散文的形散神不散篇一：管孩子要形散神不散,敢做別人不敢做的

把女兒送進美國名校的上海校長爸爸：管孩子要形散神不散，敢做別人不敢做的

張依武，是上海靜安區(qū)育才初級中學(xué)校長，他的女兒也很優(yōu)秀，目前就讀于美國杜克大學(xué)。他作為爸爸的教育理念和作為校長的教育理念是非常統(tǒng)一的，那就是家長要真正的信任自己的孩子，相信孩子自己就有向上的追求和力量。在這種信任的基礎(chǔ)上，為孩子的成長提供機會和空間。

本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號上海教育-第一教育，為方便閱讀略做編輯。 ———————— * ————————

Part 1：家長一定要相信孩子具有向上的力量

“不要限制孩子應(yīng)該做什么，家長給孩子的應(yīng)該是一個框架，一個目標，要相信孩子。當(dāng)然，這個相信絕對不是放任不管，不是信任孩子就把自己做家長的責(zé)任都丟了，把自己對孩子的要求都降低了。就像散文一樣，要形散神不散�！�

1、相信孩子有向上的追求和力量

我覺得成人要相信孩子有自我向上的追求和力量，我們需要做的，就是給孩子提供可以激發(fā)這種追求和力量的平臺、契機。所以，我們有時會做一些其他家長可能不太敢做的事情。

比如說，我女兒從中班開始學(xué)鋼琴。一般學(xué)琴的孩子每天要練琴半小時到一個小時，但我女兒每個星期練琴的時間加起來也就一個小時左右。

每天練琴多少時間是女兒的事，我只要求她練好，回琴的時候不被老師批評就可以。如果她很快練好了，哪怕只用了5分鐘，多出來的時間就是給她的獎賞，她就可以做任意自己想做的事情。

雖然女兒練琴的時間比別的孩子少，但是因為興趣保護得比較好，她學(xué)得很愉快，六年級就考出了鋼琴十級。

更重要的是，在這個過程中她養(yǎng)成了一個很好的習(xí)慣，就是每天先把該做的事情做好，做好了就可以做自己想做的事。

2、信任：包括兩個方面

有家長說孩子還小，不敢隨便信任和放手，我認為家長的信任包括兩個方面——

一個方面是家長在做出信任之前要充分考察和評估，要評估這件事是對的，還要通過觀察，對孩子的成長路徑加以判斷，在這件事上孩子是否值得信任。如果判斷下來不能信任，就不能放任自流。 另一個方面是，你是否真的從心底信任孩子？如果孩子感覺到你并不是真的信任他，而只是裝裝樣子的信任，他就不可能表現(xiàn)好。

我女兒小學(xué)三年級時，有一次臨近開學(xué)了寒假作業(yè)還沒做完，趕作業(yè)趕到半夜十一二點。奶奶看了跑過來問我：“孩子的作業(yè)負擔(dān)怎么這么重？”我了解了情況之后，就把她的作業(yè)本全部撕了。

沒有按時完成作業(yè)的后果是你自己造成的，就要自己承擔(dān)。不允許這樣補作業(yè)，自己不休息也影響家人休息。從此以后她第一件事作業(yè)完成，再也沒有拖拉過作業(yè)。

3、獎賞：一定要給孩子喜歡的，才是真正的獎賞

這里我想談?wù)劒勝p。把孩子很快完成任務(wù)之后多出的時間當(dāng)做給孩子的獎賞，這是發(fā)展孩子個性的一個很重要的方法。孩子作業(yè)慢、吃飯慢、做事慢，很多就是家長過度干預(yù)、不恰當(dāng)獎賞造成的。 比如練琴，有些孩子五分鐘把琴練好了，家長為了讓孩子多練，就會表揚說：“孩子你練得很好，媽媽還想聽，你再練一遍好嗎？”那么孩子得到的信息是：練好了得到的獎賞就是多練，有些孩子就不愿意好好練了。

這就好比說，我們表揚一個人：“你掃地掃得很好，隔壁房間你也一起掃掉吧！”我們大家都知道這種表揚是錯的，為什么放在孩子身上就對了？

Part 2：要給孩子提供必要的支持和平臺

“要讓孩子發(fā)現(xiàn)自己某一方面的能力，首先要給他提供平臺。如果家長總是從消極方面影響孩子，總是批評孩子，那么除非孩子有大志，有頑強的毅力，否則就可能被淹沒了�！�

