【摘 要】私紀(jì)錄片在多元豐富的創(chuàng)作實(shí)踐中，形成了某種習(xí)慣性的規(guī)制和獨(dú)特的美學(xué)理念，呈現(xiàn)出了一種全新的真實(shí)觀，沖擊、解構(gòu)也豐富著舊有的紀(jì)錄片美學(xué)與創(chuàng)作領(lǐng)域。然而，創(chuàng)作者的自由創(chuàng)作，視角的轉(zhuǎn)化增加了隱私，更加增加了倫理問(wèn)題的直接性和強(qiáng)烈性。在這個(gè)接觸面，藏?zé)o可藏的一切都被暴露出來(lái)，作者完成了他心態(tài)的呈現(xiàn)、對(duì)生活的思考以及價(jià)值的選擇，被制作者卻往往會(huì)受到傷害。所以，如何處理私記錄片的倫理問(wèn)題成為學(xué)界和業(yè)界一直爭(zhēng)論不斷的話題。
　　【關(guān)鍵詞】《中國(guó)式家庭恐懼》；私紀(jì)錄片、
　　中圖分類(lèi)號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）15-0104-01
　　思想和心靈進(jìn)行創(chuàng)作就是最經(jīng)典的手法。這或許就是“私紀(jì)錄片”中倫理問(wèn)題出現(xiàn)的更直接、更強(qiáng)烈的原因。在創(chuàng)作實(shí)踐中，導(dǎo)演對(duì)自己定位的選擇往往就蘊(yùn)涵了倫理問(wèn)題，在《中國(guó)式家庭恐懼》中，導(dǎo)演的身份是兒子還是作者，在何時(shí)“扮演”兒子，而在何時(shí)“扮演”作者，都會(huì)引起觀者對(duì)于倫理問(wèn)題的思索。制作者擁有拍攝者和參與者的雙重身份，必然不可為了一方而隨意拋棄另一方，否則要么是陷入倫理問(wèn)題的“泥淖”，要么是放棄對(duì)“私紀(jì)錄片”忠實(shí)，喪失藝術(shù)創(chuàng)作的形式和內(nèi)容。二者的制衡才是”帶著鐐銬跳舞“的真意，那么我們應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)倫理和藝術(shù)的平衡，我主要有以下幾方面的理解。
　　我們可以簡(jiǎn)單的把私紀(jì)錄片的創(chuàng)作分為三類(lèi)：第一類(lèi)是只拍攝自己；第二類(lèi)是拍攝自己和自己的家人、朋友；第三類(lèi)是只拍攝自己的家人、朋友。對(duì)于第一類(lèi)而言，私紀(jì)錄片“原罪”的承擔(dān)者就是制作者本人，這一類(lèi)的倫理問(wèn)題是最清晰也最好解決的，作者通過(guò)揭開(kāi)自己的隱私，剖開(kāi)自己的傷口，而達(dá)到自己所追求的或藝術(shù)或心靈的極致、療愈和解放。這一行為可以看作是作者的自由，我們無(wú)權(quán)干涉，也就不存在嚴(yán)重的倫理問(wèn)題，可能出現(xiàn)的是，在傳播的過(guò)程中，挑戰(zhàn)了觀看者的極限，給觀看者帶來(lái)刺激，或者給愛(ài)作者、在乎作者的人帶來(lái)傷害，比如作者在剖析自我時(shí)表達(dá)的與他們有關(guān)的事情，比如他們可能在意的社會(huì)其他人的眼光。所以，對(duì)于這一類(lèi)問(wèn)題，主要需要注意的就是在傳播的過(guò)程中加以注意和尊重，將創(chuàng)作的目的純粹化，完成自我的療愈和追求便足矣，不需擴(kuò)大影響，嘩眾取寵。
