內(nèi)容摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)》作為一本小說(shuō)集，內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，也可以說(shuō)這是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集。其中，竹林七賢是一個(gè)很典型的人物群體，這七個(gè)人分別是嵇康、劉伶，阮咸、阮籍、山濤、向秀、王戎�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)對(duì)竹林七賢每個(gè)人所塑造的不同人物形象也是值得研究的。阮籍放蕩不羈但又有情有義，向秀卻通達(dá)平和深諳道學(xué)，阮籍精通音律，劉伶嗜酒如命，山濤清心寡欲，王戎有些吝嗇，嵇康才華過(guò)人。
　　關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》 竹林七賢 人物形象
　　《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉時(shí)期最典型的“筆記小說(shuō)”，它以人物對(duì)話的形式記載了魏晉時(shí)期的文人軼事，呈現(xiàn)出若干個(gè)故事。竹林七賢作為一個(gè)著名的人物群體，書(shū)中對(duì)他們的記載有很多，也有很多專門研究這本書(shū)中竹林七賢這個(gè)群體的著作。前人對(duì)竹林七賢的研究?jī)?nèi)容幾乎涵蓋了各個(gè)方面，在有關(guān)于對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中竹林七賢的研究中對(duì)這個(gè)整體的研究很少，大多都是把他們分開(kāi)逐個(gè)研究。本文就致力于研究竹林七賢每個(gè)人所體現(xiàn)出來(lái)的不同人物性格形象。
　　一.任性放縱中透著情義的阮籍
　　《世說(shuō)新語(yǔ)》整本書(shū)中，對(duì)阮籍的記載共十七則，從這些記載之中我們不但能感受到一個(gè)率性而為的阮籍而且也能感受到一個(gè)有情有義、充滿真摯、孝順無(wú)比的阮籍。他好像就作為一個(gè)有血有肉的人真真實(shí)實(shí)存在于讀者眼前，而不是一個(gè)與我們隔著時(shí)間空間的冰冰冷冷的歷史人物。
　　阮籍作為“竹林七賢”之一，與其他六人一樣，縱情山水，嗜酒，不在乎世俗的禮法。在對(duì)關(guān)于阮籍的十七則記載之中，《任誕》一篇多達(dá)八則，可想而知，他是一個(gè)多么縱情任性的一個(gè)人。例如，“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉便眠婦側(cè)，夫始殊疑之，何察，終無(wú)他意�！彼�的大意是說(shuō)，阮籍的鄰居家有一名貌美的婦人，她在酒廬旁邊賣酒，阮籍和王戎常常從她那里買酒喝，阮籍喝醉了就會(huì)在那名婦人身邊睡著。這名婦人的丈夫起了疑心，細(xì)心觀察之后卻發(fā)現(xiàn)阮籍從始至終都沒(méi)有其他的意思。不論是古代還是當(dāng)代，人們?cè)谌粘＝煌�中男女總是保留一定的尺度的，可是阮籍卻如此的不在乎，直接在婦人身旁睡覺(jué)，這樣的事還是常常發(fā)生，以至于婦人的丈夫都起了疑心。相似的還有一則，阮籍嫂常還家，籍見(jiàn)與別，或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)乎？”，阮籍在嫂子回娘家與她道別被人指責(zé)不對(duì)時(shí)，他的回應(yīng)是禮法是約束不了他的。
　　阮籍的放達(dá)不僅表現(xiàn)如此，在母親的葬禮上阮籍離了喪位，喝醉了酒披散頭發(fā)，也不哭。按禮制，主人哭，客人才會(huì)行禮，裴楷沒(méi)有在乎阮籍的做法，依舊行禮哭喪，他說(shuō)，阮籍是超脫世俗的人所以可以不守禮制。在母親下葬后，阮籍大聲號(hào)哭一句，完了就吐血了，身體衰頹好幾天。在這服喪的期間，阮籍去參加晉文王的宴會(huì)，席間喝酒吃肉照常。從中，可以看出阮籍他的不拘俗禮，可是他不守喪禮不是他不孝，正是因?yàn)樗�他�?duì)母親的孝心更加虔誠(chéng)，他的悲傷比那些遵循喪禮的普通之人要多，他的一片孝心不是通過(guò)做給人看的禮節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，而是悲傷到倒下的身體。
