列寧科學(xué)的意識形態(tài)論及其當(dāng)代價值 兼評柯爾施的列寧意識形態(tài)思想批判

　[摘

　要]科學(xué)的意識形態(tài)論集中反映了列寧對社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基本認識。面對柯爾施等人對列寧意識形態(tài)思想的詰責(zé)，我們既要指出其思想中存在的錯誤，又要以澄清“科學(xué)的意識形態(tài)論”的內(nèi)在規(guī)定性為抓手對列寧意識形態(tài)思想正本清源。科學(xué)的意識形態(tài)論是對馬克思恩格斯意識形態(tài)思想歷史任務(wù)的推進，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的“歷史科學(xué)”，塑造著積極的主體性。在新時代的歷史條件下，研究運用列寧科學(xué)的意識形態(tài)論的基本原理，對于深刻把握中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在邏輯具有重要的理論和實踐意義。

　[關(guān)鍵詞]列寧；科學(xué)的意識形態(tài)論；柯爾施

　 一段時間以來，國內(nèi)外某些學(xué)者打著“客觀研究”的旗號試圖通過批判列寧意識形態(tài)思想消解社會主義國家意識形態(tài)建設(shè)的合法性，為資本主義意識形態(tài)的長驅(qū)直入打開缺口。同時，在列寧“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“灌輸論”“黨性論”被普遍關(guān)注的現(xiàn)實下，學(xué)界對在本體論意義上彰顯列寧社會主義意識形態(tài)觀的“科學(xué)的意識形態(tài)論”卻缺乏系統(tǒng)性闡釋。鑒于此，分析和揭示某些西方學(xué)者“帶有偏見”的意識形態(tài)批判理論的局限性，闡釋和運用列寧科學(xué)的意識形態(tài)論的基本原理就顯得尤為重要。

　 一、柯爾施對列寧意識形態(tài)思想的批判及其局限性

　 作為“西方馬克思主義”的巨擘，柯爾施為馬克思主義的思想寶庫貢獻了豐富的思想資源。同時，他又被視為 20 世紀(jì)早期西方馬克思主義者中最為反復(fù)無常的一個人[1]28�？聽柺�對于列寧意識形態(tài)思想的批判既構(gòu)成背離馬克思主義的鋪墊，也成為“意識形態(tài)終結(jié)論”的常規(guī)敘事。在《馬克思主義和哲學(xué)》中，柯爾施對于列寧意識形態(tài)思想的批判集中在以下幾點。首先，柯爾施認為在馬克思恩格斯那里“意識形態(tài)”僅僅是“虛假意識”，從而否定了列寧在意識形態(tài)建構(gòu)上的一切努力。其次，柯爾施認為其意識形態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是機械的反映論和狹義的知識論，缺乏辯證法精神，既限制無產(chǎn)階級的主體性，又創(chuàng)造哲學(xué)與實證科學(xué)之間“日益擴大的裂隙”。最后，柯爾施為列寧的意識形態(tài)思想扣上了一頂“精神壓迫體系”的帽子，明確反對列寧的“灌輸論”。他認為列寧對“哲學(xué)上的背叛”吹毛求疵，進行著“最黑暗的反動”。仔細分析柯爾施的批判，不難發(fā)現(xiàn)其中的謬誤。

�。ㄒ唬┰谝庾R形態(tài)的本體論上，柯爾施陷入無法調(diào)節(jié)的自我矛盾

　柯爾施先是強調(diào)意識形態(tài)僅僅是“虛假意識”，又指出社會主義意識形態(tài)“可以是革命的進步也可以是最黑暗的反動”[1]86，這兩種理解明顯存在沖突。同時，柯爾施對于意識形態(tài)理論與實踐形式的抽象把握制造了二者的對立。雖然“柯爾施問題”的提出表明柯氏已經(jīng)認識到意識形態(tài)存在理論與實踐的“二重性”。但他終究仍是在形而上學(xué)的“理論”圈子里思考實踐問題，并未認真把握意識形態(tài)實踐的“直接現(xiàn)實性”。應(yīng)在實踐中澄明理論問題，同時運用發(fā)展著的理論指導(dǎo)革命實踐，而非躲進書齋中試圖窮盡既定理論的一切規(guī)定性。柯爾施顯然沒有明白這一點，從而使他武斷地將重視意識形態(tài)理論在實踐中展開的列寧歸于“功利主義者”。

