關(guān)于文化的散文
發(fā)布時間:2017-01-25 來源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
關(guān)于文化的散文篇一：淺析余秋雨歷史文化散文的特色
淺析余秋雨歷史文化散文的特點(diǎn)
【摘要】：說到現(xiàn)當(dāng)代中國文壇，余秋雨是一位始終繞不開的作家。特別是他標(biāo)志性的歷史文化散文，更是引領(lǐng)了文壇一股鑒史傷古的散文創(chuàng)作潮流。其《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《霜冷長河》等散文集更是成為近一二十年年來經(jīng)久不衰的暢銷書，余秋雨可以說是現(xiàn)當(dāng)代歷史文化散文的開創(chuàng)者和領(lǐng)跑者。本文結(jié)合余秋雨散文的具體描寫，試通過對其文章的探究以及寫作筆法的剖析，淺析其歷史文化散文的特點(diǎn)和特色。
【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 余秋雨歷史文化散文特色
中華散文，源遠(yuǎn)流長。數(shù)千年的散文創(chuàng)作，或抒情、或言志、成狀景、或懷人??莫不反映出時代的風(fēng)云變幻和人們的思想情感。中華散文的這些優(yōu)良傳統(tǒng)在二十世紀(jì)以降的新文學(xué)那里，不僅得到了全面?zhèn)鞒�，且不斷有所�?chuàng)新、有所發(fā)展。余秋雨的歷史文化散文便是其中優(yōu)秀的代表。余秋雨是中國現(xiàn)代文壇最著名的散文作家之一，著有《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《中國文脈》等文集，被公認(rèn)為全球華人中最具影響力的作家之一。其作品多從“歷史文化”視角寫人狀物，余秋雨總能注入相關(guān)的文化歷史知識，傳達(dá)對民族文化命運(yùn)的深刻思考與文明批判，將人、自然、歷史與文化渾然融為一體，具有廣博而深厚的歷史文化意蘊(yùn)。但其一些歷史散文中也不免為了突出情感而故作矯情，給人一種虛假做作之感。下文將從歷史的追憶、人文情懷、主體意識和詩意的語言、以及部分片段的做作矯情等幾個方面對余秋雨的散文特色進(jìn)行具體的分析。
一、對歷史的追憶
作為歷史文化散文，對名勝古跡的憑吊以及對歷史的追尋與反思自然是第一位的。余秋雨的散文都貫穿著一條主線，那就是對歷史的追尋。歷史是一個民族的精神財(cái)富，是永遠(yuǎn)無法也不能為人們所忘卻的文化傳承，中國的歷朝歷代都 有寫史的傳統(tǒng)，可見歷史在中華民族中的特殊地位以及獨(dú)特情感。余秋雨在散文 作中將歷史與文化相融，使其作品散發(fā)出強(qiáng)烈的歷史厚重感。
在余秋雨筆下，歷史并不是沒有生命的，而是一條奔騰不息的漫漫長河，過去、現(xiàn)在與未來都在文化歷史中緊密相連。余秋雨寫過敦煌，寫過都江堰，但寫到最后一篇卻是《這里真安靜》，是一片荒涼的墳?zāi)�。余秋雨在《文化苦旅》的自序中寫道：“這是中國歷史文化的悠悠魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。”在《莫高窟》中，他寫道：“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚�？茨呖撸皇强此懒艘磺甑臉�(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！”這是何等的氣魄，在余秋雨的筆下，歷史不再是冷冰冰的、前人留下的骨架，而是充滿了血肉、永遠(yuǎn)不會凋零的生命。在《道士塔》中，余秋雨面對面前的斷壁殘?jiān)�，想起了：“那天傍晚，�?dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷
口在流血。”這一段描寫中我們可以看到余秋雨重新訴說歷史時，想象了一些細(xì)節(jié)，進(jìn)而使感情更加濃烈。這是作者對那些卑劣行徑的的聲討，對那段屈辱歷史的的哀嘆，是以史為鑒，敦促現(xiàn)代人不走過去的老路，更好的保護(hù)中華民族古老絢爛的文化。
《一個王朝的背影》等許多文章也是這樣，余秋雨重現(xiàn)歷史卻不拘泥于歷史，通過遺跡和歷史故事抨擊那些曾經(jīng)肆意踐踏我們民族文化的行徑與當(dāng)時國人的愚昧，從而對現(xiàn)代人產(chǎn)生積極影響，這是歷史的根本意義，也是余秋雨歷史文化散文的出發(fā)點(diǎn)。
二、強(qiáng)烈的人文關(guān)懷
人文關(guān)懷，一般認(rèn)為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在余秋雨追尋歷史過程中發(fā)現(xiàn)，中華民族獨(dú)特的處世觀念以及價值取向?qū)χ袊鴼v史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。于是在他的文章中，關(guān)注的不僅僅是歷史本身，而是延伸出對人本身的關(guān)注，希望借自己的筆去幫助人們樹立正確的價值觀，影響人們做出更利于自身以及社會發(fā)展的價值選擇。
余秋雨從歷史的豐富與深邃入手 ,聚焦于人的靈魂底蘊(yùn)。他在《霜冷長河》中大談友情、名譽(yù)、善良等問題，指出友情應(yīng)真誠付出，沒有目的，面對名譽(yù)當(dāng)有淡然的心態(tài)，善良之心則應(yīng)廣博開闊等，希望讀者能夠銘記歷史但不沉溺于過去的輝煌和屈辱，為他們構(gòu)建出面對人生百態(tài)時應(yīng)有的人格與良知。這也是我們所講的“文學(xué)擔(dān)當(dāng)”。文學(xué)作品的生命源泉便在于文學(xué)擔(dān)當(dāng)，文學(xué)擔(dān)當(dāng)就是其作品是對社會、對人民是有益的，能夠幫助勸導(dǎo)人們樹立一種正確的價值取向，促進(jìn)讀者自己的某一方面發(fā)展，進(jìn)而對整個社會產(chǎn)生有益的影響。余秋雨的散文創(chuàng)作無疑具備強(qiáng)烈的文學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)�，他對歷史的追尋追根到底是為了引導(dǎo)人們?nèi)シ此甲陨�、引�?dǎo)社會去反思?xì)v史。他從沉重的歷史中，以及緊迫的現(xiàn)實(shí)中試圖去喚醒人們的憂患意識，表達(dá)作為中華兒女心中的拯救傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的愿望。
