是什么散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-24 來源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
是什么散文篇一：什么是散文呢
什么是散文呢？有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文，在古代指的是一切不押韻的文章。不過，古代沒有“散文”這一個(gè)名稱；“散文”這個(gè)名稱是“五四”時(shí)期才有的。在現(xiàn)代，廣義的散文包括了除去詩歌、小說、戲劇、影視文學(xué)之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散文領(lǐng)域》中說，“不屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。狹義的散文則專指抒情散文。這是因?yàn)殡S著文體的發(fā)展，敘事散文中的通訊特寫、傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等，已經(jīng)發(fā)展成為獨(dú)立的文體，各成一類；議論散文則有了專門的名稱——雜文，也從散文中分了出來，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。
散文之所以能給人這么豐富的美好感覺，是因?yàn)樗幸韵聨讉�(gè)特點(diǎn)： 1、形散而神不散
形散，包括兩個(gè)方面：一是題材廣泛，少受限制。用魯迅先生的話說，“風(fēng)景靜物，蟲魚，即一花一葉均可�！倍枪P法疏放，行文自由，可以“上窮碧落下黃泉”，任意揮灑。
神不散，是指主題集中，好比一根紅線串住許多五顏六色的珍珠，主題應(yīng)該把文章所有的題材貫穿起來。
形散神不散，是指文章除了具備鮮明而深刻的主題外，還必須抓住表面看來似不相關(guān)的、事、景、物的內(nèi)在聯(lián)系，通過深刻寓意，運(yùn)用多種手法，經(jīng)過嚴(yán)密構(gòu)思，采取精巧布局，把它們組成一個(gè)有機(jī)的整體。
由此可見，散文的散，不是凌亂，不是散漫，而是既要用墨如潑，又要惜墨如金；既要撒得開，又要收得攏；既要縱橫馳騁，波浪起伏，又要委婉自然，妙若天成。蘇東坡說過：“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”散文的寫作就是要達(dá)到他說的這種境界。
2、有詩一般的意境
大家知道，小說是生動(dòng)曲折的故事情節(jié)和典型化的形象感動(dòng)讀者的，戲劇是人物語言、行動(dòng)和戲劇高潮、矛盾沖突吸引觀眾的。散文則不同，它是詩一般的意境的魅力去扣人心弦的。好的散文就是一首詩，具有詩情畫意。或象春天的花朵一樣瑰麗多姿，或象夏天的月夜一樣恬淡清幽，或象秋天的果園一樣豐滿充實(shí)，或象冬天的雪地一樣潔白純凈。
什么叫意境？有人說，動(dòng)情的事就是詩的意境；也有人說，美好的環(huán)境加美好的思想就是詩的意境。這些說法雖有一定道理，但過于簡(jiǎn)單，初學(xué)寫作者不易理解。說得具體一點(diǎn)：意境是作者主觀感情的藝術(shù)畫面，是內(nèi)情與外境的高度融合，是客觀事物與人的感情高度融合之后并經(jīng)過藝術(shù)加工所表現(xiàn)出來的藝術(shù)境界。世間無數(shù)普普通通、平平常常的事物中，諸如山川與平原、月光與流水、朝霞與晚霞、薄霧與露珠，老人的拐棍或少女的梳子，往往蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵。即使是一草一木，一蟲一鳥，乃至一點(diǎn)思想的火花，也可隨意擷取，點(diǎn)化成文。這里的關(guān)鍵在于作者能否用閃光的思想將這些事物照亮，于平凡中發(fā)現(xiàn)不尋常的東西，從而獲得獨(dú)特的感受；作者是否善于從一個(gè)新穎的表現(xiàn)角度，用別具文彩的語言將其表達(dá)出來，從而做到
“見人所未見，言人所未言”。如果能夠做到這一點(diǎn)，你就會(huì)筆下生花，寫出意境雋永、耐人回味的散文。
散文要在寫景上創(chuàng)造詩一般的意境，往往得把靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美結(jié)合起來，給人一種靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的感覺。月明星稀，夜空深幽，謂之靜；烏雀南飛，流星劃過，謂之動(dòng)。晨光熹微，大地靜穆，謂之靜；旭日東升，清風(fēng)徐徐，謂之動(dòng)。蘇東坡寫赤壁之景：“清風(fēng)徐來，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江水光接天”，從整體上看是靜景，但靜中有“徐來”、“徘徊”等慢動(dòng)作，雖然緩慢得很，畢竟還是在動(dòng)。古人說：“鳥鳴山更幽，蟬噪林愈靜”，散文寫景就是這個(gè)道理。只寫靜物，顯得畫面呆滯，死氣沉沉；只寫動(dòng)物，顯得畫面雜亂，缺乏幽靜。
