改革開放以來宗教問題研究綜述

　改革開放以來宗教問題研究綜述 摘要：隨著國內(nèi)外學(xué)術(shù)界逐漸開始重視對宗教極端主義的研究并取得了一定的成果；國內(nèi)大量學(xué)位論文也都從不同視角進(jìn)一步拓寬了對宗教學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的學(xué)理研究范圍。近年來，學(xué)術(shù)界多次開展了對中國特色主義宗教理論體系的研究，并召開了一系列的學(xué)術(shù)論壇、研討會并且有若干研究成果問世。這些都對我國宗教學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的發(fā)展起著巨大作用。

　作為人類社會一種重要的歷史文化現(xiàn)象，宗教從產(chǎn)生之初就有著豐富多彩的表現(xiàn)形式，同時，它也對人類社會的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響與作用。

　一、對宗教極端主義問題的研究 隨著宗教極端主義特別是伊斯蘭極端主義活動的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，20 世紀(jì) 80 年代以后，宗教極端主義問題開始受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。“9·11”事件后，以美國為代表，掀起了宗教極端主義研究的新一輪熱潮，出現(xiàn)了一批較有影響的學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文。而在吳云貴、金宜久、李興華、陳聯(lián)璧、李群英等學(xué)者的努力下，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對宗教極端主義的研究，也取得了一定的成果。如：吳云貴、周燮藩的《近代伊斯蘭教思潮和運(yùn)動》，金宜久、吳云貴的《伊斯

　蘭與國際熱點(diǎn)》，金宜久主編的《當(dāng)代宗教與極端主義》，李群英的《全球化背景下的伊斯蘭極端主義》等，這些成果在不同程度上對宗教極端主義的概念、特征、成因、趨勢以及影響等問題都開展了多角度、多方面的研究。

　二、大量學(xué)位論文也都開始從不同視角對宗教學(xué)及其相關(guān)學(xué)科進(jìn)行進(jìn)一步理論與實踐拓展 21 世紀(jì)以來，隨著宗教問題研究隊伍的不斷壯大，相應(yīng)的研究成果也日益豐富，有關(guān)宗教問題的研究方法也更加多樣化。而隨著越來越多的高校開始招收宗教學(xué)專業(yè)的碩士、博士，與之相關(guān)的大量碩士、博士的學(xué)位論文也開始從不同視角對宗教學(xué)及其相關(guān)學(xué)科進(jìn)行進(jìn)一步拓展。主要集中于以下幾個方面：

　1.理論的進(jìn)一步研究 目前中國的學(xué)術(shù)界對宗教和諧的界定主要有以下幾種觀點(diǎn)：⑴宗教和諧是宗教內(nèi)部、各宗教間及宗教與社會的和諧相處。⑵宗教和諧的內(nèi)容有：“宗教組織或宗教社會團(tuán)體內(nèi)部的`和諧、各大宗教之間的和睦相處以及宗教與社會之間的有機(jī)協(xié)調(diào)與良性互動。”⑶“和諧宗教包括宗教內(nèi)部信教群眾的和諧，不同宗教及其信徒的團(tuán)結(jié)，宗教與社會的和諧。”民族宗教學(xué)理論的開啟者牟鐘鑒教授在《中國特色社會主義宗教理論成果解讀》一文中，提出中國特色社會主義宗教理論的新五論。黨的民族宗教理論與政策研究

　領(lǐng)域的著名學(xué)者龔學(xué)增在《中國共產(chǎn)黨的宗教—國家觀》中曾深刻闡述：“宗教—國家觀”是中國特色馬克思主義宗教觀的重要組成部分。

　同時，宗教學(xué)理論的相關(guān)研究者、宗教事務(wù)工作者以及宗教界人士也在不斷進(jìn)行理論反思，并且取得了豐富的理論成果。例如，周圣來《論“宗教”一詞的來源及衍變》，孫瑜的《馬克思主義宗教觀對我國宗教問題的啟示》，劉洋的《馬克思的宗教批判思想》；馬璐璐的《毛澤東的宗教觀及其現(xiàn)實啟示》；李靜的《論馬克思主義宗教社會作用觀及其現(xiàn)實意義》；郭夢真的《呂大吉宗教學(xué)思想述評》；孟憲霞的《社會主義國家處理宗教問題的經(jīng)驗教訓(xùn)》；曹茲綱的《宗教關(guān)系和諧是實現(xiàn)中國夢的必然要求》等，而張麗丹的《現(xiàn)代社會中宗教的存在方式及功能》則從宗教社會學(xué)角度對現(xiàn)代宗教的存在方式及功能進(jìn)行了評價。