可能同為文人，更能明白歷代文人的心理活動。余秋雨散文中更多關(guān)注推崇的是歷代文人。在他眼中“站在盛唐的中心地位的 ,不是帝王 ,不是貴妃 ,不是將軍 ,而是這些詩人。”可是這些封建文人大多只能成為權(quán)力的附庸，少數(shù)不愿趨炎附勢的文人只能寄情山水、云游四方、獨(dú)善其身。所以余秋雨在《蘇東坡突圍》中說“小人牽著大師 ,大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖 , 于是大師和歷史全都成了罪孽的化身�！边@也正是文人和社會的無奈。余秋雨通過這些敘說，表達(dá)了作為文人的他對前輩的哀嘆以及對自由的向往。他所期望的文學(xué)是人民的文學(xué)，是對人的靈魂的觸碰和指引，而不是少數(shù)人操縱的虛假文學(xué)。這些體現(xiàn)了他作品中強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和文學(xué)擔(dān)當(dāng)。
三、第一人稱以及詩化的語言
余秋雨的散文中多用第一人稱“我”進(jìn)行敘述，好像在講他自己的故事，但讀者都能從“我”中發(fā)現(xiàn)自己的影子。他通過描述“我”的情感體驗(yàn)與心理活動， 把“我”放在當(dāng)時的大的時代背景下，讓讀者看到了“我”的個性。在他的歷史文化散文中，“我”就像是一個向?qū)б粯樱瑸樽x者講述歷史故事，帶領(lǐng)讀者游覽古跡，更兼顧著評論員的身份，為讀者來解讀歷史事件和歷史人物，讓人身臨其
境，給讀者更好的閱讀體驗(yàn)。在余秋雨的《抱槐山西》中，“我”用感性的語言為讀者描述具有悠久歷史的古宅， 讓讀者感受到當(dāng)年晉商的豪邁，進(jìn)而了解晉商的興起與衰落，跟隨著“我” 的講述，讀者不知不覺的走入作者的情感中。余秋雨的歷史文化散文都帶著自己濃厚的情感體驗(yàn)，作者將讀者帶進(jìn)了主體情感世界，對歷史進(jìn)去思索和追問。
所謂詩化語言,即語言具有詩的韻味、詩的意趣、 詩的風(fēng)格。余秋雨歷史文化散文中就充滿了詩意的語言。他的散文語言表達(dá)是理性與感性的結(jié)合，他繼承了前人的文風(fēng)，并更加的抒情詩化，有著獨(dú)特的風(fēng)味。他的文章是詩與散文的結(jié)合，既有詩的柔情，又有散文的行云流水。
在他的文化歷史散文中，作者利用“我”的情感體驗(yàn)來確定主題，并用充滿詩意的語言來表達(dá)，感性與理性的完美結(jié)合，使“我”的形象變得更加生動、豐滿，以小見大，以小“我”見大“我”，從自身出發(fā)去探究當(dāng)時的社會風(fēng)尚和歷史全貌。
四、部分片段的虛構(gòu)做作
余秋雨說:“我是個文化人,我生命的主干屬于文化,我活在世上的一項(xiàng)重要使命是接受文化和傳遞文化�！彼纳⑽臒o疑很好的做到了這一點(diǎn)，通過歷史傳遞中華文化。然而，讀多了余秋雨散文的人也會發(fā)覺，他的散文幾乎都是一種模式，《文化苦旅》中《道士塔》、《一個王朝的背影》、《西湖夢》等文本的敘事模式，一般是以歷史名勝古跡為文章的出發(fā)點(diǎn)，然后講述與歷史景物、自然山川有關(guān)的人文景觀，又突出當(dāng)時時代背景下的人物，在文章的結(jié)尾部分，作者又會自然而然地闡述自己的歷史觀感，對整篇文章進(jìn)行升華。余秋雨的這種寫作模式中，全憑主觀感情的拿捏。有時為了突出特別的情感，在還原歷史時會參雜一些細(xì)節(jié)描寫，但這些細(xì)節(jié)與情感大多是作者的主觀臆造，給人以虛假之感。余秋雨在有一段關(guān)于王道士生活起居的描寫：“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院�！弊髡叩倪@些細(xì)節(jié)不知從何得來，可能是為了反映那個時代人們的愚昧守舊而故意捏造。有時候會讓人覺得他是為了營造一種感傷的氣氛、悲劇的色彩，故意構(gòu)造一些虛假的故事，讀多了會給人不真實(shí)的閱讀體驗(yàn)。
抒情，即表達(dá)情思，抒發(fā)情感。 指以形式化的話語組織，象征性地表現(xiàn)個人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動，它與敘事相對，具有主觀性、個性化和詩意化等特征。抒情是文學(xué)作品不可或缺的元素，余秋雨的散文中表現(xiàn)的更為突出。余秋雨的散文成功的運(yùn)用了抒情的語句，但在一些片段上他為了抒情而抒情，給讀者無病呻吟的感覺。在《這里真安靜》中作者寫道：“多少倩笑和吶喊，多少脂粉和鮮血，終于都喑啞了，凝結(jié)了，凝結(jié)成了一個角落，凝結(jié)成一種躲避，躲避著人群，躲避著歷史，只懷抱這羞愧和罪名，不聲不響，不愿讓人接近......”余秋雨為了追求文章的華麗，喜歡用排比和比喻句，但用多了就不自然。情由心生，不能過度的追求華麗的詞藻，為了抒情而抒情，最后只能是矯情做作。
【結(jié)語】：正如一千個人心中有一千個哈姆雷特，對于余秋雨的評價各人之間也不盡形同。但不可改變的是，余秋雨引發(fā)了當(dāng)代社會的創(chuàng)作歷史文化散文的熱潮，成為很多人學(xué)習(xí)模仿的對象。他是一位具有極強(qiáng)使命感與歷史責(zé)任感的學(xué)者，他的散文是對歷史的重現(xiàn)、對文化的的傳承，表現(xiàn)出當(dāng)代文人對歷史的追尋以及
未來的期望。作為現(xiàn)代散文的領(lǐng)軍人物，也將在中國散文史上留下光彩的一頁。其散文具有很多特點(diǎn)，本文選取以上四個方面進(jìn)行淺薄分析，希望老師能夠批評指正。
參考文獻(xiàn)：
余秋雨 《文化苦旅》
百度百科
關(guān)于文化的散文篇二：歷史人物文化散文
美文共欣賞一
——?dú)v史文化散文
天地蒼茫一根骨
龐進(jìn)
司馬遷的祠墓在陜西的韓城市。祠內(nèi)有他的塑像：束高發(fā)，穿紅袍，長眉入鬢，雙目炯炯——那眼神，有穿透歷史煙云的明晰和超凡入圣的穆然；顯著的還有那一襲長及心胸的須髯，給人一份文人的傲岸和學(xué)者的莊重。據(jù)說，人受過宮刑，胡須會隨之脫光，而這尊塑像，依然大須飄拂——這大概是民意使然了：你皇上要把一個血性須眉變成一個不男不女的“太監(jiān)”，可在我們老百姓的心目中，這個人依然是男子漢，頂天立地，氣吞山河的男子漢!