散文要?jiǎng)?chuàng)造詩一般的意境，往往離不開景中之人。散文寫人，重在剪輯一二個(gè)有代表性的動(dòng)作，讓讀者想見到人物的音容笑貌。
散文要?jiǎng)?chuàng)造詩一般的意境美，還得講究有聲有色，甚至于以聲比色或以色比聲，等等。朱自清先生的《歌聲》對(duì)音樂的描寫，并不象白居易的《琵琶行》那樣摩寫樂聲的真切，而是著力寫音樂的象征，寫自己的主觀印象，把自己各種感官用聽覺激發(fā)出來，統(tǒng)一于“暮春微雨潤花園”這一境界。他“用耳，也用眼，鼻，舌，身，聽著”，于是，三曲清歌使他從觸覺上感到了似有毛雨灑在臉上，似有微風(fēng)吹拂衣袂，有溫潤、輕松、滑膩之感。 3、有優(yōu)美的文字和特殊的筆調(diào)
散文的語言，首先要準(zhǔn)確、凝煉、含蓄、優(yōu)美，能夠“狀難言之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”。其次，散文的文字要有語調(diào)美、旋律美和節(jié)奏美，要注意句子的長短、散整、古樸和音調(diào)的高下和諧、抑揚(yáng)頓挫。散文不能吟，卻可以讀——朗讀或默讀。
散文語言有上述特殊的風(fēng)格，這就是散文的筆調(diào)。散文筆調(diào)的最大特點(diǎn)是自由疏放，手法靈活，散漫而不失紀(jì)，自由而有準(zhǔn)繩。作者可以浮想聯(lián)翩，隨意點(diǎn)染和穿插，時(shí)而敘述，時(shí)而描寫，時(shí)而抒情，時(shí)而議論，或者四種手法并用，做到水乳交融。作者要用一支靈活多變的筆，時(shí)收時(shí)放，時(shí)張時(shí)弛，把人物、事物和景物交織在一起，并把自己的感情、抒懷、見解、了、理論融在字里行間，使文章好似行云流水，自然親切。
是什么散文篇二：散文的特點(diǎn)是什么？
散文的特點(diǎn)：
散文是一種常見的文學(xué)體裁。由于它取材廣泛，搖曳多姿，藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如同五彩斑斕的風(fēng)景畫，讓人陶醉，讓人喜愛。那么我們?cè)鯓觼韺懮⑽哪?寫散文要牢牢掌握它的五個(gè)特點(diǎn)：
一、時(shí)間跨度大
散文不受時(shí)間限制，前可以遠(yuǎn)涉古代，后可跨及未來，又可覆蓋今天。如秦牧的散文《土地》從今日的土地一片生機(jī)，追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)晉公子重耳狼狽出逃時(shí)手捧泥土感謝土地是上蒼的恩賜。再如楊朔散文《荔枝蜜》，從小時(shí)候上樹掐海棠花被蜜峰蜇了一口，寫到現(xiàn)在的參觀蜜蜂場(chǎng)。時(shí)間跨度很大，但卻緊緊圍繞作者要表現(xiàn)的主題沒有讓人感到絲毫的散亂。聯(lián)想極豐富，文筆揮灑自如，極有感染力。
寫散文時(shí)可以根據(jù)散文的這一特點(diǎn)，擴(kuò)大時(shí)間跨度，多充實(shí)一些有關(guān)事件，插入多組鏡頭，來增加散文的內(nèi)容和色彩，使文章多姿多彩，知識(shí)性強(qiáng)。
二、空間轉(zhuǎn)換廣
散文既不受時(shí)間限制，也不受空間限制，天南海北，空間宇宙，無不可以包容其中。如魯迅的回憶性散文《藤野先生》，空間跨度從中國到日本，再從東京到仙臺(tái)，又從仙臺(tái)回到北京，接著又寫走到廈門，空間跨度大，空間轉(zhuǎn)換之多讓人目不暇接，但寫得層次分明，詳略得當(dāng)。把復(fù)雜的人和事放在每個(gè)空間里，有的隨意點(diǎn)染，有的潑墨描繪，錯(cuò)落有致，色彩斑斕。如果我們?cè)趯懮⑽臅r(shí)注意到這個(gè)特點(diǎn)，就不大會(huì)犯單薄、貧乏的毛病。
三、事件牽涉多
寫散文，多數(shù)離不開事件，尤其是敘事散 文，事件是散文的“硬件”。許多好的散文有一個(gè)中心事件，以及烘托連帶的一些與之有關(guān)的其它事件。如袁鷹的散文《井岡翠竹》，寫井岡山的竹子做過武器殺傷敵人，做過竹筒盛粥，做過紅軍的扁擔(dān)挑著中國革命從井岡山走到延安，走到北京。新中國成立后，竹子又被派上了建設(shè)社會(huì)主義的新用場(chǎng)……事件多得讓人應(yīng)接不暇。
四、表達(dá)方式活
散文常用記敘、說明、抒情、議論、描寫等表達(dá)方式。茅盾名篇《白楊禮贊》，就綜合地運(yùn)用了多種表達(dá)方式，如文章開頭就記敘和描寫了汽車在黃土高原上奔馳看到的黃土高原的外貌，用抒情和議論點(diǎn)明了白楊樹的象征意義。這些方式的運(yùn)用，有力地表達(dá)了主題，使文章氣勢(shì)浩大，攝人心魄。我們?cè)趯懮⑽臅r(shí)，特別要注意綜合地運(yùn)用多種表達(dá)方式，使文章富有波瀾。
