內(nèi)容摘要：本文以女媧與南方少數(shù)民族女神形象為比較研究的對象，對女媧與南方少數(shù)民族女神之間的相同點、不同點以及相互影響的關(guān)系進行全面合理的分析，在此基礎(chǔ)上進一步揭示了各民族女神之間“相互滲透，交相輝映，你中有我，我中有你”的關(guān)系。首先介紹了女媧對少數(shù)民族女神形象的影響，揭示了女媧在少數(shù)民族地區(qū)的影響程度之深，以及少數(shù)民族女神對女媧的接受。其次探討了少數(shù)民族女神的獨特性，在對女媧進行直接改造、移植以及發(fā)展女媧神話后形成了具有自己民族特色的的女神形象。
　　關(guān)鍵詞：女媧 南方少數(shù)民族女神 比較
　　女媧，是中國神話史上一位顯赫的創(chuàng)世女神，沒有任何一位女神的地位可以與女媧相提并論。有關(guān)她的神話，例如：補天、造人、置神禖、置笙簧等等，流傳至今天，已經(jīng)有兩千多年的歷史了。直至今天，女媧這一古老的神話人物仍然受到青睞，她不僅僅在文學(xué)藝術(shù)作品中出現(xiàn)，而且還以文化的方式滲透到我們的社會生活中，成為中華民族文化的重要標識。在中國的神話體系中，既有黃帝、炎帝、顓頊等男性神靈，還包括大量的女性神靈，諸如女媧、媽祖、嫦娥等等，這些男性神靈和女性神靈共同構(gòu)成了一個完整的神話世界。本文所關(guān)注的女神——女媧，是中國神話中不可缺少的部分。從整體來看，我國南方少數(shù)民族的神靈中存在了一系列形象鮮明的女神形象，她們長久的活在人們的心中。這些女神她們產(chǎn)生于不同的時期，體現(xiàn)出了不同歷史時期的文化。通過對漢族和南方少數(shù)民族文化之間“你中有我，我中有你”的關(guān)系的比較，對漫女媧神話對少數(shù)民族女神神話的影響進行了較為系統(tǒng)的分析，從中發(fā)現(xiàn)女媧和少數(shù)民族女神之間“你中有我，我中有你”的關(guān)系及內(nèi)在原因。通過對女媧與南方少數(shù)民族女神的比較研究，進一步體現(xiàn)了“中華文化多元一體的格局”的特點，有助于各民族之間關(guān)系的和諧與持續(xù)發(fā)展。從女媧與南方少數(shù)民族女神的比較中我們發(fā)現(xiàn)不僅漢族文化對少數(shù)民族文化有影響，南方各民族也以自己豐富的文化，對漢族的文化產(chǎn)生了積極的影響，豐富了祖國文化。
　　一.女媧對南方少數(shù)民族女神形象的影響
　　史料告訴我們，在幾千年的歲月里，我國各族人民始終不斷地進行著文化上的交流�！耙圆柯鋺�(zhàn)爭、結(jié)盟、部族遷徙、融合以及以后的遣使派官、人口流動等作為媒介”[1]，漢族和南方少數(shù)民族之間有了越來越多的交往。早在秦漢時期，漢族的文化就輸送到了少數(shù)民族地區(qū)，到了唐代，是我國各民族文化交流達到了空前的繁榮，中原地區(qū)的科學(xué)技術(shù)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等流傳進入南方少數(shù)民族地區(qū)，這些先進的技術(shù)文化給南方少數(shù)民族地區(qū)以巨大的影響，同時在交流互動中，少數(shù)民族地區(qū)的文化也給中原地區(qū)漢族的文化注入了新鮮的血液，使?jié)h族的文化更加豐富多彩。在古代南方少數(shù)民族在發(fā)展過程中，一個方面，一些漢族進入少數(shù)民族地區(qū)后，使少數(shù)民族漸漸的融入漢族；另一個方面，一些漢族人進入少數(shù)民族地區(qū)后，受到少數(shù)民族各方面的的影響，就變成少數(shù)民族。這樣經(jīng)歷了成千上百年的發(fā)展，形成了漢族與少數(shù)民族之間“你中有我，我中有你”的關(guān)系。