仔細(xì)看，司馬遷的塑像是稍稍有些斜的，頭向北方偏著。一種說法認(rèn)為，司馬遷是在遙望北方的蘇武廟，因?yàn)檫@位在北國牧了十九年羊的漢朝使臣，和司馬遷是肝膽相照的僚友。另一種說法認(rèn)為，司馬遷是在遙望李陵，這位大漢名將的被迫降敵，正是司馬遷罹禍的原因啊。我是傾向于后一種說法的，我甚至覺得“李陵之禍”降臨到司馬遷的頭上，是有某種必然性的。不錯，司馬遷是一個有骨氣有血性又才華橫溢抱負(fù)遠(yuǎn)大的文人，這樣的文人在任何一個朝代，都是社會的良心。當(dāng)李陵“提步卒不滿五千，深踐戎馬之地”，重創(chuàng)十萬敵騎的消息傳到長安時，漢武帝劉徹是笑瞇瞇的，公卿王侯們也紛紛“奉觴上壽”，好聽話說得長樂宮的麻雀都似乎要變成翩翩起舞的宮女。無料幾天后，李陵終因矢盡糧絕，寡不敵眾而被俘降敵。消息傳來，全朝廷都啞巴了，劉徹更是“慘愴怛悼”，臉吊得像經(jīng)了霜的秋茄子。
“你們還有什么話說?”朝堂上，劉徹目掃群臣。群臣或面面相覷，諾諾唯唯；或言李陵該千刀萬剮，夷其九族不足以抵罪。當(dāng)劉徹對這樣的看法瞇目點(diǎn)頭的時候，我們的太史公站了出來。他說李陵平時克己奉公，身先士卒，有國士之風(fēng)。此次出征，孤軍奮戰(zhàn)，血染寒山，英勇可嘉。降敵是一時無奈，日后有機(jī)會，他還會報(bào)效漢朝的�！昂媚銈�司馬遷”劉徹震怒了，“你竟敢替叛賊說話，誰給你的膽量?”
現(xiàn)在看來，司馬遷充其量不過是說了幾句公道話而己。然而，問題倒不在于公道話本身，而在于竟然有人敢于站出來說公道話。社會良心和專制強(qiáng)權(quán)在這兒發(fā)生了深刻的矛盾。在劉徹的心目中，作臣子的差不多是一群牛馬狗，鞭子下馱拉耕作，唯主子鼻息是仰，哪里有你人模人樣地站在我的對面說什么公道話的權(quán)利?
對武帝劉徹，司馬遷曾經(jīng)抱有幻想。做太史令，他異常勤奮，總想博得武帝的歡心。即使站出來為李陵辯護(hù)，也是見皇上滿臉的“慘愴怛悼”，禁不住效一番“款款之愚”。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了文人的天真，他終于明白了：剛直不阿的書生和專橫殘暴的帝王是冰和炭、玉和泥。于是，不再幻想不再幽怨，為了“草創(chuàng)未就”的《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想和事業(yè)，他咬牙吞血，毅然決然地走向了苦難，“就極刑而無慍色”。至此，司馬遷實(shí)現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)變，一個御用工具向獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)變。從此，一個書生走到了一個帝王，和這個帝王賴以存在的龐大體制的對立面。你可以摧殘我的肉身，但你摧不毀我的抱負(fù)；你可以奪取我的生命，你卻打不倒我的精神。我就要譜寫一部世上從來沒有的大書，讓這個民族記住司馬遷，讓這個世界記住司馬遷!也讓你劉徹
看看，什么是真正的文人，什么是文人的肝膽。寒凝春華發(fā)，血沃勁草肥。煉獄淬火，司馬遷在提升精神的同時，成就了一根骨頭。
好一根骨頭啊!即使面對一百個漢武帝，一千次酷刑，一萬回磨難，這根骨頭也不會酥軟，絕不酥軟!
（《可愛的骨頭》美國年輕女作家愛麗斯〃希波德(Alice Sebold)的小說，一部讓你讀后久久不能釋懷卻又心生希望的小說。一樁懸疑驚懼的人間悲劇,一個風(fēng)趣溫馨的心靈療愈故事）
宋朝的雨
陳富強(qiáng)
雨中的西湖要比平日耐看一些。
雨夜中的西湖除了耐看，則更多了一層須用心體驗(yàn)的味道。這個時候，你需要撐一把雨傘，去堤上走走。白堤熱鬧一些，與唐朝的鼎盛相吻合，而蘇堤要幽靜得多，甚至稍稍有些冷寂。
我建議你去蘇堤。
雨在樹梢上、在傘頂上、在草葉上、在亭檐上、在湖面上、在一切無遮無攔的去處跳著歡快的舞蹈。傘是絲綢做成的，你為自己撐開一片無雨的天空，而一個遙遠(yuǎn)的背景，正漸漸向你推近，撐著綢傘的你便和雨簾里淡淡的燈光一起變成這個背景的過客。宋朝正悄悄向你走來。你跨過第一座拱橋，你就走進(jìn)了宋朝的雨里。
呈現(xiàn)在你眼前的是1090年仲春的蘇堤，猶如一條綠色的飄帶，堤橋相接，橫臥湖上，南端系住南屏，北端挽起棲霞嶺。柳絲舒展婀娜的身姿，翩翩起舞。一堤的翠綠煙似地漫洇開來，細(xì)細(xì)看去，綠霧似的堤上桃花盛開了，不耐寂寞的是枝頭的黃鸝。
你與蘇東坡在堤上相遇了。剛剛完成長堤修筑的蘇太守，心情正佳，他臨風(fēng)而立，面對煙水淼淼，詩情滿溢，一首千古絕唱脫口而出。“水光瀲滟睛方好，山色空朦雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。這是蘇太守為后人留的文化遺產(chǎn)，它的價值不亞于蘇堤春曉。
蘇東坡決意整治西湖的念頭始于1071年。這一年他第一次來到杭州，官至通判。他在巡視西湖時，看到葑草已淤塞了西湖的十之二三，他雖有心治理，但通判的官位尚無決策權(quán)，欲有作為而無作為，蘇通判滿腔抱負(fù)都化作了天才的詩意。倘若蘇東坡仕途順利，而不是屢遭貶謫，一路坎坷，他流芳百世的名篇佳作大約要大打折扣了。
機(jī)會終于在時隔8年后降臨到蘇東坡身上。1089年，蘇東坡再次赴任杭州，任知州。到任的次日，蘇東坡重游了西湖，面對的西湖湖面已有一半成了葑田，憂慮之情油然而生�；氐礁�，揮筆寫下了“葑合平湖久蕪漫，人經(jīng)豐歲尚調(diào)疏”的感嘆。嘆畢，蘇東坡組織人力調(diào)查踏勘。于次年4月，向當(dāng)朝皇帝哲宗呈了《杭州乞度牒開西湖狀》的奏議。在這篇上書中，開篇就說：“杭州之有西湖，如人之有眉目，蓋不可廢也�！碧K東坡預(yù)言“水淺葑橫，如云翳空，倏忽便滿，更二十年，無西湖矣。使杭州而無西湖，如人去其眉目，豈復(fù)為人乎！”
蘇東坡在上書中還從養(yǎng)魚、飲水、灌溉、助航、釀酒等方面列舉了西湖不可荒廢的五條理由。其