五、勾連全文巧
散文的取材，可謂“雜亂”有章。既使散思路開闊，包容量大，又使散文緊緊圍繞作者的意圖而不“越軌”。秦牧說寫散文最不能丟的是“思想的紅線”。即用一個(gè)醒目深刻的思想，把看似散亂的一大堆材料，貫穿成文。若把這一個(gè)個(gè)事件喻作“珍珠”，真可叫做“紅線穿珠”了。
一、散文的定義
現(xiàn)代散文，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，對(duì)它又有廣義和狹義兩種理解。
廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學(xué)科的發(fā)展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。
狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。
二、散文的分類
散文具有記敘、議論、抒情三種功能，與此相應(yīng)，散文可分為記敘性散文、抒情性散文和議論性散文三種。
⒈記敘散文
以記敘人物、事件、景物為主的散文，稱為記敘散文。
記敘散文敘事較完整，寫人人物形象鮮明，描寫景物傾注作者的情感。這類散文與短篇小說相似，但又有明顯的區(qū)別。就敘事而言，散文所述的事件不要求情節(jié)完整，更不追求曲折變化，而小說對(duì)敘事的要求要較散文高得多；另外，散文在敘事的時(shí)候需要飽蘸情感，小說的情感則主要由人物體現(xiàn)出來，不須作者明確抒發(fā)。就寫人而言，小說要求努力塑造典型人物形象，典型人物是作者虛構(gòu)出來的。而散文中的人物則是在真人真事的基礎(chǔ)上，進(jìn)行某些剪裁加工，注重對(duì)人物進(jìn)行寫意式的描繪。
根據(jù)該類散文內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫人散文。
偏重于記事的散文以事件發(fā)展為線索，偏重對(duì)事件的敘述。它可以是一個(gè)有頭有尾的故事，如許地山的《落花生》，也可以是幾個(gè)片斷的剪輯，如魯迅的《從百草園到三味書屋》。在敘事中傾注作者真摯的感情，這是與小說敘事最顯著的區(qū)別。
偏重于記人的散文，全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線條勾勒，偏重表現(xiàn)人物的基本氣質(zhì)、性格和精神面貌，如魯迅《藤野先生》。人物形象是否真實(shí)是它與小說的區(qū)別。
另外，這類散文中還有一種偏重于描寫景物的一類，這種散文描寫一地的景物，除一些風(fēng)土志以外，主要是游記性散文。它的內(nèi)容十分廣泛，山川景色、風(fēng)俗民
情、名勝古跡都屬記游范圍。游記散文最主要的特點(diǎn)是：作品所描寫的景物必須完全真實(shí)，不允許夸飾和虛構(gòu)；但又不是照相似的實(shí)錄，而是作者融情于物，達(dá)到情景交融。
⒉抒情性散文
主要用以抒發(fā)作者主觀情感的散文叫抒情散文。
富有情感是所有散文的共同特征，但與其他散文相比，抒情散文情感更強(qiáng)想象更豐富，語言更具有詩意。
抒情散文主要用象征、比興、擬人等方法，通過對(duì)外在形象的描繪來傳達(dá)作者的情思，因此借景抒情和托物言志是這類散文最常用的手法。而直抒胸臆的方法，在文章中可以出現(xiàn)，但通篇用此一法者并不多見。
托物言志式散文，即象征性散文，作者將情感融于某個(gè)具有象征意義的具體事物，借助象形聯(lián)想或意蘊(yùn)聯(lián)想把主觀情感表現(xiàn)出來。如楊朔的多數(shù)散文，矛盾的《白楊禮贊》等。
借景抒情的散文，將感情寓于景物之中，賦景物以生命，明寫景，暗寫情，做到情景交融，情景相生。如朱自清的《荷塘月色》、劉白羽的《日出》等。
⒊議論性散文
以發(fā)表議論為主的散文稱為議論散文。
它與抒情散文一樣注重情感的抒發(fā)，不同的是議論散文重于理智，抒情散文重于感情。
它又不同于一般的議論文，用事實(shí)和邏輯來說理，而主要用文學(xué)形象來說話，是一種文藝性的議論文。
它既有生動(dòng)的形象，又有嚴(yán)密的邏輯；既要以情動(dòng)人，又要以理服人；融形、情、理于一爐，合政論與文藝于一體。魯迅先生的雜文、陶鑄的《松樹的風(fēng)格》等都是典型的議論散文。
三、散文的特征
⒈較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性
散文具有較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性質(zhì)。但對(duì)紀(jì)實(shí)性的理解，至今仍有較大分歧，比較有代表性的意見有三種。
