第一部分 現(xiàn)代文閱讀

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　第 專題規(guī)范練第 1 頁 頁

　一、(2019·云南玉溪中學模擬)閱讀下面的文字,完成第 1~3 題。

　目前,我國的城市文化競爭力日趨增強。然而,通過對其發(fā)展趨勢的研判,特別是基于城市文化競爭力核心要素及其指數(shù)表現(xiàn)的分析,我國城市文化競爭力的提升依然面臨著諸多難題,主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

　文化基礎設施不健全和公共文化服務功能不完善。這是長期困擾我國城市文化競爭力的一大難題。伴隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的突飛猛進,大量新興文化業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn),大多數(shù)城市的文化基礎設施及其服務機制卻還停留在傳統(tǒng)的單向供給模式。既不能滿足城市居民日益增長的文化需求,又無法有效承載新興業(yè)態(tài)的發(fā)展需求。以文化競爭力綜合指數(shù)得分最高的北京為例,其文化設施要素得分仍舊偏低,這恰好說明公共文化設施的數(shù)量,與龐大且還在不斷增長的城市人口相比仍顯不足。

　沒有資源,就沒有發(fā)展,只有合理開發(fā)利用城市既有的文化資源,才能讓城市文化生生不息。然而目前我國城市文化資源的開發(fā)利用普遍存在觀念雷同、模式粗放、效率低下等問題。首先,越來越多的城市注重“文化興城”,大打“文化牌”,但也出現(xiàn)“千城一面”和將文化泛化的現(xiàn)象。“建筑文化”“名人文化”“服飾文化”“山水文化”等口號式、標語化的城市文化定位比比皆是。其次,文化發(fā)展戰(zhàn)略相互模仿和跟風抄襲的情況也非常突出。第三,在資源的開發(fā)利用方面存在“重建設輕人文”的弊病,盲目上馬重大項目,過分依賴硬件升級,而忽視城市精神遺產(chǎn)的傳承和整體文化氛圍的營造。最突出的例子就是大多數(shù)城市對待文化資源的開發(fā)局限于淺層次的旅游開發(fā),缺乏對城市歷史文化和現(xiàn)代精神的提煉,缺乏內(nèi)容創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新,無法形成具有鮮明個性和比較優(yōu)勢的城市文化品牌。

　近幾年,我國城市居民文化消費規(guī)模逐年擴大,文化市場呈現(xiàn)一片繁榮景象。但無論是對比國際通行規(guī)律還是國內(nèi)人均收入水平在文化消費方面的投入,我國城市文化消費總量仍然存在較大缺口。以北京為例,城市文化競爭力排名全國首位,但是文化消費要素得分仍然偏低,這說明普通市民文化消費的潛力還需要進一步挖掘。

　城市文化建設離不開人的創(chuàng)意、技巧與才華。城市文化競爭力的比拼歸根到底是文化人才素質(zhì)的較量。然而目前,我國城市文化相關(guān)行業(yè)發(fā)展需求與人才儲備之間存在著巨大缺口和明顯錯位,文化人才隊伍的建設跟不上城市文化日新月異的腳步。在偏遠、貧困地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū),人才總量少、質(zhì)量相對較差已經(jīng)成為提升城市文化競爭力的主要瓶頸。東、中部城市在

　人才數(shù)量與質(zhì)量上具有優(yōu)勢,但是依舊缺乏具有創(chuàng)新能力和國際視野的高端人才,特別是既懂得專業(yè)知識又善于經(jīng)營管理的復合型人才。

　(摘編自范周、蕭盈盈《城市文化 消費的巨大缺口,從哪里填補?》) ★1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

　) A.長期困擾我國城市文化競爭力的核心問題是文化基礎設施不健全和公共文化服務功能不完善。

　B.大多數(shù)城市在開發(fā)文化資源時缺乏內(nèi)容創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新,無法形成個性鮮明的城市文化品牌。

　C.我國城市居民文化消費規(guī)模在近些年逐漸擴大,這直接催生了我國文化市場一片繁榮的景象。

　D.在我國中部、東部、西部較發(fā)達城市的城市文化建設中,人才在數(shù)量和質(zhì)量上是具有優(yōu)勢的。

　答案 B 解析 A 項,原文的表述是“文化基礎設施不健全和公共文化服務功能不完善。這是長期困擾我國城市文化競爭力的一大難題”,并沒有提到“核心”這一重要概念。C項,“直接”在原文中找不到依據(jù)。D項,原文的表述是“東、中部城市在人才數(shù)量與質(zhì)量上具有優(yōu)勢,但是依舊缺乏具有創(chuàng)新能力和國際視野的高端人才,特別是既懂得專業(yè)知識又善于經(jīng)營管理的復合型人才”,并沒有提到“西部較發(fā)達城市”。

