分類(lèi)與外部世界

　　萬(wàn)物皆知識(shí)，我們的認(rèn)知?jiǎng)t是知識(shí)的組合與分類(lèi)。人類(lèi)歷史的演進(jìn)，在某種程度上可以被看作人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身和外部世界共同推進(jìn)的過(guò)程，分類(lèi)不僅區(qū)分了知識(shí)的新與舊、知識(shí)內(nèi)部的等級(jí)框架，更在劃分過(guò)程中塑造了不同時(shí)空內(nèi)部的認(rèn)知方式與思維特質(zhì)，而隨著近代以來(lái)世界逐漸形成整體性聯(lián)系，以帝國(guó)、民族國(guó)家為空間范圍先后形成的帝國(guó)學(xué)術(shù)和國(guó)家學(xué)術(shù)，構(gòu)成了當(dāng)今學(xué)術(shù)史的重要回溯內(nèi)容。
　　如果從地方性的角度來(lái)看，世界各區(qū)域都因其獨(dú)特分類(lèi)而形成對(duì)于本身和外部世界的認(rèn)識(shí)，但現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程則使這些豐富多樣的認(rèn)識(shí)方式無(wú)法在同一層面上全部凸顯，而是形成了以歐洲空間為主軸，匹配以其他文明軸心的總體發(fā)展框架。在這一整體之下，博物學(xué)（Natural History）作為與分類(lèi)息息相關(guān)的近代自然學(xué)科雛形與母體，自然也服從于這種“主軸”加其他“軸心”的歷史敘述。地理大發(fā)現(xiàn)提供了一個(gè)全新的契機(jī)，歐洲的傳統(tǒng)知識(shí)空間從此被打破，新世界的發(fā)現(xiàn)為新知識(shí)的到來(lái)提供了空間與舞臺(tái)。
　　有意思的是，在近代早期，以歐洲為中心開(kāi)始的對(duì)外部世界的探索與對(duì)人體的探索形成了一種共時(shí)性節(jié)奏，解剖學(xué)視野下的身體各部分往往被視為外部世界的其他部分，被看成泉水、溪流，甚至是植物的分支。在解剖學(xué)蓬勃興起的日子里，歐洲的航海探險(xiǎn)也如火如荼，后者所發(fā)現(xiàn)的新大陸和其他地區(qū)的東西，被源源不斷地帶回舊大陸。
　　在這一過(guò)程中，這些從遙遠(yuǎn)、未知的土地上帶回來(lái)，并在歐洲商業(yè)國(guó)家都市里日益增加的巨量動(dòng)植物標(biāo)本，都面臨著一個(gè)重新加以編目的問(wèn)題。這些從新大陸帶到歐洲的標(biāo)本往往是沒(méi)有“魅力”的，因?yàn)樗鼈內(nèi)狈υ跉W洲視角下的神話和符號(hào)意義，而這些意義恰恰是那些曾在希臘或羅馬神話中出現(xiàn)過(guò)的歐洲植物所具有的古典傳統(tǒng)的一部分。與之相對(duì)應(yīng)的，則是在考古學(xué)層面上對(duì)于北歐甚至不列顛北部遺存的認(rèn)知，由于這些都跟古希臘和古羅馬時(shí)代的歷史書(shū)寫(xiě)空間并不契合，因此同樣需要重新加以歸類(lèi)與整理，從而更好地形成某種體系性的認(rèn)知。可以說(shuō)，新的博物學(xué)正是在這種對(duì)超出原有歐洲分類(lèi)框架的動(dòng)植物及相關(guān)歷史遺存加以重新分類(lèi)梳理的過(guò)程中逐漸成型，“博物”精神也日益拓展到其他各項(xiàng)手工業(yè)和技術(shù)工種中，有力地推動(dòng)了其分類(lèi)化與科學(xué)化的過(guò)程。
　　一七三五年是一個(gè)具有標(biāo)志性意義的年份，正如美國(guó)學(xué)者瑪麗·路易斯·普拉特所指出的，這一年“發(fā)生了兩個(gè)新鮮且極為歐洲的事件。一件事是卡爾·林奈（Carl Linne，Linnaeus）的《自然系統(tǒng)》出版，這位瑞典博物學(xué)家在書(shū)中展示了一個(gè)分類(lèi)系統(tǒng)，旨在將歐洲人已知或未知的地球上所有的植物形態(tài)加以分類(lèi)。另一件事是歐洲發(fā)起第一次重要的國(guó)際探險(xiǎn)，這是一次共同的努力，打算一勞永逸地確定地球的準(zhǔn)確形狀�！�…這兩個(gè)事件以及其同時(shí)發(fā)生，暗示歐洲精英分子在理解自己以及他們與地球其余部分關(guān)系方面發(fā)生變化的重要維度”（[美]瑪麗·路易斯·普拉特著，方杰、方宸譯：《帝國(guó)之眼：旅行書(shū)寫(xiě)與文化互化》，譯林出版社二0一七年版，20頁(yè)）。林奈分類(lèi)法通過(guò)獨(dú)特的雙名體系，使其對(duì)植物的分類(lèi)能夠被植物學(xué)家、園藝學(xué)家甚至藥劑師所共享，并在當(dāng)時(shí)英國(guó)貴族的博物學(xué)潮流追捧下，建立了以其名字命名的國(guó)家級(jí)植物學(xué)會(huì)。博物學(xué)開(kāi)始成為一項(xiàng)國(guó)家事業(yè)。