一是主張絕對(duì)真實(shí)：“描述真人真事，是散文的首要特征。散文家們要靠旅行訪問，調(diào)查研究了積蓄豐富的素材，要把事件的經(jīng)過，人物的真實(shí)，場(chǎng)地的實(shí)景，審察清楚了，然后才提筆伸紙。散文特寫決不能仰仗虛構(gòu)。它和小說、戲劇的主要區(qū)別就是在這里�！保ㄖ芰⒉ā渡⑽奶貙戇x·序》，《散文特寫選（1959-1962）人民文學(xué)出版社1963年）
二是主張“大實(shí)小虛”：“散文寫作，在選材上也并不是絕對(duì)地排斥任何虛構(gòu)的。也就是說，在保持題材上大體真實(shí)（請(qǐng)注意，這里的概念并不等同于文學(xué)科學(xué)中的?真實(shí)性?的含義，故稱之為?題材的紀(jì)實(shí)性質(zhì)?）的前提下，某些細(xì)節(jié)的虛構(gòu)，乃至某個(gè)次要人物的虛擬，不但在創(chuàng)作實(shí)踐上是有成例的，被允許的，而且有時(shí)甚至是很必要的�！P(guān)鍵則是要?大實(shí)小虛?�！保n少華《散文散論》，北京師范大學(xué)出版社《寫作論》）
三是供實(shí)用的散文，要嚴(yán)格地寫實(shí)；供欣賞的散文，允許有虛構(gòu)的成分存在：“談散文創(chuàng)作，我們還不能不談虛構(gòu)。虛構(gòu)是文藝創(chuàng)作普遍采用的一種方法，它對(duì)于概括社會(huì)生活、塑造典型形象、突出作品主題均有不容忽視的作用。散文創(chuàng)作也不一味地排斥這種方法。具有寫實(shí)特點(diǎn)的散文體裁之所以不排斥虛構(gòu)，是因?yàn)槿藗儗懮⑽模怨乓詠砭陀泄⿲?shí)用和供欣賞的分別。供實(shí)用的散文，只能嚴(yán)格地寫實(shí)，不允許有任何虛構(gòu)；而供欣賞的散文，在寫實(shí)上就不那么嚴(yán)格，允許有虛構(gòu)成分存在�！保ü陲@《散文寫實(shí)說》）
在這三種意見中，我們認(rèn)為第二種意見是可取的。首先，“大實(shí)小虛”說在實(shí)踐上反映了散文創(chuàng)作的客觀實(shí)際。以冰心《小桔燈》為例，據(jù)散文家韓少華說：“前不久，在拜訪冰心同志的時(shí)候，得到了她的指教，得知文章中的小孩一家，以及作者同他們的接觸，包括女孩父親的姓氏都是確鑿的，是實(shí)有其人、實(shí)有其事的�！薄爸皇窃趥�(gè)別次要之處做了一點(diǎn)虛構(gòu)�！北脑凇堵劇葱〗蹮簟档膶懽鹘�(jīng)過》一文中，對(duì)該文“個(gè)別次要之處做了一點(diǎn)虛構(gòu)”作了補(bǔ)充說明，即“我的朋友”這個(gè)次要人物是虛構(gòu)的�！按髮�(shí)小虛”說在理論上也是順理成章的，散文是文學(xué)作品，而虛構(gòu)是文學(xué)作品常用的一種手法，所以散文不可能與虛構(gòu)無關(guān)，但這種虛構(gòu)又不能破壞散文的紀(jì)實(shí)性原則，所以它只能是“大實(shí)小虛”了。
盡管散文的細(xì)節(jié)可以虛構(gòu)，但散文中的情感是絕對(duì)真實(shí)的，這一點(diǎn)也應(yīng)該是散文真實(shí)性的一個(gè)重要側(cè)面。
⒉取材的廣泛性。
散文的取材范圍十分廣泛，大千世界幾乎無不可寫，所以郁達(dá)夫說：“散文清淡易為，并且包括很廣，人間天上，草木蟲魚，無不可談。”（《＜達(dá)夫自選集＞》魯迅說，散文的“題材應(yīng)聽其十分自由選擇，風(fēng)景靜物，蟲魚，即一花一葉均可�！保ā吨铝_清楨》，《魯迅書信》P241），人民文學(xué)出版社1959年版）周立波說：“舉凡國際國內(nèi)大事，社會(huì)家庭的細(xì)故，掀天之浪，一物之微，自己的一段歷史，一絲感觸，一撮悲歡，一星冥想。往日的凄惶，今朝的歡快，都可以移于紙上，貢獻(xiàn)讀者�！保ā渡⑽奶貙戇x·序言》）駱文說，散文“作為一種文體，好處甚多。一石之嶙，可以為文。一水之波，可以寫意。一花之瓣，可以破題。實(shí)在自由�！保ā段业纳⑽挠^》）
正因如此，有人講散文作者“觸目聞聲，隨處可感。魯迅目閱白雪紛飛而抒懷，形成《雪》的精魂；茅盾見白楊挺拔而命筆，致成《白楊禮贊》；巴金觀朝暾乍涌而心吟，因有《海上的日出》；吳伯蕭憶紡車聲韻而揮毫，寫下名篇《記一輛紡車》；楊朔賞茶花絢麗引起創(chuàng)作沖動(dòng)，留下膾炙人口的《茶花賦》。總之，一個(gè)作者的所見所聞，所知所感，都有可能被取來作為寫散文的材料。”（漢基《關(guān)于散文取材種種》））。
散文的內(nèi)容涉及自然萬物、各色人等、古今中外、政事私情……可以說是無所不包、無所不 有的�？梢詫憞鴥�(nèi)外和社會(huì)上的矛盾、斗爭(zhēng)，寫經(jīng)濟(jì)建設(shè)，寫文藝論爭(zhēng)，寫倫理道德，也可 以寫文藝隨筆，讀書筆記，日記書簡(jiǎn)；既可以是風(fēng)土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識(shí) 小品、文壇軼事；它能夠談天說地，更可以抒情寫趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、 情操的陶治，使人開闊視野，豐富知識(shí)，心曠神怡的，都可選作散文的題材。