成人要相信孩子自己會向上成長，同時也要給孩子提供恰當(dāng)?shù)闹С趾统砷L的平臺。這也是學(xué)校教育和家庭教育共通的一點。

1、給孩子提供更好的學(xué)習(xí)機會

我女兒從小到大沒上過學(xué)科補習(xí)班，但在幼兒園中班開始學(xué)了三樣?xùn)|西：美術(shù)、鋼琴和英語。這幾樣要么是學(xué)校教育有缺失的，要么是學(xué)校教育不能滿足我們需求的。

散文的形散神不散篇二：散文的定義

散文的定義、特點與術(shù)語系統(tǒng) (2011-02-23 16:03:08)

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標簽： 分類： 知

識講解

高考

語文

散文

定義

特點

術(shù)語

系統(tǒng)

教育

一

散文的定義分廣義與狹義兩種。廣義的散文指：除詩歌、小說、戲劇之外的文體，換句話說，就是“回收站”。為什么這么說呢？因為人家詩歌、小說和戲劇，都有自己的文體規(guī)定性。比如小說，有三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境；比如戲劇，拿到一個劇本我們一眼就可以看出來他屬于戲劇，因為有舞臺說明和人物介紹，我們甚至不會把它誤認為相聲；比如詩歌，雖然趙麗華阿姨的東西怎么看怎么不像詩：

毫無疑問

我做的餡餅

是全世界

最好吃的

或者：

一只螞蟻

又一只螞蟻

一群螞蟻

也許還有更多的螞蟻

雖然網(wǎng)友很悲憤，做出了這樣的回應(yīng)：

我也

會寫詩

因為我會用

回

車鍵

但我們討論這些東西到底是不是詩，是在“靈魂”、而非形式的層面上。

惟獨散文，沒有這樣的規(guī)定性。所以，廣義來說，報告文學(xué)、通訊文學(xué)、回憶錄、傳記、博客、校內(nèi)、人人、微博??只要大家樂意，都可以拿它當(dāng)散文。

寫到這里，我不禁想起了一位我個人不甚推崇的叫余杰的北大學(xué)長的話：

“世界上最可怕的垃圾——文字垃圾。每當(dāng)我提起筆時，我不禁心驚膽戰(zhàn)�！�

他這句話說得還不錯。

二

狹義的散文指“文藝性散文”，這個概念源于周作人“美文”的概念。周氏三兄弟，周樹人、周作人、周建人，周作人人沒做好，文章寫得還是蠻漂亮的。我推薦大家讀的散文，男作家有周作人、梁實秋、梁遇春、錢鐘書，女作家有張曉風(fēng)和周曉楓。過去我不推薦《讀者》《青年文摘》，后來覺得買來翻翻也未嘗不可，說不定什么時候，某篇難得感動你的文字，會出現(xiàn)在你的語文考試卷面上呢。

說完了中國散文定義，我們可以略微提及一下西方的。西方同樣有兩個散文概念，一個是prose，一個是essay，前者指“散行文體”，與詩體相對；后者指隨筆�？梢哉f，在西方那里，廣義的散文概念比我們這邊廣義的還要廣，狹義的比我們這邊狹義的還要狹。那邊的廣義散文概念甚至容納進了一些小說，而狹義的散文概念只指“隨筆”一種。

何謂“隨筆”？魯迅曾經(jīng)翻譯過日本文藝理論家廚川白村的《走出象牙塔之外》，其中對“隨筆”做了這樣的描述：比如在一個冬日里，你坐在暖暖的火爐邊，躺在一張搖椅上；或者在一個夏日里，你披著浴衣，啜苦茶。在這兩種情境之下，你和你的好朋友任心閑談，所得的文字記錄即所謂“隨筆”。

談到這里，我們就不得不提及散文的特點了。長年以來，在中學(xué)語文教育這里，散文的特點都叫做“形散神不散”。這話其實完全是扯淡。放眼望去，所有形散的文章，它的神一定都散了。就好比說隨筆，兩個朋友“任心閑談”，還能有什么“中心思想”不成？就是這個要命的特點，使得好些同學(xué)寫起散文來天馬行空，無邊無際；寫散文也就算了，考場作文也這么寫，那不全瞎了。

那么為什么這么多年我們學(xué)的散文的特點都叫“形散神不散”呢？這個“神”如果沒有，又何謂“神不散”呢？其實，說到底，所謂“神”，就是我們“考試”時的“中心思

想”；換言之，這些“神”是誰給的？不是作者給的，而是命題人給的。前幾個月《中國青年報》出了一篇深度報道，說一位作者寫了篇文章，叫《寂靜錢鐘書》，后來被出成了高考題。這位作者非常開心，感到自己在文壇的地位終于得到了承認，于是她就把閱讀題找來，自己做了做。結(jié)果非常不幸，18分的題目，她只答對了一分，還是個選擇題，里面說“最符合作者原意的選項”，答案有兩個，作者自己只選對了一個，還選錯了一個。還有一道題問“格調(diào)”二字有什么深意，那位作者立馬就傻眼了：有什么深意，我當(dāng)時用這個詞的時候，根本沒想它能有什么深意！