　　對(duì)于第二類(lèi)和第三類(lèi)而言，與被拍攝者的溝通和創(chuàng)作的目的就顯得尤為關(guān)鍵。就拿《中國(guó)式家庭恐懼》來(lái)說(shuō)，如果創(chuàng)作初衷更多的就是作為家庭歷史的紀(jì)錄，家人和朋友就更容易接受，就不會(huì)在拍攝過(guò)程中出現(xiàn)因?yàn)榕臄z而產(chǎn)生的二度傷害，也不會(huì)出現(xiàn)后期因?yàn)閭鞑ザ�產(chǎn)生的三度傷害。但鏡頭的侵略性難免在視覺(jué)上、形式上和心理上對(duì)被拍攝者造成影響，所以與被拍攝者事前的溝通就成為幫助被拍攝者找到心理安慰或者心理認(rèn)同的關(guān)鍵。
　　怎么解決這些問(wèn)題呢？首先，要找到一個(gè)道德平衡，這個(gè)道德的平衡點(diǎn)在于，拍攝者與被拍攝者建立自發(fā)的同理心，同心同情，共同受到揭開(kāi)傷口的痛。制作者在獻(xiàn)祭時(shí)所站的位置，不是一個(gè)別人化作祭品來(lái)祭奠自己藝術(shù)的位置，而是作為祭品本人或者和祭品一起，祭奠共同的理想或者信念，這種行為，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“一種藝術(shù)”的界限，而是在“人”、“在生命”、在“心靈”層面上所作的一次禮獻(xiàn)。
　　除了建立這種心態(tài)上的準(zhǔn)備，有關(guān)于倫理問(wèn)題的解決，還有一些具體的方法。如果把私紀(jì)錄片的制作看成一條線，在前期、拍攝時(shí)、后期素材選擇、發(fā)行這幾個(gè)時(shí)間段，針對(duì)不同的倫理問(wèn)題，選擇不同的處理倫理問(wèn)題的方法。在前期，要將可能涉及到傷害的地方與被拍攝者溝通，一方面是求得被拍攝者的同意；另一方面也給被拍攝者足夠的心理準(zhǔn)備。拍攝時(shí)，不以“掌鏡者”“權(quán)力者”的高姿態(tài)面對(duì)被拍攝者，對(duì)其進(jìn)行侵略或者施舍同情。在某些特別隱私的地方，也可以通過(guò)創(chuàng)新拍攝手法，比如“搬演”來(lái)完成對(duì)隱私的保護(hù)。后期素材的選擇也要盡可能遵從被拍攝者的意愿，不可為了所謂“藝術(shù)追求”而隨意組接素材，讓被拍攝者陷入尷尬境地。而在傳播方面，不可為了功名而肆意傳播，嘩眾取寵，消費(fèi)被人的隱私，收獲自己的利益。而在這些環(huán)節(jié)里最重要的，還是將心比心的真誠(chéng)關(guān)懷。因?yàn)�，無(wú)論是哪種情況，就算是拍攝者在公開(kāi)影片內(nèi)容后，自己的良心也受到譴責(zé)，于被拍攝者所受的傷害來(lái)說(shuō)也無(wú)濟(jì)于事，或者不足一提，就像是傷害別人生命之后的遲來(lái)的道歉，相比來(lái)說(shuō)總顯得非常蒼白與無(wú)力。所以，私紀(jì)錄片的倫理問(wèn)題，應(yīng)該在前期就去注意，而不是在造成傷害后，才進(jìn)行的自我譴責(zé)與歉意。
　　總之，在筆者了解和思考私紀(jì)錄片的時(shí)間里，感受最大的一點(diǎn)便是，私紀(jì)錄片為導(dǎo)演提供了一個(gè)非常自由的創(chuàng)作空間，可是私紀(jì)錄片要盡可能的不傷害到被拍攝者，就要通過(guò)前期的拍攝和對(duì)素材的選擇來(lái)呈現(xiàn)作者想要的。于是就對(duì)“作者”這個(gè)定義有了一個(gè)無(wú)形的藩籬。如何隱晦的 或者雖然完全是自我創(chuàng)作但依然可以保護(hù)被拍攝者來(lái)完成拍攝和對(duì)素材的選擇，完成一部經(jīng)典的私紀(jì)錄片，成為一個(gè)導(dǎo)演感性和理性、思想性功力和創(chuàng)作功力的直接命題與嚴(yán)肅考驗(yàn)。

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