在取材領(lǐng)域上，小說、戲劇、詩歌都不能與散文相比。小說的題材，要有完整的故事情節(jié)，鮮明生動(dòng)的人物形象。戲劇的題材，要有激動(dòng)人心的矛盾沖突。詩歌的題材，要有深郁的情韻。而散文卻沒有這些限制，可以寫小說、戲劇、詩歌的材料。都可以寫散文，不可寫小說、戲劇、詩歌的題材，亦可寫散文。
取材廣泛，首先表現(xiàn)在它選擇題材可以不分古今，不分中外，不分大小上下，凡能給人以知識(shí)、美感，陶冶人的情操的東西都可信手寫來，綴成優(yōu)美的篇什。其次，表現(xiàn)在寫作散文時(shí)，可以在一個(gè)主題的統(tǒng)率下選取不同時(shí)間、空間的材料，十分自由。如秦牧的《土地》。
我們承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)散文取材的廣泛性，但也不是說什么東西都可寫成散文。那種不分青紅皂白，挖到籃里就是菜的做法是行不通的。寫散文要選取揭示“人類
那種崇高感和莊嚴(yán)感”的材料，要選取反映具有“超世俗的審美理想、審美情趣”的材料。
3.形式的靈活性
是什么散文篇三：散文教什么
散文教什么？要回答這個(gè)問題，不應(yīng)該抽象籠統(tǒng)地談“披文入情”；而應(yīng)該研究：這一篇獨(dú)特的“文”，具有這樣獨(dú)特的體式，將會(huì)傳達(dá)怎樣獨(dú)特的內(nèi)容？要回答“散文教什么”的問題，首先必須明確“散文是什么”。誠然，散文是真實(shí)的人與事的抒寫，不聯(lián)系被寫的人與事，自然談不上對(duì)散文的理解。但是，散文更是作者真情實(shí)感的流露，離開了寫作的這個(gè)人，更談不上對(duì)散文的理解。散文所抒寫的人與事，和新聞通訊中的“人”與“事”不同，和小說、劇本中的人物形象、故事情節(jié)更加不同。郁達(dá)夫說過：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比以前的任何散文都來得強(qiáng)??現(xiàn)代的散文，更帶有自敘傳的色彩。”具體到一篇特定的散文教學(xué)，教師不妨從以下幾個(gè)方面確定教學(xué)內(nèi)容：
其一，作者個(gè)性化的言語表達(dá)、語句章法。散文的語言自由隨意，風(fēng)格多樣。既有最本色的如話家常、娓娓道來的語言，也有最優(yōu)美的經(jīng)過精心錘煉，講究文辭的語言。因此，散文語言非常值得也最適合學(xué)生的揣摩與學(xué)習(xí)。這是語文的思路，更是散文的思路。
其二，作者的所見所聞及其個(gè)人化的言說對(duì)象。
散文是抒發(fā)作者的情感的，而不是解說文本中所涉及的對(duì)象的。散文確實(shí)有現(xiàn)實(shí)所指，有外在的言說對(duì)象；但散文是文學(xué)作品，它是作者個(gè)人化的言說產(chǎn)物，是作者眼中心中特殊情境中的獨(dú)特的感覺，客觀的外在對(duì)象不在散文閱讀視野中。每個(gè)人心中眼中都有自己的“春天”，但是，閱讀《春》一文，卻需要感受朱自清心中的“江南的春”，這個(gè)典型的文人眼中的“春”有其純真童趣的極為獨(dú)到別致之處。
其三，作者的所思所想，他獨(dú)特的情感認(rèn)知。
根據(jù)散文理論研究成果，目前多數(shù)學(xué)者都強(qiáng)調(diào)散文的藝術(shù)理性成分，強(qiáng)調(diào)散文中的“情思”和“理趣”。散文重思想，但是，散文中的思想感受，是充滿情感浸染的思想，而不是純粹的理性的思考與論證。散文教學(xué)必須重視散文的這一鮮明的特征。關(guān)于這一點(diǎn)，在本課程中，我們邀請(qǐng)了北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)的 盛志武 老師就兩篇文本進(jìn)行細(xì)致分析。
一句話，無論從文本出發(fā)，還是從學(xué)生出發(fā)，類似上述的有關(guān)內(nèi)容是教學(xué)不應(yīng)該遺漏的。
三、幾個(gè)案例和散文教學(xué)技巧策略
請(qǐng)看一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)（見附件）�！对颇系母钑�(huì)》是一篇散文。關(guān)于散文，有各種各樣的說法，但有一種通行的說法：散文抒發(fā)了作者的情感。這里我要特意強(qiáng)調(diào)其中“作者的情感”。如果這種認(rèn)識(shí)沒有錯(cuò)的話，我們學(xué)習(xí)散文，是把重點(diǎn)放在散文所描寫的對(duì)象上呢
——例如本文的“歌會(huì)”，還是把重點(diǎn)放在通過對(duì)象的描述所抒發(fā)的作者的情感上呢？換句話講，是看“歌會(huì)”呢，還是看體察“歌會(huì)”的那個(gè)人、那個(gè)人的心情呢？