　2.與宗教相關(guān)的調(diào)研報告 宗教學(xué)理論研究者、宗教事務(wù)工作者結(jié)合各地的實際情況開展了大量與宗教相關(guān)的調(diào)查報告，這些調(diào)查研究為宗教學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了大量翔實的數(shù)據(jù)與案例，并在調(diào)研報告的基礎(chǔ)之上做了不同程度的分析與對策研究，如劉暢的《當(dāng)前農(nóng)村宗教文化盛行的現(xiàn)狀分析與對策研究——以大同市新榮區(qū)為例》；吳碧君的《城市流動穆斯林宗教信仰行為研究——對北京、上海、廣州、成都 4

　城市的調(diào)查》；劉秀倫、李穎的《民眾心理需要與宗教信仰的引導(dǎo)探析——以重慶地區(qū)民眾宗教信仰為例》等。

　3.注重學(xué)校特別是高等院校中當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問題的研究，進(jìn)一步拓寬學(xué)理研究的范圍 例如李曉星的《當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀與對策分析》；史菲的《當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰的成因與對策分析》，鄭曉林《女大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究》；董葉青的《思想政治教育視野下大學(xué)生宗教信仰問題研究》；張悅的《高校宗教滲透現(xiàn)狀調(diào)查研究——以安徽省本科高校為例》，高媛的《論大學(xué)生宗教信仰對高校思想政治教育的影響》等文章就特別注重學(xué)校特別是高等院校中當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問題的研究，進(jìn)一步拓寬了學(xué)理研究的范圍。

　三、召開一系列學(xué)術(shù)論壇、研討會并且有若干研究成果問世 本文摘錄部分學(xué)者有關(guān)宗教問題研究成果的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和在一些研討會上的觀點(diǎn)。

　1.宗教文化的多樣性是我國民族地區(qū)社會變遷中不可忽視的因素 該觀點(diǎn)主要認(rèn)為：中華民族是具有多元因素的整體,而我國民族地區(qū)宗教傳統(tǒng)文化具有多樣性已經(jīng)是不爭的事實。如2010年，何其敏在《我國民族地區(qū)宗教文化的多樣性》一文中認(rèn)為：在我國民

　族地區(qū)，宗教文化的加入使得民族成為復(fù)雜的文化復(fù)合體，而非單一的民族文化，或者純粹宗教文化的群體。因而，要對宗教文化的凝聚力和排他性加以正確引導(dǎo)。

　2.要實事求是地用兼容并蓄的“宗教生態(tài)平衡”觀對待我國多元的宗教與信仰 宗教的理論以其新的研究視角成為近年來我國宗教研究領(lǐng)域中的一個新課題。借用生態(tài)學(xué)的理論，這一新概念研究宗教與社會、宗教與個人以及宗教內(nèi)部因素的制衡關(guān)系，以其形成具有中國特色的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的宗教生態(tài)平衡機(jī)制。

　3.將宗教的社會救助與精神救助有機(jī)結(jié)合 該觀點(diǎn)主要認(rèn)為：要將宗教的社會救助（主要是災(zāi)難救助、錢財物質(zhì)的捐助）與精神救助（主要是涉及到災(zāi)區(qū)民眾的精神重建、認(rèn)知重建、社會重建等）有機(jī)結(jié)合。

　4.對待宗教事務(wù)，媒體應(yīng)該“脫敏” 媒體對當(dāng)代社會負(fù)有重要的責(zé)任。在《媒體要對宗教脫敏》一文中魏德東認(rèn)為：雖然改革開放多年，但媒體對于宗教事務(wù)依然過敏，回避、弱化乃至排斥宗教話題。而西北大學(xué)圖書館館員謝銳，在其《試論當(dāng)代中國宗教媒體的社會責(zé)任》一文中提出：宗教媒體要肩負(fù)起審視宗教領(lǐng)域存在的問題的社會責(zé)任。

　目前已取得的相關(guān)研究成果，都對我國宗教學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的發(fā)展有進(jìn)一步的理論與實踐拓展意義。

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