但如果我們經(jīng)歷過相應(yīng)的考試訓(xùn)練，結(jié)合“格調(diào)”的上下文語境，再聯(lián)系文章的中心思想，我們就能很快得出：這里的格調(diào)，指的是錢鐘書先生能夠在喧囂的外部環(huán)境中保持寂靜的心態(tài)，不為外部環(huán)境所干擾，云云。

你看，了不起吧！作者不知道什么意思，我們知道！

這就是考試。因為出題人的命題思路是一定的，所以它是有規(guī)律可循的。所以高考是“科學(xué)”的。所以高考是“扯淡”的。

所以，我在學(xué)而思的高中語文課堂，一再強調(diào)：

語文題就是數(shù)學(xué)題，語文考試就是數(shù)學(xué)考試。

而語文，是生活。

三

最后補充幾個散文答題（其實古代詩歌鑒賞也用得著）的術(shù)語系統(tǒng)。這就像數(shù)學(xué)基本的公理公式一樣，不知道就沒法答題。

表達方式：

說明，記敘，描寫，抒情，議論。（這些表達方式有層次上的遞進，希望能夠按順序記）；

修辭（也叫修辭手法）：

比喻，擬人，排比，夸張，借代，設(shè)問，反問，反復(fù)，通感，對偶

表現(xiàn)手法：

借景抒情，寓情于景，情景交融，虛實相生，抑揚結(jié)合，對比，襯托（反襯），象征，用典，聯(lián)想，想象，渲染，烘托

先說這么多，這些都是最經(jīng)典最常用的。有的學(xué)員跟我說：老師，你這個不全。要真說全，每種都可以說到十五二十種，問題一是多了記不住，二是記住了用不著。循序漸進，數(shù)學(xué)如此，語文亦然。

散文的形散神不散篇三：我的散文觀文

我的散文觀文 / 云海放牧

我知道自己無法用很確切的語言來回答什么是散文。在我的感覺中，散文是可以包括隨筆與小品文在內(nèi)的，有別于小說、詩歌、戲劇的一種文體。有位老師給它下定義為：自我，自由。概念：散文姓散，名文，字自我。自由，是其精神內(nèi)核。真實，是其生命之源。它是人的心靈史和情感史。

用這種文體寫，可以放飛自己的心靈，不受形式約束地自由地抒發(fā)自我的內(nèi)心情感，換一句話說，無論你是誰，只要你愿意，都可以借這種文體表達人的情感，描寫山水給你帶來的樂趣，當(dāng)然也可以借任何與你有關(guān)的物，托物言志。

散文的文體屬性為何？中國幾千年的散文發(fā)展史給出的答案為：散文既姓“散”又姓“文”。概念上，散文是一種篇幅短小、題材廣闊、語言優(yōu)美、形式自由、文情并茂并富有意境的文章體裁。

有了老師與搜索來的定義與概念，我才明白了以往的自己真的不懂什么是散文，更沒想過自己也要寫一寫“我的散文觀”，真是難為我的，可作業(yè)還是不能不做。硬著頭皮，搜索枯腸來完成這個作業(yè)吧。

一、散文應(yīng)該是真情實感的表露。真實是散文的生命之源，也是好散文能流傳下來的生命力。我一直認為用矯情造作的情感而成的文章，如朽木不可雕，如干枯的河沒有流水的存在，終會被人廢棄。用真實的情感表達自己的心聲，即使沒有華麗的詞匯修飾，照樣能打動人心，喚起靈與靈的共鳴。如孫犁的散文《亡人逸事》，朱自清的《背影》等，無不以真情打動讀者。

用真實的情感寫作，更能隨心情寫出自己某段時間的心路歷程。如我自己曾在2003年到2005年期間，由于孤寂的情愫的到來，身在異鄉(xiāng)的無助之感，常常于夜深人靜之際來到身邊。于是就借散文這種文體發(fā)泄出來。那時的情感源于自己的內(nèi)心的真實體會，凝于心，聚于網(wǎng)，建構(gòu)我個人文集，發(fā)在紅袖網(wǎng)站的云海放牧的《沖浪之旅行》中。（有《子夜獨語》、《心緒》等。）