我曾經(jīng)就這一話題與上課教師做過交流，教師們覺得這種說法有道理，也覺得自己在課堂里把全部精力聚焦在描寫的對(duì)象上，聚焦在“歌會(huì)”上，好像不大對(duì)。我的問題是：為什么這么多教師在教學(xué)《云南的歌會(huì)》的時(shí)候，都一股腦兒聚焦在作者描寫的對(duì)象上而不顧作者的情感呢？這反映出我們教師的專業(yè)知識(shí)不足，對(duì)散文這種體式和散文教學(xué)的理解把握不足。
我們認(rèn)為，從文本體式與學(xué)情出發(fā)固然是確定教學(xué)內(nèi)容的兩個(gè)基本依據(jù)，而它們之間的交集則往往是確定教學(xué)內(nèi)容的核心所在。根據(jù)文本體式分析，有些最核心的內(nèi)容要素必須作為教學(xué)內(nèi)容；但是如果根據(jù)學(xué)情分析發(fā)現(xiàn)學(xué)生理解這一內(nèi)容可能存在嚴(yán)重困難，這時(shí)教師就必須根據(jù)實(shí)際情況相機(jī)調(diào)整，就不妨犧牲一點(diǎn)文本體式而遷就一點(diǎn)學(xué)生實(shí)際。如果根據(jù)學(xué)情分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生全體的關(guān)注點(diǎn)均偏離文本，教師固然不能不顧學(xué)生的實(shí)際需求，但完全可以通過其他渠道予以滿足，大可不必因此就隨意消解文本自身的圓滿。教師這時(shí)可以暫時(shí)擱置學(xué)生的需求而作一強(qiáng)力糾偏，使學(xué)生回到正確的解讀文本的路徑上來。當(dāng)明確了學(xué)情需求與文本特征的交集是教學(xué)內(nèi)容確定的最佳區(qū)域時(shí)，我們還需要討論：究竟應(yīng)該確定哪些最需要教的符合散文教學(xué)的具體內(nèi)容？所以，我們還需要作一些進(jìn)一步的探討。我們知道，一切閱讀行為都是具體的。離開具體文本抽象地討論閱讀毫無意義，因?yàn)樗械拈喿x都是針對(duì)特定文本的閱讀。不同的文體有不同的思想情感表達(dá)方式，背離這一方式，將對(duì)讀者的正確解讀造成極大的障礙。
對(duì)《土地的誓言》這一文本的處理亦是如此。
根據(jù)以上，我們有以下粗略的教學(xué)策略供老師們參考。
（一）整體把握文章的意蘊(yùn)和氣脈
葉圣陶 先生在《語文教學(xué)二十韻》里說：“作者思有路，遵路識(shí)斯真�！边@個(gè)
“真”，就散文而言，就是文中的意蘊(yùn)和氣脈，就是作者所要表達(dá)的獨(dú)特而深刻的情思。散文教學(xué)須從整體入手，遵其路，循其形，入其里，察其情，感受到文章的氣質(zhì)，獲得審美的愉悅。
1. 品題悟意。標(biāo)題是文章的眼睛，常關(guān)涉文章的主旨，散文標(biāo)題常凝練，有意蘊(yùn)。品讀標(biāo)題組織教學(xué)能快速領(lǐng)悟作者旨意�！锻恋氐氖难浴芬徽n圍繞標(biāo)題討論：面對(duì)的是怎樣的土地？發(fā)出怎樣的誓言？為什么發(fā)出這樣的誓言？三個(gè)主問題，理清文章思路，解讀課文內(nèi)容，把握文章意蘊(yùn)，在深情的誦讀中自然領(lǐng)悟到作者噴薄而出的“泛濫”的情感�！缎∈队洝芬徽n，圍繞標(biāo)題展開三環(huán)節(jié)教學(xué)：一“讀”標(biāo)題，品重音所在，并說出理
由；二“說”標(biāo)題，細(xì)讀課文，分別找出這是一個(gè)小小的“石”潭、這是一個(gè)“小”石潭的依據(jù)；三“悟”標(biāo)題，深入探究這是一個(gè)怎樣的“潭”，由“潭”你聯(lián)想到什么，結(jié)合柳宗元的身世和寫作背景，進(jìn)而領(lǐng)悟到“人如魚，人不如魚也 ! ”“，潭”即作者，體驗(yàn)到作者無法掙脫的孤獨(dú)情懷。
2. 提領(lǐng)而頓。散文中往往有提領(lǐng)而頓的關(guān)鍵詞語，如《云南的歌會(huì)》的“意思”，《藤野先生》的“偉大”，《風(fēng)箏》的“悲哀”。這些詞語折射出作家真實(shí)的內(nèi)心觀照，凝聚著作家心中特定的情結(jié)，隱藏著作者的心靈密碼。抓住關(guān)鍵詞組織教學(xué)，能帶動(dòng)全文的閱讀，把握文章的文脈，辨認(rèn)出作者和人物的個(gè)性和深層的、潛在的情感�！段业哪赣H》，從全文的思路來看，前半部分寫“母親”，后半部分寫“后母”�？蓮暮m先生的族譜導(dǎo)入，弄清文中人與人之間的關(guān)系，母親在文中特定的身份，將教學(xué)分為兩部分。一是品“母親”，找出文中最能概括母親形象的兩個(gè)詞“：嚴(yán)”“、慈”。母親之“嚴(yán)”表現(xiàn)在哪里？梳理出母親對(duì)我的“非常之舉”“殘酷之處”，探究母親“非常之舉”的原因。在品讀中體悟到母親“嚴(yán)”中之“慈”，“慈”中之“愛”。朗讀最后一段，讀出母親的那一顆心，感受作者對(duì)母親的感情，悟到胡適能有這么大的成就源自母親嚴(yán)格訓(xùn)導(dǎo)下的自我管理、嚴(yán)以律己。二品“后母”，尋找最能概括后母形象的詞：仁慈（溫和），探究她為什么“仁慈”（溫和）？“仁慈”（溫和）的背后是什么（苦）？母親的“苦”表現(xiàn)在哪里？她又是如何面對(duì)“苦”的？進(jìn)一步體會(huì)到母親在“非常之境”中的“非常之舉”，造就了胡適這樣的“非常之人”。再讀末段，品味“學(xué)得”的含義，在反復(fù)誦讀中體會(huì)胡適先生對(duì)母親充滿愛戴和感激的深厚感情。