中國(guó)空間與博物學(xué)實(shí)踐

　　值得注意的是，在具體實(shí)踐中，特定地區(qū)和時(shí)段的博物學(xué)實(shí)踐又與林奈式一般分類(lèi)學(xué)意義上的博物學(xué)形成了某種內(nèi)在張力。如果說(shuō)特定地區(qū)和時(shí)段的博物學(xué)更多地跟當(dāng)?shù)孛癖娪绕涫悄翈�、醫(yī)生等專(zhuān)業(yè)人士息息相關(guān)，那么，一般分類(lèi)學(xué)意義上的博物學(xué)則更多地呈現(xiàn)出全球性的特征。隨著歐洲殖民力量在全世界的拓展以及各大洲殖民地的建立，從十八世紀(jì)后期開(kāi)始，植物采集作為當(dāng)時(shí)科學(xué)帝國(guó)主義的重要組成部分，為構(gòu)筑歐洲列強(qiáng)的博物學(xué)“知識(shí)帝國(guó)”添磚加瓦。
　　作為歐洲之外的重要文明發(fā)源地，古代中國(guó)有其自身對(duì)于內(nèi)外部世界及其物種的分類(lèi)秩序，并以文字典籍、圖像輿圖等形式呈現(xiàn)出來(lái)。在這種呈現(xiàn)過(guò)程中，既形成了獨(dú)具特色的關(guān)于動(dòng)植物等的分類(lèi)傳統(tǒng)，例如明人李時(shí)珍《本草綱目》中將藥物分為水部、火部、土部、金石部、草部、谷部、菜部、果部、木部、服器部、蟲(chóng)部、鱗部、介部、禽部、獸部、人部等十六部；清人吳其�！吨参锩麑�(shí)圖考》中將植物分為谷、蔬、山草、隰草、石草、水草、蔓草、芳草、毒草、群芳、果、木十二類(lèi)；同時(shí)又經(jīng)由神話傳說(shuō)等方式，體現(xiàn)出對(duì)于非現(xiàn)實(shí)物種的獨(dú)特想象，例如《山海經(jīng)》中即有這樣的記載：“又東五十二里，日放皋之山。明水出焉，南流注于伊水，其中多蒼玉。有木焉，其葉如槐，黃華而不實(shí)，其名曰蒙木，服之不惑。有獸焉，其狀如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文�！币陨系姆诸�(lèi)都與歐洲的既有動(dòng)植物分類(lèi)以及珍奇異獸傳說(shuō)無(wú)法契合，卻能隨著歷史綿延而下、自成一統(tǒng)。
　　進(jìn)入世界近代，撇開(kāi)殖民因素，當(dāng)這些博物學(xué)家來(lái)到遙遠(yuǎn)的東方，面對(duì)一個(gè)具有自身分類(lèi)話語(yǔ)，同時(shí)無(wú)法被原有的歐洲分類(lèi)系統(tǒng)（不管是希臘一羅馬神話中的動(dòng)植物分類(lèi)還是后來(lái)的林奈分類(lèi)法）完整“收編”的古老文明，他們就不得不在與中國(guó)知識(shí)和知識(shí)人的交往中尋求妥協(xié)，并求得來(lái)自中國(guó)內(nèi)部專(zhuān)業(yè)者的支持。范發(fā)迪的這部《知識(shí)帝國(guó)：清代在華的英國(guó)博物學(xué)家》（下引此書(shū)只注頁(yè)碼）一書(shū)就是圍繞著這一重要議題加以展開(kāi)，為我們展現(xiàn)近代中西方知識(shí)交流過(guò)程中所存在的遭遇、沖突與妥協(xié)，并揭示出這個(gè)時(shí)代以英國(guó)為代表的西方博物學(xué)家在華進(jìn)行博物學(xué)考察所面臨的內(nèi)外部語(yǔ)境及其應(yīng)對(duì)策略。
　　如前所述，古代中國(guó)具有自身的物質(zhì)與世界分類(lèi)，因此，當(dāng)作為外部觀察者和參與者的西方博物學(xué)家以各種方式進(jìn)入這片土地的時(shí)候，他們必然會(huì)面對(duì)一套獨(dú)特知識(shí)體系的挑戰(zhàn)。為應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，這些西方博物學(xué)家往往會(huì)在知識(shí)框架層面與既有的中國(guó)本土知識(shí)形成妥協(xié)。以我們一般認(rèn)為具有西方特性的博物學(xué)繪畫(huà)為例，當(dāng)這些繪畫(huà)與中國(guó)議題相涉的時(shí)候，實(shí)際上更多地體現(xiàn)出某種中國(guó)特性：“在華的英國(guó)博物學(xué)者雇用中國(guó)畫(huà)師，裨助自己的研究工作；這些中國(guó)畫(huà)師原先就已經(jīng)吸收了西方寫(xiě)實(shí)主義的元素，他們很快地調(diào)整作畫(huà)技巧以滿足新顧客的要求。雙方都為自己的目的在積極利用洋畫(huà)交易帶來(lái)的機(jī)會(huì)。雙方都是制造、傳播混合文化產(chǎn)品的媒介。在里夫斯的畫(huà)中，藝術(shù)、商貿(mào)和博物學(xué)匯集在一起。而且我們應(yīng)該把這些畫(huà)作看作更廣泛的文化接觸的一個(gè)縮影，這些文化接觸包括商品及貨幣的交換、愛(ài)好及思想的通融、人際關(guān)系的延伸以及帝國(guó)問(wèn)的遭遇。即使其他方法不適用的時(shí)候，博物學(xué)的視覺(jué)表現(xiàn)傳統(tǒng)也使在中國(guó)和歐洲的英國(guó)博物學(xué)家仍然可以進(jìn)行科學(xué)信息的交流。然而，把這個(gè)過(guò)程變?yōu)榭赡艿膮s是中國(guó)的畫(huà)匠�！保�70—71頁(yè)）

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