�。ǘ�）柯爾施對于列寧“缺乏辯證法精神”的指責(zé)缺乏歷史觀照

　柯爾施認為列寧哲學(xué)阻礙了自然科學(xué)與社會科學(xué)發(fā)展的觀點站不住腳。雖然柯氏洞察了近代以來哲學(xué)凌駕于一切科學(xué)之上的弊端，但卻在批評列寧的過程中走的太遠，以至于將“個別科學(xué)”與“哲學(xué)”間客觀存在的聯(lián)系也全部抹去。如果拋開這一點，僅考量列寧本身對于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的思考，柯爾施的指控也值得商榷。列寧從未試圖把作為意識形態(tài)內(nèi)在部分的哲學(xué)凌駕于科學(xué)之上，反而十分明確科學(xué)與哲學(xué)間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，肯定具體科學(xué)對哲學(xué)發(fā)展的重大意義，主張吸收自然科學(xué)家參與哲學(xué)工作，強調(diào)“不解決這個任務(wù)，戰(zhàn)斗唯物主義決不可能是戰(zhàn)斗的，也決不可能是唯物主義”[2]345。

�。ㄈ�）柯爾施“精神壓迫體系”的批判找錯了對象及其現(xiàn)實表現(xiàn)

　需要承認，柯爾施對于“精神壓迫體系”的批評有其積極意義，他敏銳覺察到意識形態(tài)公式化、教條化對于馬克思主義科學(xué)性的傷害，但是他未能很好地將列寧與斯大林的思想?yún)^(qū)分開，也武斷地把列寧去世后蘇聯(lián)在意識形態(tài)領(lǐng)域僵化保守的做法歸罪于列寧。更大的問題在于，柯爾施把列寧一貫強調(diào)的“黨性原則”與“灌輸論”也納入其“精神壓迫體系”的論域之中。事實上，馬赫主義對于哲學(xué)“黨性原則”的否認并不簡單是“哲學(xué)的背叛”，其“歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向和思想體系”[2]50，并在根本上影響著革命實踐。同時，也正如馬克思所強調(diào)，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾。”[3]11“批判的武器”與“武器的批判”并非天然結(jié)合，必須通過灌輸使二者有效溝通。柯爾施應(yīng)該否定的是空洞和僵化的灌輸方式，而不是否定理論灌輸本身。

　 二、作為社會主義意識形態(tài)重要思想根基的“科學(xué)的意識形態(tài)論”

　 在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，列寧指出，“任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的思想體系（例如不同于宗教的思想體系）都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的。”[4]96 標(biāo)志著“科學(xué)的意識形態(tài)論”的基本形成。以往，學(xué)界多將“科學(xué)的意識形態(tài)”與馬克思主義進行同義合并，未能凸顯這一思想的超越性。對此，有必要從以下幾個方面澄清“科學(xué)的意識形態(tài)論”的內(nèi)在規(guī)定性。

�。ㄒ唬�“科學(xué)的意識形態(tài)論”是對馬克思恩格斯意識形態(tài)思想遺留任務(wù)的推進

　“意識形態(tài)”在馬克思恩格斯那里并不是柯爾施所理解的絕對否定性的含義。馬克思曾指出，“必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”[5]592 在這里，意識形態(tài)的中性色彩十分明顯，是馬克思用來表述與“經(jīng)濟條件”相對應(yīng)的范疇。對此，盧卡奇認為馬克思“根本沒有對意識形態(tài)在方法論和實際內(nèi)容方面是正確的或錯誤的作出任何明確的回答。”[6]5 在《資本論》中，馬克思指出，“只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。”[7]97 這里“有意識”是“自由聯(lián)合的人”的共識性意識，是前共產(chǎn)主義社會的“意識形態(tài)殘留物”，馬克思認為其可以將“神秘的紗幕揭掉”，無疑暗含了積極性面向的意識形態(tài)建構(gòu)取向。上述分析表明，列寧并不試圖假以“科學(xué)的意識形態(tài)論”來“另起爐灶”，相反，他旨在以此為著力點推進兩人因為集中論戰(zhàn)而不得不擱置的歷史任務(wù)——建構(gòu)積極性面向的社會主義意識形態(tài)。

�。ǘ�）

　科學(xué)的意識形態(tài)是符合社會歷史發(fā)展規(guī)律的“歷史科學(xué)”

