴爾扎克著，傅雷譯，人民文學(xué)出版社

關(guān)于金錢怎樣使人異化的主題，描寫雖然夸張卻真實無比，至今仍具有批判現(xiàn)實的普遍意義。作者另外兩部作品《高老頭》、《幻滅》也很值得一讀。

19、《金薔薇》，（俄）巴烏斯托夫斯基 著，李時、薛菲譯， 漓江出版社，1997年版

這本書的作者獻(xiàn)辭中說，本書是作者對作家勞動的理解和自己的經(jīng)驗札記。但是，這決不是普通的創(chuàng)作經(jīng)驗談、方法談。

首篇《珍貴的塵土》和另一篇《夜行的驛車》在全書中占有特殊重要的位置。在《珍貴在《珍貴的塵土》結(jié)尾，作家寫道：“每一個剎那，每一個偶然投來的字眼和流盼，每一個深邃的思想，人類心靈的每一個細(xì)微的跳動，同樣，還有白楊的飛絮或映在靜夜水塘中的一點星光——都是金粉的微粒。 ?從這些珍貴的塵土中，產(chǎn)生出移山倒海般的文學(xué)洪流。”

“恰如這個老清潔工的金薔薇是為了預(yù)祝蘇珊娜幸福而做的一樣，我們的作品是為了預(yù)祝大地的美麗，為幸福、歡樂、自由而戰(zhàn)斗的號召，人類心胸的開闊以及理智的力量戰(zhàn)勝黑暗，如同永世不沒的太陽一般光輝燦爛”�！兑剐械捏A車》最后是這樣的文字：“安徒生在臨終前，曾對一位年輕作家說：‘?為了童話，我放棄了自己的幸福，并且白白放過了那種時機。那時，無論想象是怎樣有力和燦爛，也該讓位給現(xiàn)實。我的朋友，要善于為人們的幸福和自己

散文鑒賞辭典篇二：語文工具書大全

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散文鑒賞辭典篇三：中國文學(xué)史

中國文學(xué)史

一、多讀書，讀好書

什么是好書呢？

首先就是元典著著作(如十三經(jīng))，而且是那些大家注釋的本子，出版這些本子的出版社主要有中華書局，人民出版社，人民文學(xué)出版社，上海古籍出版社。如《詩經(jīng)》，有宋代朱熹《詩集傳》，清代方玉潤《詩經(jīng)原始》，當(dāng)代程英俊《詩經(jīng)譯注》等。

其次是那些著名的專家學(xué)者的研究論著，向大師學(xué)習(xí)，看看他們是如何做學(xué)問的，學(xué)習(xí)他們的治學(xué)經(jīng)驗，如聞一多，朱自清，郭紹虞，游國恩，朱東潤等。（聞一多從名俗學(xué)的角度研究《詩經(jīng)》，取得了重要成就，如《說魚》）。

北京大學(xué)陳平原先生主編《中國文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程》，就提到了上述大家。

二、注重方法

1.文獻(xiàn)學(xué)的方法（考據(jù)）

首先，一部作品，其文本是否可靠，作者是否可靠，只有在搞清楚了這些問題后，才能對文本進(jìn)行解讀和理論的抽繹。

如《全唐詩》38卷有兩首詩：王績《在京思田園見鄉(xiāng)人問》，朱仲晦《答王無功在京思田園見鄉(xiāng)人問》（宋刻本有誤，朱熹，字仲晦）

這是異代對話，如屈原《天問》，與柳宗元《天對》。

2.文藝學(xué)的方法（文本細(xì)讀與批評）

一、是要有問題意識，懷疑精神

程千帆：《春江花月夜的被理解和被誤解》 《一個醒的與八個醉的》

二、是要培養(yǎng)自己的感悟能力，嘗試寫一些賞析性的小文章。

知人論世，以意逆志（每個人的性別，身份，思想，性格，閱歷，學(xué)識等都不相同）�！豆诺湮膶W(xué)知識》，《文學(xué)史知識》，上海辭書出版社出版的系列叢書，如《唐詩鑒賞辭典》，《宋詞鑒賞辭典》，《古代散文鑒賞辭典》等

三、大學(xué)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)要與中學(xué)語文教育緊密結(jié)合

如《先秦諸子選讀》作為一本選讀性質(zhì)的教材，很多老師往往只注重 對這些散文的字詞句的解釋，二忽略或輕視對各家思想的解讀與探究，這可以說是一種舍本逐末的做法。要解決這個問題，恐怕只有讓大學(xué)的先秦諸子散文的教學(xué)來帶動，促進(jìn)中學(xué)語文的教學(xué)。