（二）入境，體驗(yàn)“那個(gè)有活氣和生命的世界”
葉圣陶 先生說：“作者胸有境，入境始與親。” 王尚文 先生認(rèn)為：文學(xué)教育“重要的不是作家的意圖，而是文學(xué)作品中那個(gè)有活氣和生命的世界；重要的不是探詢作家的意圖，而是去體驗(yàn)作品中那個(gè)有活氣和生命的世界”，體驗(yàn)是文學(xué)教育的必由之路。散文作者豐富的情感、深刻的思想，通過形象的畫面表現(xiàn)出來，意蘊(yùn)與畫面交織，內(nèi)情與外物融合，從而感染讀者，引起共鳴。學(xué)習(xí)散文，要通過作者的文字進(jìn)入到作者所創(chuàng)造的意象和意境中去，契合作者的心境，體驗(yàn)作者“那個(gè)有活氣和生命的世界”，從而感悟人生。
1. 潛心涵詠。朱熹說讀書“須是沉潛諷詠、玩味義理，咀嚼滋味，方有所益�！鄙⑽慕虒W(xué)要引導(dǎo)學(xué)生憑借誦讀、涵詠的橋梁，“目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其音”，把握作者情感的脈搏，體驗(yàn)散文的意境，發(fā)現(xiàn)作者的心靈奇觀，使藝術(shù)景象烙印在學(xué)生的心靈之中，進(jìn)而參悟到美妙的意蘊(yùn)，咀嚼作者對(duì)社
會(huì)歷史、宇宙人生的思考和感悟。
2. 驅(qū)遣想象。“當(dāng)我們閱讀散文，接觸到那些意象的時(shí)候，我們的心靈不僅會(huì)為作者的真情所動(dòng)；而且還會(huì)同作品的抒情背景相融合，產(chǎn)生出自己的想象，在心中描繪出一幅幅優(yōu)美的畫面�！币虼松⑽慕虒W(xué)必須驅(qū)遣學(xué)生的想象，從一個(gè)個(gè)方塊字的組合中再現(xiàn)一幅幅畫面，一片片場(chǎng)景，一段段人生的悲歡離合，全身心地融入到作品的的意境。教學(xué)朱自清先生的《春》，要全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺聽覺觸覺味覺等感官，置身眼花繚亂、熱鬧非凡的“春草”“春風(fēng)”“春花”景象中，體會(huì)朱自清先生用純潔的兒童天真的眼睛和純凈的心所感受到的美好的詩意和其中所涌動(dòng)的作者對(duì)春天的禮贊之情。
3. 玩味言語。要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)玩味語言，做到“一字未宜忽，語語悟其神”，在咀嚼中入情入境。首先是要引導(dǎo)學(xué)生駐足字里行間品味文中凝練而優(yōu)美的句子，感悟人事景物的特點(diǎn)和滲透于其中的意蘊(yùn)。如《春》《濟(jì)南的冬天》等寫景的文章，感受比喻與擬人等修辭的妙處，理解這些修辭手法是怎樣具體地表達(dá)了作者情感。其次是要玩味極富感染力的詞語，挖掘、品味語言運(yùn)用上的獨(dú)到之處。胡適的《我的母親》一文，語言平白如話，不加絲毫雕琢，但質(zhì)樸和平淡之中筆筆深情，副詞的運(yùn)用更是平中見奇、淡中見濃。除了仔細(xì)體味母親三次催人淚下的“哭”的細(xì)節(jié)，更要在“剛、就、真、實(shí)在、悄悄、最”和六個(gè)“從不”（從來沒有）等副詞表達(dá)效果上重錘敲打，體會(huì)作者強(qiáng)烈涌現(xiàn)的至真至純的愛母之情、敬母之意。其三要品味“文眼”。散文的“文眼”不僅在于詞語的精美，更主要的是表露意境的深邃。張抗抗《地下森林?jǐn)嘞搿返哪┒危骸拔揖把瞿切┰诤诎抵凶穼す饷鞯牡叵碌摹N子'。愿你們創(chuàng)造更多的奇跡！”就是文眼所在，品透了其中“黑暗”“光明”“奇跡”三個(gè)關(guān)鍵詞，就能體驗(yàn)張抗抗所創(chuàng)造的意境，讀懂作者獨(dú)特的“森林人生”。
4. 悟象生情。散文教學(xué)的主要目的是審美悟意，就審美規(guī)范來說，散文中“情感”處于首要地位。而“情感”往往通過事物、人物和形象性言語描述來傳達(dá)和顯現(xiàn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過語音和語義“品”形象性言語，組合形象化言語在腦海中再創(chuàng)描述的