真實的情感也是最自由的，最自我的。很多時候?qū)懽鞯娜耸桥c別人無關(guān)的，為的就是與自己的心靈對話，為的就是發(fā)泄自己的某種情緒，沒有功利左右，也無需要任何寫作的理由，不是作業(yè)，不必在乎老師的評點，只需對自己的心靈負責(zé)。我想這就是散文的魅力所在，它用真情實感承載著每一自我的、普通靈魂的呢喃，與此同時也用真情去打動并感染著讀者。

二、散文應(yīng)該是美的。好散文不僅具有文筆之美，也皆有人情之美和人格之美。

有人說：“散文是人格的再現(xiàn)，是生命的品質(zhì)，辭約旨達，銜華佩實，平常又不平�！�。我是很贊同的。

文筆之美，看似散文外在的表現(xiàn)，實質(zhì)是作者的內(nèi)在的文學(xué)功力的外射。當(dāng)作者選用適情達意的語言，他就會把文字寫得整潔，自然，流暢又富于詩意。如此優(yōu)美的文字，怎不會給人帶來美感呢？我還認為優(yōu)美的散文恰如一首無韻的詩，文中并不缺少詩情畫意。作者用美文呈現(xiàn)人性之善，讀者用心情體會人情之美。

用我之筆，寫我之心，抒我之情，闡我之思。人格之美也通過筆端流淌于美文之中。無論是寫景抒情，還是寫人記事，都可以讓作者與讀者從美文之中享受到散文的美，記憶美麗的片刻，培養(yǎng)高雅的情趣，陶冶人的情操。在片刻休憩得到心的愉悅，短小的美文是可以勝任的。

散文的美，是作者寫散文時啟用的具有彈性和張力的內(nèi)心語言反射出來的。能具備這樣的運用語言能力，這不僅需要作者不斷地錘煉自己的語言，也需要作者深厚的文學(xué)素養(yǎng)及為人處世的人格魅力。只有這樣的作者所寫的散文，讀者才可以在欣賞之時，醉心于文中語言

的優(yōu)美而讓其精神得到升華。

寫散文是一種心情，也是一種心境。能把自我的憂傷之情化為一篇散文，用散文的美抒自己的悲情，又何嘗不是一種美麗呢？

我認為散文應(yīng)該是美的，是作者用這種文體書寫自我的真實情感時，更應(yīng)注重文筆之美、人情之美、人格之美，這也是散文的長久生命力之一。

三、散文應(yīng)該是自由的。

“散文姓散，名文，字自我。------劉錫慶”我理解為寫散文沒有固定的模式，也沒有固定的表達方式。散亂的思緒，可以用文串起；散落一地的故事，可以用精神支起；困惑的心情，可能用思想收起。支取的自由，來自于心的自由。散文的自由，來自于情感的自由，表達方式的自由。

哲理性的散文，是說理的，載道的�？赡芤宰h論為主，但絕不排除其他的表達方式。如畢淑敏的《寫下你的墓志銘》。

抒情性散文，要抒真情實感之際，也不妨用一用說明的方式記錄自己內(nèi)心的感悟。當(dāng)然也可引用小說的手法進入散文，直接用刻畫人物來抒情。如林彥的散文《夜別楓橋》。

寫景記事散文，也可借景抒情，托物言志。也不妨用對話的形式，擬人對歌，應(yīng)該也是很有情趣的吧。我是這樣看待散文的自由的。

散文的自由，是一種從容隨意，是流于心的自由，源于自然的淡雅，質(zhì)樸；而不是放蕩的人性之惡的自由。

散文的自由，不在文字與表達方式的縱容散漫。若無法控制自己的思維，天馬行空，一味憑直覺寫就的文字，不能稱之為“真自由”。自由的意義，在于思想凝煉時，文筆鍛造后，對于思維的自如把握和裁剪，對于文字的靈活釋放和拾掇，文筆的恣意散漫，難離主題評說，想象的縱橫跳躍，終有神韻的牽扯。這就是散文寫作的“形散神不散”的真意蘊。

因此散文的自由是：“自由疏放。散文手法靈活，無固定格局�？筛∠肼�(lián)翩，隨意點染，時而敘述描寫，時而議論抒情，可點睛蘊籍，可托物虛實，風(fēng)格各異。這里要注意應(yīng)散慢而不失紀，自由而有準繩。散文在“自由”與“限制”的關(guān)系是辯證的，沒有自由的散文無異于勒韁之馬，但也不是‘為所欲為’和“‘我行我素’”。

真實的情感寄寓于美的文筆；美麗的文字載著人性之美、人格之美，溝通著作者與讀者的心靈之聲；自由、自我的文體述說著的心路歷程。這就是我的散文觀。

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