摘要：將音樂和舞蹈作為一種文化意象的情況，首先是在我國的《詩經(jīng)》中出現(xiàn)，在詩經(jīng)中，有很多詩歌中都描寫了樂舞情境并且將兩周時(shí)期的貴族階層的實(shí)際生活畫面反應(yīng)出來。漢代樂舞發(fā)展的速度非�？欤瑥V泛流傳樂舞百戲，還專門設(shè)立了樂府對(duì)于音樂進(jìn)行管理，從而使我國樂舞藝術(shù)更好的發(fā)展。漢賦當(dāng)中出現(xiàn)了音樂賦，在漢魏六朝當(dāng)中，音樂賦具有眾多的篇目，實(shí)際創(chuàng)作的規(guī)模也比較大，為我國后來的音樂詩詞的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　關(guān)鍵詞：先唐；文學(xué)；樂舞形象
　　我國很久以前就開始嘗試結(jié)合音樂和文學(xué)，音樂、舞蹈、詩歌的關(guān)系是多種多樣的，它們都是人類精神生活的產(chǎn)物，三者相互反應(yīng)，形成新的藝術(shù)形式，被賦予了更多新的內(nèi)涵。利用詩歌可以再現(xiàn)音樂，將音樂和舞蹈作為描寫的對(duì)象，利用生動(dòng)的詩歌語言和豐富的想象聯(lián)想，將樂舞表演的精彩進(jìn)行展現(xiàn)。本文就結(jié)合《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢賦等方面，對(duì)于我國詩歌歷史的音樂詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)進(jìn)行探討。
　　一、《詩經(jīng)》的樂舞意象
　　將音樂和舞蹈作為文學(xué)意象，首先是在我國的《詩經(jīng)》當(dāng)中出現(xiàn)，在詩經(jīng)當(dāng)中描寫宴饗和祭祀的詩歌，通常描寫了樂舞場(chǎng)景，這些場(chǎng)景主要是將兩周時(shí)期的貴族階層的生活畫面進(jìn)行描述。例如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》當(dāng)中，詩人將當(dāng)時(shí)宮廷舞會(huì)的場(chǎng)景即興生動(dòng)的再現(xiàn)。通過詩人的描寫，《萬舞》領(lǐng)舞者的身材非常魁梧，他先進(jìn)行武舞，后來又表演了文舞，舞姿給人矯健的感覺，節(jié)奏上也是非常歡快的，君臣都對(duì)其大加贊賞，每一位觀賞者都感到情思涌動(dòng)。還有《小雅·鹿鳴》當(dāng)中的描述，通過“呦呦鹿鳴”吸引讀者進(jìn)入到“鼓瑟吹笙”的樂舞情境當(dāng)中。按照當(dāng)時(shí)流行的禮儀，在宴會(huì)上必須奏樂，以此就興起了詩歌，有效的描寫了歡樂熱鬧的樂舞伴奏場(chǎng)景，還為讀者營造出熱鬧的氛圍。還有一些詩的主要描寫對(duì)象并不單純就是樂舞，在詩歌當(dāng)中描述了詩歌在社會(huì)當(dāng)中發(fā)揮的作用，將當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的畫面進(jìn)行再現(xiàn)。
　　二、《楚辭》中的樂舞片段
　　在《詩經(jīng)》之后，我國的《楚辭》當(dāng)中更多的描寫了樂舞場(chǎng)面，《楚辭》中很多都是在實(shí)際祭神當(dāng)中產(chǎn)生的歌詞。在楚地比較信巫鬼，重淫祀，因此在實(shí)際祭祀的過程中，大多都是載歌載舞的，這樣可以實(shí)現(xiàn)娛神的目的�！冻�辭》當(dāng)中很多都在描寫樂舞表演場(chǎng)面。例如《招魂》、《涉江》等，文中不僅涉及到各種楚歌楚舞，還涉及到鄭舞。除此以外，詩人還對(duì)于舞者的妝容服飾進(jìn)行描述，在詩人的筆下，舞女的體態(tài)都表現(xiàn)的非常輕盈，展現(xiàn)出曼妙的舞姿和華美的服飾，讓觀者心動(dòng)。例如《九歌·東皇太—》中，主要以娛神為主要目的，其中描繪的樂舞，具備舒緩的節(jié)奏，舞者的服飾都比較艷麗，動(dòng)作也非常輕快。實(shí)現(xiàn)樂舞表演不僅可以實(shí)現(xiàn)娛神的目的，還可以感染祭祀人員，呈現(xiàn)出喜慶的氛圍。楚辭描述樂舞表演，詩人可以補(bǔ)充描繪的對(duì)象，也可以對(duì)于場(chǎng)面氣氛進(jìn)行渲染，還可以對(duì)于背景進(jìn)行交代。《楚辭》當(dāng)中描寫樂舞場(chǎng)面，對(duì)于祭祀對(duì)象的特征比較符合，可以將當(dāng)時(shí)的樂舞場(chǎng)景進(jìn)行再現(xiàn)，使《楚辭》具備強(qiáng)大的生命力。人們閱讀《楚辭》，會(huì)感受到其中的奇幻浪漫色彩，感到深深的震撼，這主要是因?yàn)閷?duì)于歌舞場(chǎng)面的描寫，使《楚辭》具備浪漫色彩。例如在《少司命》當(dāng)中，對(duì)于人神之戀，其中的女巫主要就是通過舞蹈進(jìn)行展現(xiàn)的。
　　三、漢魏六朝的詩賦樂舞演繹
　　在漢代，我國樂舞藝術(shù)開始蓬勃的發(fā)展，在宮廷民間當(dāng)中開始廣泛流傳樂舞百戲，我國甚至還設(shè)立了樂府，專門對(duì)音樂機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，使我國樂舞藝術(shù)更好的發(fā)展。在《鹽鐵論·散不足》中曾經(jīng)描述了漢代樂舞的繁榮景象，總之在當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層當(dāng)中，樂舞都是非常重要的組成部分。漢賦當(dāng)中出現(xiàn)了音樂賦，數(shù)量非常豐富，漢賦就是漢代文學(xué)發(fā)展過程中的最高成就，漢賦具有非常廣泛的題材，其中音樂賦在漢賦當(dāng)中具有非常重要的地位，通過相關(guān)的統(tǒng)計(jì)，漢賦當(dāng)中具有14篇音樂賦。
　　兩漢時(shí)代的音樂賦具有眾多的篇目，具有很大的創(chuàng)作規(guī)模，在這些音樂賦當(dāng)中包括各種音樂題材，這也是此后音樂的主要發(fā)展方向。以內(nèi)容的不同進(jìn)行劃分，兩漢魏晉時(shí)期的音樂賦主要分成器賦、歌賦、舞賦等等。《文選》是我國存在比較早的詩文選集，將各種優(yōu)秀的音樂賦進(jìn)行收錄，在這里音樂賦已經(jīng)發(fā)展成為比較成熟的文學(xué)題材。
　　四、結(jié)語
　　通過以上綜合的論述，對(duì)先唐時(shí)期的音樂、舞蹈進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述，主要就是對(duì)其在《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏六朝詩賦等各種文學(xué)作品當(dāng)中的表現(xiàn)形式進(jìn)行論述。漢賦涉及到的各種音樂賦，并沒有獨(dú)立的、完整的以樂舞為對(duì)象的作品，但是從樂賦當(dāng)中的音樂賦開始，詩人們?cè)谶x擇題材的過程中，開始著眼于音樂和舞蹈，對(duì)今后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為后來的發(fā)展奠定了基本的基調(diào)。

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