中講到：城中飲水來自湖水，如果西湖都變成葑田，則舉城飲水?dāng)嘣�，城中運(yùn)河賴西湖挹住，若湖水不足，必取借錢塘江之水，而江潮多沙，河道淤塞，數(shù)年淘河一次，官史借此欺民，為民大患；杭州產(chǎn)名酒，每年酒稅為全國第一，如果西湖淺涸，釀酒必大受影響。
蘇東坡的這篇奏議，時隔900年，再來分析，依舊充滿一位政治家的深謀遠(yuǎn)慮。我們現(xiàn)在看到的也許只是一條如詩如畫的長堤，當(dāng)年的蘇東坡卻從民生大計(jì)出發(fā)，改變了西湖的命運(yùn)。
挖葑泥筑堤是蘇東坡疏浚西湖最精彩的一筆。“今欲去葑田，葑田如云，將安所置之？湖南北三十里，環(huán)湖往來，終日不達(dá)。若取葑田積之湖中為長堤，以通南北，則葑田除而行者便矣�！苯�(jīng)過從夏到秋的努力，一條長堤破湖而出，夾道雜植芙蓉、楊柳，中為六橋九亭。這時的長堤尚無名，直到后繼知州林希遵循杭人意愿，才將其命名為蘇公堤，并為東坡立祠堤上。漸漸地，蘇堤成為“堤橋成市，歌舞叢之，走馬游船，達(dá)旦不息”的湖上繁華之地。周密的《武林舊事》記載，“畫楫輕舫，旁午如織。至于果蔬、羹酒、戲具、鬧竿、花籃、畫扇、彩旗、糖魚、粉餌、時花等，謂之‘湖中土宜’；又有珠翠冠梳、銷金彩段、織藤、窯器、玩具等物，無不羅列�！�
蘇東坡在堤上消失了，雨依然在密密地下，你用無比敬慕的目光送別蘇東坡，獨(dú)步緩行。此時你已知道蘇東坡將離開杭州，他在知州任上只有兩年，卻為杭州留下了如此宏大的手筆，更為難能可貴的是，這樣一項(xiàng)規(guī)模浩大的工程，蘇東坡在杭州所作的詩文中卻很少提及，直到去揚(yáng)州任上，才在答友人的詩中回顧治湖的經(jīng)歷�？梢娺@位曠世奇才的博大胸懷。有史以來與西湖相關(guān)的，你知道能與蘇東坡與蘇堤媲美的是唐朝的白居易和白堤。固然是白堤在先、蘇堤在后，但他們都是一代文豪，他們都懂得珍惜文化的大自然。他們在杭州的時間都十分短暫，但他們卻留下了一世英名。
你在堤上流連。倘若你回頭望望，你會發(fā)現(xiàn)，隨著南宋的到來，蘇堤的北端將聳立起一座莊嚴(yán)的廟宇，紅墻重檐，松樹翠柏掩映一代名將岳飛。你驚喜地看到，一個宋朝、一南一北、一文一武與這條長堤如此緊密地聯(lián)系在一起，他們都是人杰，他們的智慧和生命化作綿綿不絕的雨絲，滋潤著堤上的綠樹紅花。
你撐開的是一把絲綢做的雨傘。以絲綢命名的道路曾經(jīng)橫貫東西，而現(xiàn)在，令你樂此不疲的是，走在傘下回想從前，雨在你的頭上喧嘩，陪伴著你走近蘇東坡的雕像。先生沐雨而立，一站就是千年。
干干凈凈的傅雷
劉水清
很難想象公元1966年9月2日深夜，是怎樣一個古怪的夜晚？也許那夜就像打翻一瓶墨水，整個一張稿紙沒有一點(diǎn)潔白的地方；也許那夜狂風(fēng)大作，雷霆萬鈞，偌大的上海放不下一張平靜的書桌；也許那夜花好月圓，竹影搖窗，與從前的夜未來的夜別無二致。然而就在此晚，午夜已過，凌晨剛至，中國最偉大的翻譯家傅雷與夫人朱梅馥攜手同肩，雙雙自縊身亡。
傅雷夫婦走得干干凈凈，義無反顧，幾乎不留任何痕跡，就像風(fēng)吹皺一池春水，遂又了無纖痕。傅雷的一生長身玉立，氣度軒昂，就像一棵筆挺的秀竹，寧折不彎。他的夫人雍容靜肅，端莊憨厚，
柔情似水，就像一根纏繞秀竹的春藤，溫存有余。二者珠聯(lián)璧合，相得益彰，自然放射出人生最瑰麗的光芒。一對恩愛夫妻，如膠似漆，舉案齊眉；但真正能夠做到攜手共赴正義，蹈死不顧，恐怕自古至今也屈指可數(shù)。貝多芬有句名言：“為了真理，給個國王都不換！”傅雷做到了，這是一個中國知識分子崇高人格的大寫意。
傅雷走得干干凈凈，從從容容。傅雷和夫人臨走前的9月2日夜，曾給他的親人留下一封僅有千余字的最后家書。這封遺書是寫給傅雷的小舅子朱人秀的。遺書寫得筆墨清晰，條分縷析，坦坦蕩蕩，磊磊落落，至今讀來都令人潸然淚下，振聾發(fā)聵。從遺書里看到，傅雷的反黨罪證無非是一面小鏡子和一張褪色的舊畫報(bào)。小鏡子后有蔣介石的頭像，畫報(bào)上登有宋美齡的照片；而這兩件東西又都是傅雷的小姨子寄存他家的，并非傅雷本人之物。正像傅雷所言：“我們縱有千萬罪行，卻從來不曾有過變天思想�！比欢鳛橐粋�書生，即使竭盡全力吶喊也是微茫的。理智的傅雷清醒地覺察到樹欲靜而風(fēng)不止，欲加之罪，何患無辭？他沒有向任何人申辯，只在遺書中發(fā)出一個知識分子痛切地自白：“我們也知道搜出的罪證雖然有口難辯，在英明的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和偉大的毛主席領(lǐng)導(dǎo)之下的中華人民共和國，決不至因之而判重刑。只是含冤不白，無法洗刷的日子比坐牢還要難過。何況光是教育出一個叛徒傅聰來，在人民面前已經(jīng)死有余辜！更何況像我們這種來自舊社會的渣滓早應(yīng)該自動退出歷史舞臺了，“士可殺而不可辱”，這是一個多么干凈、徹底、從不茍且的傅雷。
傅雷走得干干凈凈，清清白白。臨走前，他沒有忘記托付朱人秀上繳當(dāng)月55.29元的房租，沒有忘記給保姆周菊綈留下一只女表，一個舊掛表，一張600元的存單作為她過渡時期的生活費(fèi)，并說：“她是勞動人民，一生孤苦，我們不愿她無故受累。”如果說傅雷臨走前有什么遺憾的話，恐怕這就是惟一的遺憾，帶著深深同情的遺憾。要送人該還人的東西，傅雷都如數(shù)家珍，一一道來，共13條。最后剩下的53.30元又托付給朱人秀作為他們的火葬費(fèi)。至于圖書字畫聽候公家決定。一切均有安排，決不亂套；就像夫妻兩個要出門遠(yuǎn)行，或到國外看兒子，沒有一絲一毫的慌亂和疏忽。一切都處理得井井有條，不動聲色，赤條條地來赤條條地去。
傅雷一生脾氣暴躁，因而大大小小的折磨在所難免；可是每次都能逢兇化吉，遇難呈祥，這多虧他有一個賢惠善良的妻子。朱梅馥在家書里對傅聰說：“我雖不智，天性懦弱，可是靠了我的耐性，對他無形中或大或小多少有些幫助，這是我覺得可以驕傲的，可以安慰的。我們現(xiàn)在真是終身伴侶，缺一不可的�！闭�?yàn)椤叭币徊豢伞保缃翊蟮溑R頭、在劫難逃的傅雷，不免要帶上愛妻到天國走一遭了；而忠貞不渝的梅馥如影隨形，甘愿相濡以沫，愛河飲盡九泉下。這是中國文壇一則多么凄艷寒涼的千古佳話！