四、學(xué)習(xí)古代文學(xué)要有當(dāng)代意識

如儒家禮樂仁和的夢想對于當(dāng)代社會的影響，“知其不可而為之”額人生態(tài)度對于每一個個體的影響；如道家順應(yīng)自然，追求精神自由的思想對于在目前激烈競爭的社會中感到痛苦，困擾的人來說，應(yīng)該是一劑良方。

傳統(tǒng)文化的基本價值觀：以人為本，以德為本，以民為本，以和為本

1.黃人欲以文學(xué)振奮民氣，便強調(diào)中國文學(xué)史貫穿著一條追求真善美并不斷進(jìn)化的發(fā)展線索。（ 《中國文學(xué)史》 ）

2.鄭振鐸以文人的詩古文辭與民間俗文學(xué)的互滲與起伏消長的線索貫穿文學(xué)史。（ 《插圖本中國文學(xué)史》 ）

3.劉大杰則以受社會生活制約的人類心靈活動來貫穿文學(xué)史。（ 《中國文學(xué)發(fā)展史》 ）

4.游國恩答文學(xué)史看成是一部階級斗爭的歷史。（ 《中國文學(xué)史》 ）

5.郭延禮認(rèn)為一部中國文學(xué)史是中國民族精神的生成發(fā)展史。（ 《中國文學(xué)精神》 ）

6.章培恒，駱玉明主編的則認(rèn)為中國文學(xué)的發(fā)展與人性的發(fā)展史同步的。

7.最一般的觀點是把一部文學(xué)史看作文體演變代謝和榮枯交替的歷史，即以文體的產(chǎn)生發(fā)展和衰亡為貫穿線。

8.如果以中國人的敘事思維與能力的產(chǎn)生，發(fā)展，演變?yōu)橐暯桥c貫穿線來重構(gòu)中國文學(xué)史，那么呈現(xiàn)在我們面前的將是一幅新穎別樣的文學(xué)史圖景。依據(jù)這種貫穿線，我們可以把整個中國文學(xué)史看成是文學(xué)表達(dá)藝術(shù)（如敘事，抒情），特別是敘事藝術(shù)的日益成熟史。

思考題

1.對中國古代文學(xué)史的分期，你有何看法？

2.簡要評述游本，章本，袁本關(guān)于古代文學(xué)史的描述，并談?wù)勀銓χ袊�古代文學(xué)史的描述，并談?wù)勀銓χ袊�古代文學(xué)史編寫的看法。

中國古代文學(xué)史

一、 先秦文學(xué)的發(fā)展歷程

? 先秦文學(xué)（遠(yuǎn)古時代——秦代建立之前）。

? 經(jīng)歷了原始社會，奴隸社會和封建社會初期三個發(fā)展階段。

? 文學(xué)的樣式主要有神話，詩歌和散文。

1. 傳說時期的文學(xué)

中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時期。遠(yuǎn)古歌謠和神話傳說，我們稱為傳說時期的文學(xué)，它們都是集體的口頭創(chuàng)作。

原始歌謠的內(nèi)容往往與人們的產(chǎn)生活動密切相關(guān)。

如《吳越春秋》中記載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”

短短的四句八字，寫出了人們砍削竹子，制造彈弓，射出彈丸，投射野獸的整個勞動過程，是一種質(zhì)樸簡略的原始獵歌。

2.原始文化（巫術(shù)宗教文化）與夏商文學(xué)

卜辭中涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，有的預(yù)測天氣，有的祈求豐年，有的記載農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和漁獵，更多的是記載政治和軍事的重大事件。這些記載都很簡單，最長的也不過上百字，但已按照一定的文法會澤組織起來，能夠清楚地交代一件事情。還有的卜辭寫出對事情的推測，帶有一定的語氣，例如：

癸卯卜，今日雨，其自西來雨，其自東來雨，其自南來雨，其自北來雨？（ 《卜辭通纂》第三七五片）

這本是一次卜雨 的記錄，但其中對雨來的方向作了推測，構(gòu)成反問語氣和排比句式，體現(xiàn)了記錄者組織文句的技巧。

3.禮樂文化（敬天保民、敬禮重德）與西周春秋文學(xué)

詩歌：《詩經(jīng)》

歷史散文：《春秋》 、《左傳》 、《國語》

說理散文：《論語》 、《墨子》 、《老子》

周代文學(xué)的精神、風(fēng)格：和諧典雅，婉而多諷。

4.百家爭鳴與戰(zhàn)國文學(xué)