　在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，列寧明確將宗教排除在科學(xué)的意識形態(tài)的論域之外，聲明科學(xué)的意識形態(tài)是對“客觀真理”與“絕對自然”的反映。在《論工人政黨對宗教的態(tài)度》中，列寧又針對個別社會民主黨員表示“社會主義是我的宗教”的情況作了回應(yīng)。列寧強調(diào)，科學(xué)的意識形態(tài)“不同于宗教”，它必須以歷史唯物主義的態(tài)度揭示歷史真相。而就科學(xué)的意識形態(tài)具備的“歷史科學(xué)”的特性而言，又具體指向至少四方面的特征。首先，科學(xué)的意識形態(tài)應(yīng)準(zhǔn)確錨定歷史發(fā)展的總體方位。列寧認為，馬克思主義通過對人類社會歷史的考察，創(chuàng)立了唯物史觀與剩余價值學(xué)說，揭示了資本主義必然為社會主義替代進而最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史總趨勢�？茖W(xué)的意識形態(tài)必須堅持馬克思主義指明的共產(chǎn)主義方向，把握歷史發(fā)展的總體方位。其次，科學(xué)的意識形態(tài)必須立足于特定歷史方位直面現(xiàn)實問題。列寧清楚地認識到，科學(xué)的意識形態(tài)遵循歷史發(fā)展的總體方位與特定歷史方位的雙重規(guī)定性。列寧高度重視科學(xué)的意識形態(tài)對于現(xiàn)實問題的解答能力，認為“宣傳歸根到底要落實到實際指導(dǎo)國家建設(shè)”[8]177 強調(diào)“應(yīng)當(dāng)具體地、立足于當(dāng)前實際上所進行的、對廣大群眾教育最大最有效的階級斗爭”[9]394。再次，科學(xué)的意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)吸收借鑒歷史發(fā)展中人類文明的一切有益成果。在列寧那里，科學(xué)的意識形態(tài)不應(yīng)是排他的，如果缺乏對于他者有益成果的吸收，就會走向封閉與落后。列寧特別強調(diào)，在批判資本主義意識形態(tài)的同時不能忽視其進步性的方面，“耽于空想而不愿意研究和弄清現(xiàn)實，結(jié)果必然否定資本主義的意義和力量”[10]86。最后，科學(xué)的意識形態(tài)不是永恒的，其在歷史的發(fā)展中得以消滅。列寧從未宣告科學(xué)的意識形態(tài)的持存，基于歷史唯物主義的立場，他認為科學(xué)的意識形態(tài)也將最終退出歷史舞臺。對于這一點，柯爾施也曾有所論述，指出意識形態(tài)是“一個必須在唯物主義理論中把握住并由唯物主義實踐消滅的現(xiàn)實部分。”[1]38-39 遺憾的是，他未能把握“消滅”的歷史性與階段性，最終走到列寧的對立面。

�。ㄈ�）科學(xué)的意識形態(tài)以塑造積極的主體性為旨歸

　長期以來，“意識形態(tài)”與人的主體性被片面地不加限定條件地對立起來，認為意識形態(tài)造成了主體性困境，使主體“臣服化”與“單向度化”。這種理解在本質(zhì)上是一種“外部反思”，沒有深入到社會主義發(fā)展的具體性之中。要突破這一理解困境，應(yīng)聚焦列寧科學(xué)的意識形態(tài)論的主體向度。在哲學(xué)基礎(chǔ)上，科學(xué)的意識形態(tài)立足于能動的反映論，根本上有利于主體性的喚醒與“去蔽”。列寧基于馬克思主義構(gòu)建的科學(xué)的意識形態(tài)，并不致力于“附魅”，而是通過揭示歷史規(guī)律喚醒主體性，為工人階級“去蔽”。需要明確，反映論的確是列寧界定科學(xué)的意識形態(tài)重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。但是這種反映論不是被動的、消極的，而是能動的、積極的。列寧強調(diào)，“觀念、認識是（智慧）為了使無機界受主體的支配以及為了概括（在無機界的現(xiàn)象中去認識一般）而沉入無機界中的過程”[11]208。也就是說，雖然歷史不會主動滿足人的需要，但是人可以通過對歷史的主動認識達成特定目標(biāo)，完成自身主體性的確證。在理論旨趣上，科學(xué)的意識形態(tài)重視人民群眾的主體作用，既借鑒人民智慧又滿足人民需要。針對民粹派忽視人民群眾作用的論斷，列寧強調(diào)人民是“自覺的歷史活動家”[12]127，認為“千百萬創(chuàng)造者的智慧卻會創(chuàng)造出一種比最偉大的天才預(yù)見還要高明得多的東西”[13]281。同時，他認為對于人民需要的滿足是喚醒人民主體性的重要前提。列寧十分清楚，在意識形態(tài)領(lǐng)域堅持抽象的個體性原則，反對灌輸論并不有助于無產(chǎn)階級主體性的發(fā)揮，反而會分散主體力量，難以將革命理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。因此，列寧始終將意識形態(tài)問題放在共同體的視野下進行思考，“對我們來說，思想斗爭不是私人的事情，而是全黨的、全體無產(chǎn)階級的事情”[2]221-222。只有培育階級的共同體意識，才能塑造積極的主體，進而在實踐中匯聚成巨大的歷史合力，真正彰顯工人階級及群眾的主體性。