文如其人，惟其有干干凈凈不朽的人品，才有干干凈凈不朽的文章。傅雷凡事一絲不茍，尤其珍惜自己的筆墨。當(dāng)年翻譯法國文豪的名著《高老頭》、《約翰·克利斯朵夫》時，寧愿精益求精，一譯再譯，把自己的文稿修改得體無完膚，可是一經(jīng)定稿，就不許編者妄自改動一字一句了。傅雷把這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臑槲闹L(fēng)又用在教子上。他規(guī)定孩子應(yīng)該怎樣說話，怎樣行動，做什么吃什么，不能有所逾越。比方每天同桌進(jìn)餐，他就注重孩子坐得是否端正，手肘靠在桌邊的姿勢，是否妨礙了同席的人，飯菜咀嚼是否發(fā)出喪失禮貌的響聲。對孩子做到了無微不致，仁至義盡，把孩子打造得璞玉渾金，天然所成；按他的話講“園丁以血淚灌溉出來的花朵遲送到人間去讓別人享受”。他不僅把巴爾扎克的系列小說翻譯給中國讀者享受，還把一個早得飲譽(yù)海外的音樂家的兒子傅聰獻(xiàn)給了全世界人民。
傅雷干凈了一生，與人無求，與世無爭。9月3日凌晨，他和夫人化作兩粒晶瑩剔透的露珠，在天亮前降臨大地，其璀璨的鋒芒一直照徹敬佩他的每一個文人。
【點(diǎn)評】六七十年代的政治風(fēng)云給數(shù)以萬計(jì)的祖國優(yōu)秀兒女造成了慘痛的命運(yùn)，傅雷僅是其中之
一。文章注意把傅雷的命運(yùn)與那個不正常的時代結(jié)合起來。印證了“歲寒，然后知松柏之后調(diào)也”的古訓(xùn)。由于作者是在回首過去的時代，故行文情理交融，一方面為傅雷沒有躲過劫難而感痛惜，一方面又為傅雷給我們留下了精神財(cái)產(chǎn)而感欣慰。
流放出生命的精彩
楊曉雷
一次偶然的機(jī)會，我從深圳來到遙遠(yuǎn)的伊犁。那里，曾是林則徐的流放地。到伊犁的當(dāng)天下午，穿過寬闊的伊犁河，我們來到這里的林則徐紀(jì)念館，只見門前冷冷清清，沒有一個前來參觀的人。走進(jìn)展館，里面僅一間約兩百平米的展室，室內(nèi)布置簡陋，文物不多，四壁的圖片及說明也大多見過，遠(yuǎn)不如虎門的氣派。
家住深圳，我?guī)缀趺磕甓家セ㈤T。那里的林則徐紀(jì)念館與鴉片戰(zhàn)爭博物館建在一起，規(guī)模龐大，展館外還有林則徐銷煙池和虎門炮臺遺址。每次去，總見到參觀的人，絡(luò)繹不絕。故來伊犁前，對參觀的事不太在意。猶如看戲，高潮過了，后面的戲，則容易被忽略。
然而，或許是身臨其境的緣故，當(dāng)我越過千山萬水，從發(fā)達(dá)繁榮的廣東，來到偏僻遙遠(yuǎn)的邊疆伊犁，當(dāng)我從林則徐虎門銷煙任兩廣總督的輝煌之地，來到他被革官免職、慘遭發(fā)配的流放地，再看這曾經(jīng)熟悉的圖片和文物，再去體驗(yàn)和感受林則徐的風(fēng)雨人生，尤其是流放伊犁的這段經(jīng)歷，靜觀他輝煌之后的坎坷，和“高潮之后的戲”，心中的震憾和感動，卻是我在虎門所不曾有過的。
林則徐是在花甲之年，被流放到新疆伊犁的。此時，他的仕途一落千丈，前途一片渺茫。昔日的輝煌，已成過眼云煙，從聲名赫赫的兩廣總督到被皇帝革官免職，從威震四海的英雄到發(fā)配邊疆的“罪臣”。因大功獲重罪，真是千古奇冤！但更折磨人的是，處罰并非一步到位，而是“鈍刀割肉”般地拖了一年半。從1840年9月到1842年3月，林則徐先后被革職查辦，以“四品欽銜”遣戍伊犁，改遣開封協(xié)助王鼎治水，最終被流放伊犁，整個過程歷時一年半，前后跨三個年度，其結(jié)果，一次比一次嚴(yán)重，一次比一次傷心。尤其是最后一次，林則徐治水立了大功，按慣例應(yīng)可將功折罪，但道光帝仍將林則徐發(fā)配伊犁。王鼎不平，向皇上當(dāng)面苦諫，不成，便自殺，成為一時震驚朝野的“尸諫”事件，然而，道光帝依舊無動于衷。林則徐身心俱損，國難當(dāng)頭、報(bào)國無門的絕望，加上治水勞累、戍途奔波，他在西安大病了兩個多月，到1842年8月才從西安啟程，踏上流放伊犁的漫漫戍途。在流放伊犁的三年多時間里，林則徐強(qiáng)忍身體極度不適，拖著多病之軀，為新疆嘔心瀝血。他親歷南疆庫車、阿克蘇、葉爾羌、吐魯番等地考察，行程二萬多里，所到之處興修水利，開荒屯田。他親自設(shè)計(jì)并率領(lǐng)民夫修筑龍口水段水渠，后被稱為“林公渠”。他還積極改進(jìn)推廣“坎兒井”，被當(dāng)?shù)厝嗣穹Q為“林公井”。
關(guān)于文化的散文篇三：論余秋雨文化散文的藝術(shù)特色
論余秋雨文化散文的藝術(shù)特色
摘要：余秋雨散文的獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。余秋雨的文 化散文中始終貫穿著一個鮮明的主題，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問。余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，哲理與形象相交融，進(jìn)而呼喚“文化傳承”，呼喚“建立健全的文化人格”，呼喚“對文明的思考與追求”，讓人們?nèi)ニ伎細(xì)v史、自然、人生。 關(guān)鍵詞：藝術(shù)特色，歷史主題，對文明的思考《文化苦旅》的問世，標(biāo)志著“余秋雨熱”的開始，此后，余秋雨的散文與廣大的讀者就如同干柴烈火一般，相遇就意味著燃燒，這股燃燒的熱情隨后就席卷了神州大地，同時也點(diǎn)燃了許多海外華人閱讀的狂熱。《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》等作品的相繼推出，猶如火里加薪，讓“余秋雨熱”長熱不熄。 《文化苦旅》中余秋雨告訴我們，任何一個真實(shí)的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會失去彈性，很容易風(fēng)干和脆折，蘇東坡左手牽獵狗，右手托蒼鷹，一任歡快的馬蹄縱情奔馳，顯得灑脫、放達(dá)，卻自稱“老夫聊發(fā)少年狂”，而那時蘇東坡也還不到四十歲，可見蘇東坡是同時在享受著老年、中年和少年。那么我們?yōu)槭裁床荒茉趯⒗现H把日子過得顛顛倒倒又有滋有味——做自己想做的事？