　　女媧神話與南方少數(shù)民族有著千絲萬縷的聯(lián)系，至今還在瑤、苗、白、彝、布依、壯、土家等南方少數(shù)民族中以各種各樣的活態(tài)的形式流傳著，女媧造人、補天、置笙簧等等的神話，在南方少數(shù)民族地區(qū)中流傳甚廣。例如在云南迪慶藏族流傳著《女媧娘娘補天》的神話，“古籍中曾有的女媧用黃土造人、煉石補天、斷鰲足以立四極、殺黑龍與平洪水、始作笙簧和高媒之神等情節(jié)，在《女媧娘娘補天》這篇兩千字左右的神話里幾乎都講到了”[2]，其情節(jié)大致與古籍有關(guān)記載吻合，只有個別地名人名作了改變，很明顯，這是漢文典籍所記載的女媧神話流傳過去的。苗族有谷佛用青石補天的神話，根據(jù)袁珂考證，“谷”是“女”的苗音，“谷佛”就是“女媧”的音轉(zhuǎn)[3]，這可能也是漢文典籍中女媧神話的翻版。
　　在傣族創(chuàng)世神話中，天地創(chuàng)造出來后沒有人類，是布桑該亞桑該用泥捏成的人類，繁衍下來，這與漢族“女媧”的神話聯(lián)系在一起。還有流傳于渝東南酉水上游的土家族造人女神“依羅娘娘”，其情節(jié)如下：“世上原本無人，依羅娘娘用竹子做骨架，荷葉做肝肺，豇豆做腸子，葫蘆做腦袋，在葫蘆上鉆了七個孔，出了一口仙氣就變成人了。”[4]
　　除了直接傳播到南方地區(qū)以外，女媧還對南方少數(shù)民族地區(qū)已有的女神也產(chǎn)生另外影響。例如廣西都安瑤族自治縣成為“布努”的瑤族人，把“密洛陀”作為普通的崇拜對象。在瑤族的語言中，“密”為母的意思，“洛陀”是神的意思。布努瑤的神話說：密洛陀是頂天立地的始祖神，她神通廣大，無所不能，是創(chuàng)造世界的母神。她用手在天空劃了一大一小的兩個圓圈，遂形成日月，又抓起一把泥沙撒向天空就成了星辰。密洛陀派花神把百花種遍大地，派樹神播下樹種，派“卡亭”神挑土造按場，派“羅班”神開河治水。她把糯米粑粑捏成十二種飛禽走獸，又用同樣的方法造就了人類。這個女始祖神創(chuàng)造萬物、主宰世界、支配眾神，與女媧很相似。
　　《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處�！本褪窃谟钪婧腿祟惼鹪粗畷r，女媧的腸子化成了十個神人。在少數(shù)民族女神中也有“用肢體化生”的。珞巴族的創(chuàng)世神話中寫到“斯金地母”懷孕流產(chǎn)及其后來生下萬物的經(jīng)過。地母斯金流出來的血水上濺天杯，變成了滿天星斗和傾瀉的大雨，血流大地，變成了江河湖海，血水潤澤，長出了樹木百草。地母斯金流產(chǎn)作疼，翻來滾去，從此大地出現(xiàn)了地震和山崩，地母斯金痛苦悲號，化作狂風(fēng)、雷鳴。
　　“據(jù)考，苗族、瑤族等少數(shù)民族原來曾經(jīng)是中原一帶的住民，后來受到漢族的驅(qū)趕，才遷徙到南方居住，漢族女媧神話雖然以中原神話為中心，但是由于與相鄰和少數(shù)民族地區(qū)之間的遷徙、戰(zhàn)爭等引起的民族大移動，必然是文化的交融帶來神話的融合。所以，西南地區(qū)流傳的女媧神話傳說，是中原文化向南方播遷的結(jié)果�！盵5]這一情況也證明了女媧是中華各個民族的共同母親。
　　二.南方少數(shù)民族女神形象的獨特性
　　南方少數(shù)民族女神既具有中華民族的共性，又具有自身的獨特性。中國南方少數(shù)民族所處的這片獨特的文化土壤，也孕育滋養(yǎng)出了各個女神，并賦予了她們許多獨特性的民族文化特征。“任何一個民族文化都是共性和個性的結(jié)合體，民族神話的民族性主要表現(xiàn)在個性方面。這些個性體現(xiàn)出一個民族與生俱來的思維方式、心理素質(zhì)、文化傳統(tǒng)包括民族意識、民族感情、民族心理、民族審美等等�！盵6]

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