“象”，由描繪的“象”悟出“象外之象”，觸“象”生情，最終指向“情感”。即使是寫人敘事為主的散文，也是以書寫情志為旨?xì)w，而不是刻畫人物性格。如學(xué)習(xí)以寫人敘事為主的《信客》，不僅僅了解是一個(gè)如何的信客形象，重點(diǎn)還是在于“觸象生情”———由信客的所作所為體驗(yàn)作品抒發(fā)的作者的愛與恨，領(lǐng)悟到余秋雨先生對(duì)文化特別是傳統(tǒng)文化的思考和批判。教學(xué)《吆喝》一文，通過讀———唱———賞———悟等環(huán)節(jié)，讀出市井風(fēng)情，讀出聲樂之美，讀出老北京人艱難困苦的生存狀態(tài)，更要讀出老北京人熱情樂觀的生活態(tài)度、自信豁達(dá)的人生境界。
（三）還原，領(lǐng)悟作者微妙而獨(dú)特的內(nèi)心世界
由于時(shí)空造成的視界差異和人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷所限，學(xué)生對(duì)散文中描寫的情境和生活往往生疏，難以進(jìn)入其中的意境或深刻體會(huì)文中所蘊(yùn)含的情思哲理，就有必要采用還原之法，在作者的情思與學(xué)生的心靈之間搭橋。
1. 歷史還原。教學(xué)經(jīng)典散文，要引導(dǎo)學(xué)生回歸到作品所描繪的時(shí)空中去，設(shè)身處地地站在那個(gè)時(shí)代、區(qū)域看待文中所描繪的自然、社會(huì)乃至宇宙萬象和作者的情愫。教學(xué)《從百草園到三味書屋》，學(xué)生應(yīng)回歸到作者寫這篇文章的歷史情境中去。還原到魯迅先生“是被學(xué)者們擠出了集團(tuán)之后”，在北京至廈門這段生活中最輾轉(zhuǎn)流徙，人生最苦悶的時(shí)候的寫作背景，聯(lián)系到作者為了“在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來”，只能借回憶舊時(shí)的美好事物排除目前的苦悶，尋一點(diǎn)“閑靜”，寄一絲安慰的寫作緣由，挖掘貫穿全文的甜美的歡樂的回憶、天真調(diào)皮的童心。這樣才能真正領(lǐng)會(huì)《從百草園到三味書屋》的主旨：通過對(duì)百草園和三味書屋美好生活的回憶，表現(xiàn)兒童熱愛自然，追求新鮮知識(shí)，天真幼稚、自由歡樂的心理。這才是這篇散文的意境美和韻味美之所在。
2. 角色還原。啟發(fā)學(xué)生把“我”擺進(jìn)去，把“我”的人生經(jīng)驗(yàn)擺進(jìn)去，化為作品的一分子，思接千載，視通萬里，進(jìn)入作品
的情境，和作者水乳交融，填補(bǔ)原文中形象和情感的空白，在
自己的頭腦中重構(gòu)具體可感的場(chǎng)景和形象，抓住作者剎那的心靈的顫動(dòng)，領(lǐng)悟作者審美心靈奇觀，悟到作品的真味。走不進(jìn)作者內(nèi)心深處，徘徊在作者心靈之外，永遠(yuǎn)無法體會(huì)散文之美 ! 《春》只有引導(dǎo)學(xué)生貼近兒童時(shí)代的自我，用純潔的兒童的眼睛和天真的孩子氣才能真正讀懂作者獨(dú)特的童真、童心和童趣，讀懂文中富有江南氣息、充滿古典詩情畫意的春之情趣美。
（四）植入，讓作者站立在學(xué)生心頭
“散文閱讀與小說閱讀有一個(gè)很大的不同：小說一般可以就文本來讀文本。正如文學(xué)界流行的說法，作品完成了，作家就死了。散文是抒發(fā)作者獨(dú)特感受的，散文的閱讀往往需要與作者這個(gè)人聯(lián)系起來：我們通過作品來了解、感受作家這個(gè)人，通過作家這個(gè)人來分享、領(lǐng)會(huì)他所寫的散文這個(gè)作品。”所以散文教學(xué)必須適時(shí)適當(dāng)?shù)刂踩肱c作者、作品相關(guān)聯(lián)的資料，如作者其他的文學(xué)作品、寫作背景、作者的身世經(jīng)歷及創(chuàng)作風(fēng)格、其他人的賞析、評(píng)論，豐厚和充盈作品內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生透過含蓄蘊(yùn)藉的文字，直視作品的內(nèi)核，透過作者微妙的內(nèi)心世界，審視作者，讓作者在學(xué)生腦海里直立起來。
1. 知人論世。如教學(xué)楊絳的《老王》，老王死了，作者為什么這么多年，每想起老王，總覺得心上不安，為什么說是“那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍呢？”只借助文本，很難得出結(jié)論。必須植入時(shí)代背景，植入作者的生平，體會(huì)到那個(gè)特定時(shí)代知識(shí)分子與社會(huì)底層貧民之間的特殊關(guān)系，體會(huì)作者特殊的內(nèi)心世界，真正了解楊絳的為人處世和高貴靈魂。
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