于是有了《文化苦旅》�！渡骄庸P記》歷時兩年寫成，雖然只有區(qū)區(qū)十一篇文章，卻已力圖把對歷史深澀嶙峋的思考萃煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，山居于香港中文大學(xué)圖書館之中，把艱辛的結(jié)果拿出來分享，不但沒有讓人感受到艱辛，而且還招呼讀者用當(dāng)代生命去感觸和體驗(yàn)?zāi)切┏骄唧w遺跡的整體性難題�！端溟L河》是漫步河岸的遐想，是從黑河出發(fā)，先向東，到瑗琿，再向西，到呼瑪，最后回黑河的漂流，余秋雨在夢中的長河與現(xiàn)實(shí)的黑龍江在遐想與漂流中交織成霜冷長河的背景下，像飯后茶余一般，談人生，談文化。《千年一嘆》是一本日記，記錄了余秋雨親身越野數(shù)萬公里考察人類各大文明遺跡的經(jīng)歷，探討了世界上的文明興亡宿命的疑問。《行者無疆》則是北極圈的歐洲一側(cè)，二千年的最后幾天，余秋雨站在雪地里，喝上一口鹿血酒，抬頭看星星，辨別方向，對著十五年前的自己，長長的思索，思索自己離開書齋的目的與意義，然后對比中華文明與歐洲文明。 李白說，行路難。但他一直在走，走到生命的盡頭。他把滔滔江水中明月的倒影，作為一生腳步的句號。誰也不知道那天夜晚他究竟是酒醉還是失足，是主動還是被動，但誰也想不出另一種更好的結(jié)束方式。他的明月就是他的故鄉(xiāng)??①余秋雨從《文化苦旅》開始就呈獻(xiàn)出關(guān)于行走的文章，但不管地點(diǎn)怎么變換，他的散文總是有那么一個向心力，指向中國文化，指向中華文明，這就是他的散文受到歡迎的原因——以中華歷史為散文主題。通過對文化傳承、建立健全的文化人格，追尋文明的蹤跡和穴位，思考中國歷史的重大難題，文明和野蠻構(gòu)成的對應(yīng)和傳承等的探討，余秋雨獨(dú)立地發(fā)出了一個中國知識分子面對歷史、面對文化、面對山水、面對文明時內(nèi)心真切的聲音，發(fā)出了一種娓娓道來、侃侃而談的批判，一種不露聲色的批判，一種商量性的批判，一種構(gòu)建多于破壞的批判，所以他贏得了社會大眾的認(rèn)可。 余秋雨是個有爭議的人物，他散文中的文化批評、人文反思、人性溯源引起的文化學(xué)術(shù)界的批評和討論，見仁見智，褒貶皆有，但無論是崇拜他的人還是批評他的人，觀點(diǎn)不免都會帶上自己的情緒。應(yīng)該認(rèn)識到的是余秋雨只是個文化的拓荒者，是個文化的建設(shè)者，
要客觀地評價余秋雨，就必須從他的作品入手，而余秋雨的文化散文的藝術(shù)特色，的確是當(dāng)代散文界中的一個閃光點(diǎn)。1.中國歷史是鮮明主題 對中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問是余秋雨散文鮮明的主題，“文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤。他要尋找自己與浩翰歷史長河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種尋找可以是精細(xì)的，也可以是魯莽的，卻都帶有情感。一旦尋找到，
還需要長久地逼視、追索，并與之默默對話，最后就產(chǎn)生一種責(zé)任和關(guān)愛，情感愈來愈深，襟懷愈來愈闊，一旦有機(jī)會訴諸文字，則必然將歷史和生命混同一體，他因歷史而博大，歷史因他而鮮活??” ②顯而易見余秋雨把“歷史”作為自己思考的核心材料，試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成他自己獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷。余秋雨的文化散文創(chuàng)造性地在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，把沉重的文化反思與滄桑的文化古跡、秀麗的自然山水藝術(shù)地融合在一起，如余秋雨最初是到甘肅敦煌，在那里寫下了膾炙人口的散文《文化苦旅·道士塔》、《文化苦旅·莫高窟》、《文化苦旅·陽關(guān)雪》，透過這些文章，可以看到余秋雨面對歷史、文化、山川、人物進(jìn)行深刻的反思后傾吐的文化感受，也可以感受到他對中國傳統(tǒng)歷史與文化的思考和期盼。在《山居筆記》中，余秋雨闡述了一些歷史問題和難題，觸摸了中國歷史中的癢處和痛處，《山居筆記·一個王朝的背影》以清王朝的興衰為例，演繹了歷代王朝興亡中的輝煌和悲涼；《山居筆記·千年庭院》以岳麓書院的演講過程，闡釋了中國教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個教師在很多時候的無奈心境；《山居筆記·鄉(xiāng)關(guān)何處》試圖闡釋千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情結(jié)，表達(dá)面對鄉(xiāng)關(guān)的困惑�？梢愿惺艿接嗲镉暧盟薮蟮臍v史穿透力和敏銳的藝術(shù)眼光賦予了歷史現(xiàn)象和歷史人物以濃重的憂患色彩，而這些憂患色彩的落腳點(diǎn)卻是活生生的現(xiàn)實(shí)，也就是說，余秋雨文化散文的歷史主題，不是簡單地回顧歷史，而是要正視現(xiàn)實(shí)，正是因此，余秋雨的文化散文是鮮的散文，是活的散文，是扎根于人心的散文，是能觸動憂患意識的散文。2.深刻的文化內(nèi)涵 縱觀余秋雨的文化散文，可以發(fā)現(xiàn)，余秋雨對幾大文明的思考，并沒有超出古往今來眾多哲人的思考，不過，他確實(shí)已經(jīng)用他的筆傳達(dá)出了他的思考：文明如何衰落？文明又能否重新更生？我們要如何面對我們的文明呢？我們中華文明又如何參考別的文明？別的文明衰落了，而我們中華文明能夠強(qiáng)盛地挺立著，需要吸取些什么，需要我們這些子孫為它做些什么呢？余秋雨所觸及的文化、人格、歷史、民族、文明等等主題，在當(dāng)代社會里面，可以說都是有待于重建、有待于重新審視的話題，而余秋雨就是在這個重建和審視的過程中用散文發(fā)出了自己的聲音，呼喚“文化傳承”，呼喚“建立健全的文化人格”，呼喚“對文明的思考與追求”，這種呼喚，不是空泛的，而是帶著實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的；不是粗淺的，而是深入的；不是虛假的，而是誠實(shí)的；并且他