　 三、新時代中國特色社會主義意識形態(tài)建構(gòu)的內(nèi)在邏輯

　改革開放以來，中國特色社會主義意識形態(tài)在回應(yīng)挑戰(zhàn)與尋求變革中捍衛(wèi)國家意識形態(tài)安全，增強民族凝聚力與向心力，奠定了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”的思想基礎(chǔ)。究其原因，一個重要的方面是對于建構(gòu)的“科學(xué)的意識形態(tài)”貫穿于這一歷史進程。面向新時代，有必要在方法論的高度上理解“科學(xué)的意識形態(tài)論”對中國特色社會主義意識形態(tài)建構(gòu)內(nèi)在邏輯的形塑，這對把握意識形態(tài)工作的正確方向具有重要意義。

�。ㄒ唬﹫猿竹R克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是新時代中國特色社會主義意識形態(tài)始終成為“科學(xué)的意識形態(tài)”的理論前提

　 “科學(xué)的意識形態(tài)”的“科學(xué)性”根源于馬克思主義的真理性。馬克思主義深刻揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是中國特色社會主義意識形態(tài)的鮮明特征、思想旗幟與內(nèi)在靈魂，為黨和人民提供了解釋世界與改變世界的科學(xué)的世界觀與方法論。因此，面向新時代的意識形態(tài)建構(gòu)首先要更好地發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。一方面，要毫不動搖地以馬克思主義基本原理夯實中國特色社會主義意識形態(tài)的根基。習(xí)近平十分重視馬克思主義基本原理的真理性價值，指出“時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。”[14]習(xí)近平尤其重視以經(jīng)典夯實原理，批評“有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。”[15]另一方面，要用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)。正如習(xí)近平所強調(diào)，“有效應(yīng)對前進道路上可以預(yù)見和難以預(yù)見的各種困難與風(fēng)險，都會提出新的課題，迫切需要我們從理論上作出新的科學(xué)回答。”[16]696-697“堅持馬克思主義，堅持社會主義，一定要有發(fā)展的觀點。”[17]23