　　阮籍的不守禮法與任性放縱不是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有感情的自私，而是他自己有他表達(dá)情感的方式。身邊人也因?yàn)樗�的真誠(chéng)與情義習(xí)慣了他的無(wú)禮與不羈，不然他也不會(huì)在滿座大臣都對(duì)晉文王莊重嚴(yán)肅行禮時(shí)他一人伸開(kāi)腿吟詠、酣暢痛飲的時(shí)候得不到文王的怪罪，也不會(huì)在與王戎、劉公榮喝酒時(shí)不給劉公榮酒喝而劉公榮依然與他談笑風(fēng)生。這也正是《世說(shuō)新語(yǔ)》所樹(shù)立的處處怪誕卻處處透著真性情的阮籍形象。
　　二.通達(dá)平和、深諳道學(xué)的向秀
　　在《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中對(duì)向秀的記載并不多，涉及到的僅六則，真正正面記載向秀的又只有三則。其中一則便是“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎七人，常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂之竹林七賢�！币徊⒂涊d了竹林七賢。雖然向秀總參加竹林七賢的聚會(huì)，可是相比其他人，他的性格更為平和，愛(ài)好讀書(shū)，很少喝酒。晉文王和他曾發(fā)生過(guò)這樣一段對(duì)話：嵇中散被誅，向子期舉郡計(jì)入洛。文王引進(jìn)，問(wèn)曰：聞君有箕山之志，何以在此？”對(duì)曰：“巢許，狷介之士，不足多慕。”王大咨嗟。在面對(duì)文王問(wèn)他為什么有意歸隱不出而又來(lái)到京城的問(wèn)題時(shí)，他的回答是巢父、許由那樣孤高傲世的人不值得羨慕。對(duì)這樣的回答，文王當(dāng)然是很高興，贊賞了他。由此也可以看出，向秀并不像阮籍等人那樣放蕩不羈而是懂得變通，性格更平和的一個(gè)人。
　　向秀成就最高是在文學(xué)方面上，在這點(diǎn)上他的人物形象也表現(xiàn)的最為突出的。例如，“初注《莊子》者，晉數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)。”后世對(duì)向秀的《莊子注》的評(píng)價(jià)也很高，它開(kāi)創(chuàng)了玄學(xué)注《莊子》的新思路，提出了萬(wàn)物自生自化的思想，明確了儒道合一的哲學(xué)主張，為歷代面臨生存困境的士人提供了精神超越的路徑，即使歷經(jīng)千百年歲月但也依舊無(wú)法抹去其獨(dú)特的光彩。《世說(shuō)新語(yǔ)》為向秀所樹(shù)立的最明顯的形象就是這樣一個(gè)善于解讀老莊思想的文學(xué)家和哲學(xué)家。
　　三.精通音律而又不拘小節(jié)的阮咸
　　阮咸，是阮籍的侄子，作為阮氏一族之一他的性格中有與阮籍的相似之處，那就是不拘小節(jié)，行為大膽。但是，除此之外，阮咸最為人所熟知的是他在音樂(lè)方面的才華。古今中外，以一個(gè)人的名字來(lái)命名一件樂(lè)器的只有“阮咸”，后來(lái)也稱為阮。
　　阮咸的行為放縱與阮籍不太相同，在《任誕》一篇記載到“阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：未能免俗，聊復(fù)爾耳�！痹诘辣钡母蝗藗兌紩癯鲎约旱木c羅綢緞做的衣物時(shí)，阮咸居然把自己的粗布短褲也曬起來(lái)，因?yàn)橐�入鄉(xiāng)隨俗做做樣子，也不在乎別人的異議。阮咸曾經(jīng)在與阮氏一族喝酒時(shí)，不用普通的被子，而是用大酒甕來(lái)喝酒，一群豬也過(guò)來(lái)喝他的酒，他發(fā)現(xiàn)之后也只是把表面一層舀掉扔了繼續(xù)喝，不在乎臟不臟，只管自己喝的盡興。但是，他有一點(diǎn)倒是和阮籍極為相似，在為母親服喪期間，他竟然騎著驢去追回自己心儀的姑姑家的婢女，別人對(duì)他都議論紛紛，他回答說(shuō)人種不能丟掉��！原來(lái)，那個(gè)婢女已經(jīng)懷孕，阮咸也是一個(gè)為了情義不顧禮法的人�。�

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