學(xué)習(xí)和感受文化的內(nèi)涵與魅力，從根本上去繼承，從而將文化發(fā)揚(yáng)光大�？梢钥闯�，文化傳承，文化人格的呼吁和建構(gòu)設(shè)想，文明的思考和追求，在他的苦旅行之中總是與現(xiàn)實(shí)對應(yīng)，而且都是從中華文明的角度考慮的，有其現(xiàn)實(shí)意義和文化建設(shè)的意義。所以余秋雨的文化散文能夠引起了很多人的共鳴，無論學(xué)者還是普通人。3.“形散”與“神聚”結(jié)合起來 “形散”與“神聚”結(jié)合起來，這是散文創(chuàng)作所極力追求的，而余秋雨的文化散文可以說是這一方面的典范。從“形散”一面說，余秋雨的散文想象豐富、說理暢達(dá)、沖談平和，這些因素構(gòu)成放縱的張力，使他的筆如同奔馬，縱橫馳騁，敘事、聯(lián)想顯得自由自在、游刃有余，表現(xiàn)出情溢于言，理勝于辭的文章氣勢；從“神聚”一面說，他的敘述、描寫、議論、抒情總
是貫串著在低徊、感傷的歷史氛圍中。在題材的剪裁、縫合和表現(xiàn)主題的過程中，散文的線索成為內(nèi)在的凝聚力，使敘事、寫景、議論和一切知識性材料，時時、處處都緊扣住說理或抒情的“中心”，散而歸一，雜而不亂，形散而神不散。在他的每一篇散文中，都敘述著鮮為人知的掌故、軼聞、趣事、傳說、故事以及中國和世界各地的風(fēng)土人情，這些豐富的歷史知識，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品內(nèi)容的深厚和境界的開拓，同時又在大的背景里把主題收束在歷史范圍內(nèi)。在《文化苦旅·上海人》一文中，作者思接千載，天馬行空的聯(lián)想，舉重若輕地把文史等多方面的知識積累融入了感性的敘述中，寫了徐光啟的文化性格和上海的歷史等，其實(shí)卻又是在闡釋構(gòu)建上海文明新形態(tài)這樣一個主題思想，應(yīng)該說《文化苦旅·上海人》是在祭奠古上海文明的同時對當(dāng)今上海文明又作出的充分肯定。《山居筆記·千年庭院》、《山居筆記·十萬進(jìn)士》等都是以思想的線索貫串全篇，并注意運(yùn)筆的輕重濃淡，抑揚(yáng)張馳，在波起云涌的變化中間取得結(jié)合的形神的統(tǒng)一。“形散”與“神聚”的結(jié)合，使得余秋雨的散文創(chuàng)作做到寓控制于放縱之中。4.情與理的融合統(tǒng)一 余秋雨能用散文般流利的語言敘述艱澀的哲理問題，把詩性的抒情和智性的議論水乳交融地結(jié)合起來，使深奧的理論包含著情感色彩，情與理統(tǒng)一了起來。理中有情，情中有理，情理合一�！缎姓邿o疆·落伍的瘋狂》中先是對納粹與新納粹的一番描繪，最后“理性的啟蒙，良知的傳遞，文明的呼吁，能在多大程度上阻止這類恐怕的災(zāi)難？”突出表達(dá)了對納粹行為及思想的警醒，也包括對中國文革中的狂枉與愚昧的反思�！端溟L河·關(guān)于友情》中墨爾本海岸的“十二門徒”“長風(fēng)殘照下一個個獨(dú)立在大海中，宣告著門徒們對師道的忠誠，對友情的摯守，宣告著一切崩坍總有例外??但這些門徒互相不能靠近，不知哪個夜晚在激浪的沖擊下終于站不住，沖走一個，在沖走一個??”字里行間透露的是殘柱的滄桑，隱約流露出一種對友情的疑惑，思索友情的可靠性，最后才在“人生在世，可以沒有功業(yè)，卻不可以沒有友情。以友情助功業(yè)則功業(yè)成，以功業(yè)找友情則友情亡”中肯定人的情感是生存立命的基礎(chǔ)�！端溟L河·關(guān)于善良》中余秋雨由簽名、街市、書房引起關(guān)于善良的思考，在“人類偉大而又無奈。只要時時仰望太空，面對曠野，就會什么也不在乎了，最后只剩下兩個字：善和美。”中呼喚真善美是人類走向文明永久的課題�！段幕嗦谩さ朗克烽_頭一段：“莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，夕陽西下，朔風(fēng)凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。”朔風(fēng)凜冽的莫高窟，孤獨(dú)、悲哀、寂靜地聳立在一片大漠之中，這可以說是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在無言的莫高窟中寄寓了強(qiáng)烈豐富的思想感情，這樣使得全文有了一種詩的意韻，結(jié)合文章中莫高窟敦煌文書所遭受的歷史厄運(yùn)，這孤落的塔群便是在訴說無奈的悲哀，同時也是歷史的悲哀，從而使諷刺來得更加猛烈，更加深沉。5.多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用 余秋雨在一種詩意的敘述風(fēng)格中，綜合地運(yùn)用了描寫、議論、抒情等表達(dá)方式，還采用了小說筆法、戲劇筆法、故事傳奇、鏡頭特寫、典故引證等多種手法，這些別具一格的寫作手法對于烘托主題等方面起到了重要作用，同時也是他的散文寫得既好讀又耐讀。例如在《文化苦旅·三峽》中，用的是全景描繪法，從白帝城開頭，瞿塘峽、巫峽、西陵峽，一一道來，重筆渲染神女峰，輕輕帶過王昭君家鄉(xiāng)和屈原故里，讓讀者對三峽有個全景的感觀。在《文化苦旅·沙原隱泉》中用特寫的手法描繪沙山和月牙泉，“夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。”《文化苦旅·柳候祠》中用的是白描手法，“祠為粉墻灰瓦，回廊構(gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑刻。所立石碑，皆為后人憑吊紀(jì)念文字�！焙啙嵶匀�，平實(shí)樸素�！段幕嗦谩さ朗克返臄⑹掠行≌f化傳奇化特點(diǎn)，寫了本世紀(jì)初敦煌文物被外國人騙買的故事；《山居筆記·蘇東坡突圍》講的是蘇東坡寫出《念奴嬌》、《赤壁懷古》之前的一段遭遇故事。余秋雨的寫景有的是實(shí)寫，有的是虛寫，最有特色的是用虛實(shí)結(jié)合法描繪都江堰的水勢，“忽然，天地間開始有些異動，一種隱隱隱約約的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于