　注本冊中題號前加★的小題是與本學習案內(nèi)容對應的題目,特此說明。

　2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

　) A.文章從四個方面展開論證,來說明目前我國在城市文化競爭力的提升方面依舊存在很大問題。

　B.作者在論證我國城市文化競爭力的提升的問題時,也暗含了提升我國城市文化競爭力的建議。

　C.文章兩次以北京為例但作用不同,第二次意在說明我國城市文化消費總量依然存在不小缺口。

　D.文章作者運用舉例論證、對比論證、比喻論證、道理論證、引用論證的方法闡明自己的觀點。

　答案 D 解析 D 項,文章沒有用到比喻論證的方法。

　3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

　) A.當一個城市的文化基礎設施及其服務機制突破單向供給模式時,該城市的文化發(fā)展就有了基礎。

　B.改變“重建設輕人文”的弊病需要城市文化建設者重視精神遺產(chǎn)的傳承和整體文化氛圍的營造。

　C.城市文化競爭力的提升需要關(guān)注城市文化環(huán)境的創(chuàng)建,也需要關(guān)注市民文化消費潛力的挖掘。

　D.提升城市文化競爭力說到底要培養(yǎng)文化人才,因為城市文化是人的創(chuàng)意、技巧、才華的產(chǎn)物。

　答案 A 解析 A 項,“文化基礎設施及其服務機制是城市文化競爭力的基礎”的定位在原文中沒有依據(jù)。

　二、閱讀下面的文字,完成第 4~6題。

　“誠”是中國傳統(tǒng)社會的一個基本價值,融匯于政治、經(jīng)濟、文化、道德、藝術(shù)和社會生活各個方面。荀子說:“君子養(yǎng)心莫善于誠,致誠則無它事矣。”永嘉學派的葉適說:“是故天誠覆而地誠載,惟人亦然,如是而生,如是而死。”王夫之說:“誠與道,異名而同實者也。”在一些哲學家和思想家那里,誠已經(jīng)具有了自然規(guī)律的意義,甚至被幻化為化生萬物的精神實體。我們今天進行

　誠信文化建設,要善于面對和運用傳統(tǒng)文化這個巨大的價值資源和歷史現(xiàn)實。從總體上看,中國傳統(tǒng)文化的主脈是儒家的社會倫理文化,但它不是孤立存在的,也不是一成不變的。“誠”是這個文化體系的一個核心價值,具有軸心性�！抖Y記》中說,“誠者,天之道也;誠之者,人之道也”。

　具體地說,從社會價值論角度看,我們研究誠信文化建設應該重視三個方面的問題:一是個體價值主體性的涵育。“正心誠意”,誠信、真誠、誠實是個體人格育成的必備品質(zhì),人的自由全面發(fā)展離不開誠的品質(zhì)。誠是一種目的性價值,而不是工具性價值,是現(xiàn)代人格建設的構(gòu)成性因素。誠即良知真心、赤子之心、天地良心。誠的反面是虛假和欺騙,主體責任的缺失和泯滅。朱熹說,“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也”。誠的本義是真,可以從真實、真誠和真理三個層面挖掘誠的價值意蘊。一個高尚、偉大和充滿理想的人格一定是以真實、真誠和追求真理為基礎和底色的。我們需要把“三真”熔鑄到新時代新型人格的塑造中。

　二是價值主體間的融通性。與傳統(tǒng)社會的封閉、穩(wěn)定、確定、連續(xù)不同,現(xiàn)代社會是一個高度開放、流動、變化、斷裂和不確定的社會,我們正經(jīng)歷著由熟人社會向陌生人社會、由身份社會向契約社會的深刻轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的誠信價值體系面臨著深刻的挑戰(zhàn)。當代誠信文化建設有助于主體間增進可交流性、可合作性、可識別性和可確證性。沒有現(xiàn)代性的誠信體系,人格的穩(wěn)定性、連續(xù)性、可預期性將不復存在,碎片、斷裂、虛假的主體人格將使主體之間的交往和社會價值運行無法展開。

