淺談新課改下古詩文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)

　 古詩文是中華傳統(tǒng)文化的精髓，五千年的優(yōu)秀文化熔鑄了不計其數(shù)的膾炙人口的詩篇。很多詩文流傳千古，哺育一代代人健康成長，學(xué)習(xí)古詩文，是提升文學(xué)素養(yǎng)，陶冶精神情操的重要途徑�！墩Z文課程標準》在 7—9 年級閱讀部分第11 條、12 條明確提出：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和使用中，提升自己的欣賞品位和審美情趣”。“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文 80 篇”。這就是教學(xué)古詩文應(yīng)達到的標準。也就是說古詩文教學(xué)要達到“誦其文，通其意，明其理”。即教學(xué)要做到言文融合，而“言”“文”關(guān)系的處理問題向來是我們語文教師在課堂教學(xué)中不易把握的。往往顧此失彼，或者比重失調(diào)，使得古詩文教學(xué)不能體現(xiàn)素質(zhì)教育的特點？怎樣通過教學(xué)來達到這個標準呢？作者總結(jié)課改以來的教學(xué)得失，認為首先要更新理念，確立師生的角色定位，把課堂的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生唱主角。下面主要從三個環(huán)節(jié)談古詩文教學(xué)課堂：

　一、 抓誦讀環(huán)節(jié)

　俗話說“讀書百遍，其義自見。”也誠如宋代理學(xué)家所說“只要多誦讀，遍數(shù)多，自然會瑯瑯上口，久久不忘。讀的熟則不必解說，自曉其義也。”通過多讀學(xué)生才能有豐富的語言積累，形成良好的語感和獨立閱讀的水平。所以，我在教讀每篇詩文前提出朗讀要求（注意停頓，劃分節(jié)奏，語言語調(diào)重讀等）。

　二、 抓疏言環(huán)節(jié)

　即疏通文義，教師指導(dǎo)自學(xué)中讓學(xué)生用“三看一查法”（即看課文，看注釋，看探究練習(xí)，查工具書）叩開句意之門，讓學(xué)生對疑難字句做上記號，學(xué)生討論解決疑難。遇到?jīng)]有出現(xiàn)的語法教師能夠作為新知識點來講授，如《狼》中的“一犬坐于前”的“犬”的用法。例如：《桃花源記》中的“無論魏晉”，“無論”古義為“更不用說”它不同于現(xiàn)代漢語中的“無論”，表條件關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞；《愚公移山》中的“智叟亡以應(yīng)”中的“亡”是通假字，它通“無（wú）”，“沒有”的意思。《童趣》中“鞭數(shù)十，驅(qū)之別院”中的“鞭”，古義是名詞作動詞“用鞭子

　抽打”的意思；《陋室銘》中的“何陋之有”，是一個典型的倒裝句式，按現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，應(yīng)為“有何陋”。像這不同于現(xiàn)代漢語的一詞多義現(xiàn)象和詞類活用現(xiàn)象，是一課中的重點知識，教師應(yīng)告訴學(xué)生那個詞在文中的理解，再將它與前面學(xué)過（或現(xiàn)代漢語）的用法加以比較，進而弄清它們的不同之處，掌握知識。接著教師引導(dǎo)學(xué)生逐句翻譯，在翻譯中檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

　三 、 抓悟意環(huán)節(jié)

　它既是古詩詞教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是古詩詞教學(xué)的重要目標。在封建社會，文人大都不便直抒胸臆，只好寄托在文章中，也就是韓愈先生所提倡的“文以載道”，教師如何引導(dǎo)學(xué)生跨越時空的界限以文悟道呢？這就要求我們結(jié)合作品的時代背景去把握文本所寄托的內(nèi)涵。因為文學(xué)作品是歷史條件的產(chǎn)物，所以，指導(dǎo)的第一問題是讓學(xué)生了解作品的時代背景，有助學(xué)生走近作者的內(nèi)心世界與作者談心。第二要引導(dǎo)學(xué)生在具體可感的形象基礎(chǔ)上進入意境，在從文章中找出能揭示文章主旨的句子。在品味中引導(dǎo)學(xué)生真正明白作者在文章中所寄托的思想感情。如《天凈沙•秋思》是流浪者的心曲；《如夢令》[常記溪亭日暮]是美好生活的寫照；《觀滄�！肥莻ト瞬┐笮貞训恼故�；《陋室銘》是世間隱士的言志；《桃花源記》是美好生活的向往…… 新課改下的古詩文教學(xué)，還有很大的空間有待我們?nèi)ヌ剿鳌？倎碚f之，教師要積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，持續(xù)提升學(xué)生的文化品位和審美情趣，讓學(xué)生充分感受古典文學(xué)的魅力。

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