�。ǘ�）追求與社會歷史發(fā)展的共進是新時代中國特色社會主義意識形態(tài)夯實自身科學(xué)性的實踐進路

　“科學(xué)的意識形態(tài)論”揭示了一個真理性認識：意識形態(tài)的科學(xué)性只有面向歷史、尊重歷史、不斷解釋和解決歷史發(fā)展中的現(xiàn)實問題并推動歷史的發(fā)展，中國特色社會主義意識形態(tài)才構(gòu)成“科學(xué)的意識形態(tài)”。首先，研判歷史方位，直面當(dāng)前歷史階段的現(xiàn)實問題。對此，習(xí)近平多次強調(diào)意識形態(tài)工作應(yīng)始終堅持問題導(dǎo)向，尤其是要與當(dāng)前經(jīng)濟建設(shè)中存在的突出問題緊密結(jié)合，“不能使意識形態(tài)工作游離于中心工作。”[18]21 與此同時，我國正處于百年未有之大變局之中，意識形態(tài)安全面臨諸多新的威脅與挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)略的高度把握這一特殊歷史方位的特點、內(nèi)涵與趨勢，把握意識形態(tài)斗爭的主動權(quán)，從而助推整個人類歷史的躍遷。其次，珍視民族歷史，從本民族意識形態(tài)的歷史發(fā)展中汲取養(yǎng)分。“歷史是一個民族、一個國家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實記錄，是前人的‘百科全書’，即前人各種知識、經(jīng)驗和智慧的總匯。”[19]中國特色社會主義意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想元素以及中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的實踐中積累的意識形態(tài)建設(shè)的先進經(jīng)驗，在守正中實現(xiàn)創(chuàng)新。再次，放眼世界歷史，學(xué)習(xí)世界范圍意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗成果。習(xí)近平強調(diào)，“中國人民正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，需要從歷史中汲取智慧，需要博采各國文明之長。”[20]資本主義意識形態(tài)雖然在本質(zhì)上是“虛假意識”，但是在其自身調(diào)整轉(zhuǎn)化過程中仍然有一些元素值得借鑒，尤其體現(xiàn)在其對外傳播與隱性滲透等方面。對此，我們應(yīng)當(dāng)辯證地分析研究，這本身有利于提高社會主義意識形態(tài)在世界范圍內(nèi)的影響力和認同度，同時也有利于我們明確資本主義意識形態(tài)的虛假性，從而進行針對性的解構(gòu)與回應(yīng)。最后，要積極回應(yīng)歷史發(fā)展對意識形態(tài)工作提出的新要求。新科技革命的興起不僅創(chuàng)造了更加多元的信息傳播方式，更深刻地改變了人們的交往行為與認知習(xí)慣，為意識形態(tài)工作提出了新的要求。如果對此缺乏預(yù)判與回應(yīng)，中國特色社會主義意識形態(tài)就很難適應(yīng)歷史發(fā)展，“科學(xué)的意識形態(tài)”也就無從談起。面向新時代，要著眼于新方法、新技術(shù)、新表達與新機制，不斷推進意識形態(tài)內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)與創(chuàng)新，從而使中國特色社會主義意識形態(tài)始終保持生機與活力。

　（三）“以人民為中心”是新時代中國特色社會主義意識形態(tài)科學(xué)性的不竭源泉

　 作為“科學(xué)的意識形態(tài)”，中國特色社會主義意識形態(tài)作為思想體系本身并不具有現(xiàn)實力量，要真正“改變世界”，就必須堅持“以人民為中心”，面向人民、調(diào)動人民進而獲得人民的認可和踐行，這也是中國特色社會主義意識形態(tài)科學(xué)性的不竭源泉。首先，要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，強化黨的思想建設(shè)，夯實意識形態(tài)建設(shè)“人民性”的組織基礎(chǔ)。習(xí)近平強調(diào)，“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”[21]40 中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，始終代表著最廣大人民的根本利益，中國特色社會主義意識形態(tài)要堅持以人民為中心，就要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨在意識形態(tài)建設(shè)中的主導(dǎo)作用。同時加強黨的思想建設(shè)，夯實黨性原則，杜絕一切損害人民利益、脫離人民群眾的行為，提高黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力和社會號召力。其次，要充分調(diào)動人民積極性，發(fā)揮人民的主體作用。只有人民群眾積極參與，意識形態(tài)才能具有實效性。應(yīng)當(dāng)充分釋放人民的主動性與創(chuàng)造性，將人民的意見作為意識形態(tài)建構(gòu)重要的思想資源，同時尊重人民群眾的喜好，用人民喜聞樂見的主題、形式、話語傳播黨基于人民利益制定的的路線、方針、政策。最后，要將維護國家安全與提高人民“獲得感”結(jié)合起來。習(xí)近平強調(diào)，意識形態(tài)工作應(yīng)當(dāng)“既解決實際問題又解決思想問題，更好強信心、聚民心、暖人心、筑同心”[22]141。中國特色社會主義意識形態(tài)必須緊緊圍繞人民的“獲得感”做文章，既要與人民切實的物質(zhì)利益結(jié)合起來，幫助人民解決實際問題改善生活，又要使人民能夠在思想上有所得，更正視意識形態(tài)領(lǐng)域的嚴(yán)峻現(xiàn)實，吸取蘇聯(lián)后期放棄社會主義意識形態(tài)教育而導(dǎo)致亡黨亡國的慘痛教訓(xùn)，切實通過意識形態(tài)教育提高廣大人民的政治素質(zhì)與思想境界，防止人民群眾為“普世價值”等新自由主義意識形態(tài)所蠱惑，增強社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史合力和思想定力。

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