戰(zhàn)國時期是我國歷史上社會變革最劇烈的時期。這一時期，封建制度在各諸侯國先后建立起來。各國統(tǒng)治者為了爭奪土地，人口和財富，大力進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭；為了保全自己，削弱和兼并他人，又展開合縱連橫的外教活動。華夏民族就在這種大混亂，大變革中走向統(tǒng)一。

這一時期也是思想文化領(lǐng)域空前活躍，取得輝煌成就的時期，其突出表現(xiàn)是百家爭鳴（儒，墨，道，法，縱橫，陰陽，名，雜，農(nóng)，小說）局面的形成。

特征：㈠立足于現(xiàn)實 ㈡自覺創(chuàng)作精神大為增強。

在百家爭鳴中出現(xiàn)了豐富多彩的諸子散文，如《孟子》 ，《荀子》 ，《韓非子》 ，《莊子》等。歷史散文的成就也非常引人注目，《戰(zhàn)國策》主要記載當(dāng)時謀臣策士的言行，文辭生動，橫肆辯麗，一直作為戰(zhàn)國散文的代表而受到后人的推崇。

5.楚地文化與楚辭

戰(zhàn)國時代，禮壞樂崩，詩歌創(chuàng)作在北方歸于沉寂。而在南方的楚地，出現(xiàn)了一種新的詩歌樣式——楚辭，楚辭的出現(xiàn)，不僅給戰(zhàn)國詩壇增添了溢彩，而且直接開創(chuàng)了我國的浪漫主義詩歌，對后代的文學(xué)影響極其深遠(yuǎn)。

章學(xué)誠：“蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體（散文和詩歌）備。故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也。”（ 《文史通義》 內(nèi)篇《詩教》 ）

二、先秦文學(xué)的傳統(tǒng)特征

1. 發(fā)憤著書

2. 憂國憂民

3. 放言無憚

4. 深與取象

第二章 《詩經(jīng)》

一、 《詩經(jīng)》 釋名

1、 先秦時期一般稱為“詩”或“詩三百”。

? 《墨子.公孟》有“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》

三百”的說法。

? 《史記.孔子世家》云：“三百五篇�？鬃咏韵腋柚�。”（配樂歌唱）

2.到了漢代，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，詩被尊為“經(jīng)”，于是有《詩經(jīng)》之稱。 （神圣、經(jīng)典、權(quán)威之意，用以推行封建政治倫理和社會道德教育）。 ? 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了西周初至春秋中葉（前11至前6

世紀(jì)）五百多年的詩歌305篇。

? 存目311篇，其中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、

《由儀》六篇有目而無辭，乃所謂“笙詩”，故實有305篇。

二、《詩經(jīng)》的收集和編訂

《詩經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前6世紀(jì)，產(chǎn)生于不同的地域（陜西、山西、河南。河北、山東、湖北），出于眾多的作者（從貴族到平民）之手。它們集結(jié)成書，是經(jīng)過專門的收集整理的。有廣泛影響的主要有三：“采詩”說、“獻(xiàn)詩”說、“刪詩”說。

1、 采詩說

? 班固《漢書.藝文志》 ：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考

正也�！�

? 班固《漢書.食貨志》 ：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采

詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子�！�

? 《春秋公羊傳》宣公十五年何休注：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其

食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子�！�

2、 獻(xiàn)詩說

? 《國語.周語上》 ：“故天子聽政，使公卿至于烈士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，

師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)。親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。

所獻(xiàn)之詩，既可以是采集而來的，也可以是自作的。這些獻(xiàn)上來的作品經(jīng)過周朝樂師的整理、編纂，形成了一部詩歌總集，各篇都是合樂的。

3、刪詩說

? 司馬遷《史記.孔子世家》 ：“古者《詩》三千馀篇，及至孔子，去其重，

取可施于禮義者，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰：《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始??三百五篇，孔子皆弦歌之。”

? 刪詩說不可信的理由

1、 《詩經(jīng)》編訂成集，約當(dāng)公元前六世紀(jì)中葉。據(jù)《左傳》記載，魯襄公二十

九年（公元前544），吳公子季札在魯國觀樂，樂公為之歌《詩》，其順序和今天的《詩經(jīng)》基本一致。當(dāng)時孔子只有八歲，不可能刪詩。

2、 各諸侯國君臣燕饗或使者相會時常�！百x詩言志”，所賦之詩絕大多數(shù)都出

于今本《詩經(jīng)》�！百x詩言志”之風(fēng)在孔子之前早已流行，若沒有通行的定本，詩何以能夠表情達(dá)意，賓主雙方又何以會信手拈來，運用得如此嫻熟得當(dāng)；又何以心領(lǐng)神會呢？

孔子曾說“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”（ 《論語.子罕》 ），可知他確實做過一些整理《詩經(jīng)》音樂的工作。

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