趨附。不知是自己走去還是還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震抖�！� ③余秋雨在寫散文之前的學(xué)問主要在于戲劇理論方面，所以在其文化散文中，他會運(yùn)用一些戲劇效果。如《文化苦旅·道士塔》，余秋雨以歷史記載為本，用自己豐富的想象力，組構(gòu)出八九十年前王道士在進(jìn)行不可饒恕的文化破壞工作時的細(xì)微動作和思想：“他（王道士）找來兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱呈現(xiàn)，農(nóng)民做事就講究個認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片白凈。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。”人物、道具、動作、音響，這是現(xiàn)代式的表演，訴諸視角，充滿了戲劇意味。6.雍容、典雅而靈動的文字描寫 余秋雨散文的語言有一種雅致，在抒情中融注著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理。這些語言具有詩的美感力，深入淺出地解釋了事理，同時流動著詩的氛圍和情感色彩。同時又注意運(yùn)用對偶排比隱喻明喻等修辭手法，點(diǎn)染和增強(qiáng)了語言表達(dá)的色調(diào)和效果，構(gòu)成了聲情并茂的語言氣勢，使語言不裝腔作勢、生造詞語，也不清湯寡水、平淡無味，而是富有張力，富有彈性，富有質(zhì)感，富有文采。 描寫月牙泉，“它是這樣的清澈和寧謐，它是這樣的纖廋和婉約�！毙稳荻冀�，“它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤，節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短�！辈婚L的文字中使用了清澈、寧謐、纖廋、婉約、突兀、浸潤等帶有濃厚文言色彩的詞語，典雅華麗。余秋雨用詞喜愛色彩，也許是受了敦煌壁畫的影響，赤橙黃綠青藍(lán)紫，用豐富的色彩來裝飾文字，來突出典雅。如《文化苦旅·莫高窟》：“天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩�！薄澳乔嗪譁喓竦纳�，應(yīng)該是北魏的遺存。??色流中很難找到紅色了,那該是到了元代了�！薄段幕嗦谩ど衬[泉》：“光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁�！� 余秋雨在修辭運(yùn)用上更是得心應(yīng)手，比喻、夸張、擬人、借代、排比、設(shè)問、反問等無處不在，極大地增加了文章的感染力。 “廢墟就是建筑的黃葉�！保ū扔鳎� 水流“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至�！保ū扔骷优疟龋� “什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白�！保〝M人） “他們由由高邁走向苦呤，由苦呤走向無聲。中國，還留下了幾個詩人？”（反問） 余秋雨用得最多最好的是排比，如《文化苦旅·白發(fā)蘇州》：“這里的流水太清，這里
的桃花太艷，這里的彈唱有點(diǎn)撩人，這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書肆太密，這里的書法過于流麗，這里的繪畫不夠蒼涼遒勁，這里的詩歌缺泛易水壯士低啞的喉音�！庇靡淮疟刃蜗蟮乇憩F(xiàn)了蘇州的風(fēng)俗和歷史。像這種排比句在每篇文章中都有，有如長洪大波，山崩海嘯，氣勢宏大，極富感染力。 余秋雨散文的一些篇目講究韻律，注意節(jié)奏，節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫，讀來朗朗上口，如《文化苦旅·夜雨詩意》、《文化苦旅·三峽》等文章讀起來有一種韻律感，有些像散文詩。結(jié)語 余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他的散文，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文創(chuàng)作，是站在社會的邊緣上，對人文精神的理性思考，對意味世界的尋找，對民族文化人格的考察和構(gòu)建，對現(xiàn)實(shí)對文學(xué)的追求，對歷史反思的深度追求，他開創(chuàng)了一種熔思想，智慧、情感為一爐的歷史文化散文。除此之外，余秋雨的散文對知識分子文化和當(dāng)代人文精神的影響也是顯而易見的，他在歷史與人民大眾之間架起了一座橋梁，讓深沉的歷史文化走向社會，走向民間。
注釋： ①余秋雨．出走十五年·文明的碎片自序[M]．北京．南海出版公司．2004．13。 ②余秋雨．臺灣演講[M]．臺灣．爾雅出版社．1998．134。 ③余秋雨．余秋雨精品集·都江堰[M]．北京．人民文學(xué)出版社．2005．466。
參考文獻(xiàn)： [1] 余秋雨．余秋雨精品集[M]．北京．人民文學(xué)出版社．2005。
[2] 韓石山．誰紅跟誰急[M]．北京．中國友誼出版社．2006。
[3] 余秋雨．出走十五年 [M]．北京．南海出版公司．2004。
[4] 余秋雨．臺灣演講[M]．臺灣．爾雅出版社．1998。
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