　三是社會價值主體性重建。誠是現(xiàn)代社會治理體系建設的基本價值原則�？茖W完善的市場經(jīng)濟體系必須以現(xiàn)代誠信體系建設為支撐。我們必須把傳統(tǒng)文化中的“誠”提煉升華為現(xiàn)代文明中的誠信價值,使其融入現(xiàn)代法治體系、經(jīng)濟運行體系、社會治理體系和文化建設體系。有了完備的誠信體系建設,我們的社會才可能是一個安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會�；ヂ�(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高級算法和各種智能管理系統(tǒng)為現(xiàn)代誠信體系建設提供了越來越強大的物質(zhì)基礎和技術(shù)支撐,這是問題的一個積極方面。另一個應該警惕的方面是,誠信技術(shù)體系建設中個體價值主體性和完整性的保護,包括對個體人格價值的尊重、自由價值界限的守護、生命價值的看護和隱私等個人權(quán)利的保護。沒有這個方面,現(xiàn)代文明社會中很多美好的事物將不復存在,我們將離馬克思主義所設想的“自由人聯(lián)合體”的理想社會越來越遠。

　應該說,我們今天倡導和加強誠信文化建設不但具有重大現(xiàn)實意義和理論價值,而且具有得天獨厚的文化資源優(yōu)勢。然而,反觀現(xiàn)實,我們也要清醒地認識到,面向未來、面向世界、面向人類的中國誠信文化建設也一定程度上存在著傳統(tǒng)遺失、現(xiàn)代性缺失和審美迷失的危險,我們需要以更大的參照系、更長遠的目光、更深的理論層次、更寬廣的胸懷,審視今天的現(xiàn)實,判斷和選擇未來的路徑。

　(摘編自龐井君《新時代誠信文化建設的社會 價值論意蘊》,《人民論壇》2018年 3 月) ★4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

　) A.“誠”已被人們幻化為化生萬物的精神實體,滲透于政治、經(jīng)濟、文化、道德、藝術(shù)和社會生活各個方面。

　B.“誠”的本義是真,一個高尚、偉大和充滿理想的人格必須具備良知真心、赤子之心、天地良心等優(yōu)秀品質(zhì)。

　C.“誠”是指現(xiàn)代社會主體之間的交往和社會價值運行存在可交流性、可合作性。

　D.與傳統(tǒng)的誠信價值體系不同,現(xiàn)代誠信體系建設有互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高級算法和各種智能管理系統(tǒng)為其提供強大的物質(zhì)基礎和技術(shù)支撐。

　答案 A 解析 A 項,“‘誠’已被人們幻化為化生萬物的精神實體”范圍擴大,原文是“在一些哲學家和思想家那里,誠已經(jīng)具有了自然規(guī)律的意義,甚至被幻化為化生萬物的精神實體”。

　5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

　) A.文章立足社會價值的角度,從三個方面論述了研究現(xiàn)代誠信文化建設應該重視的問題。

　B.文章引用荀子、朱熹等人的名言意在闡明“誠”是中國傳統(tǒng)社會的一個基本價值。

　C.文章對比分析了現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的不同,由此論述建立現(xiàn)代誠信體系的重要性。

　D.文章從現(xiàn)實意義和理論價值兩個方面,論述了倡導和加強誠信文化建設的重要意義。

　答案 B 解析 B 項,引用朱熹的話意在闡明誠和真的關(guān)系。

　6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

　) A.現(xiàn)代誠信文化建設離不開以儒家的社會倫理文化為核心價值的中國傳統(tǒng)文化。

　B.現(xiàn)代人格建設必須要在人格的塑造中融入真實、真誠和追求真理等構(gòu)成性因素。

　C.傳統(tǒng)的誠信價值體系正面臨著深刻的挑戰(zhàn),促使現(xiàn)代社會發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)型。

　D.只要有了完備的誠信體系建設,就能建設一個安全、和諧、自由、幸福的社會。

　答案 B 解析 A 項,“以儒家的社會倫理文化為核心價值的中國傳統(tǒng)文化”錯,原文意思是“儒家的社會倫理文化”是“中國傳統(tǒng)文化的主脈”。C 項,曲解文意,原文是“現(xiàn)代社會是一個高度開放、流動、變化、斷裂和不確定的社會,我們正經(jīng)歷著由熟人社會向陌生人社會、由身份社會向契約社會的深刻轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的誠信價值體系面臨著深刻的挑戰(zhàn)”。D 項,絕對化,原文是“有了完備的誠信體系建設,我們的社會才可能是一個安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會”。

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