摘要 本文針對目前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及開發(fā)現(xiàn)狀，具體闡述了在遼寧阜蒙縣進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的必要性，表明了阜蒙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化立法的巨大需求。同時在借鑒其他地區(qū)經(jīng)驗的條件下，結(jié)合創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)化的具體對策研究和立法的具體構(gòu)想。
　　關(guān)鍵詞 阜蒙縣 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 立法構(gòu)想
　　中圖分類號：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.365
　　一、阜蒙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化必要性
　　近年來，我國愈加重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年加入了聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2011年頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。而位于東北老工業(yè)基地的阜蒙縣，在支柱性經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)重工業(yè)衰退的背景下，面臨社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的選擇，應(yīng)毅然抓住機(jī)會，利用自身優(yōu)勢大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。不但可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，擺脫重工業(yè)發(fā)展模式，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)新復(fù)蘇并且將有力地推動阜蒙縣文化對外交流與傳播，擴(kuò)大文化影響力。而且會受益于其反作用，進(jìn)而促進(jìn)阜蒙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。
　　二、阜蒙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化立法需求分析
　�。ㄒ唬┥鐣�現(xiàn)實的需要
　　隨著我國文化產(chǎn)業(yè)及法制建設(shè)的不斷發(fā)展，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)不斷重視，在中央和地方相繼出臺了多部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)，但我國缺少對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的相關(guān)立法。阜蒙縣對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用活動廣泛而普遍地存在于現(xiàn)實生活中，甚至在一定程度上也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)活動。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為客觀存在的一種形式，決定了有必要在意識形態(tài)領(lǐng)域即法律上加以規(guī)定予以保護(hù)和管理。相關(guān)法律的出臺，不僅會加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也會有效地防止濫用、破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用行為。
　�。ǘ�）文化多樣性的需要
　　歷史上，阜蒙縣是驍勇善戰(zhàn)的蒙郭勒津部落東遷定居的地方，因此，阜蒙縣又被人稱為“蒙郭勒津”或“蒙古貞”。阜蒙縣擁有蒙古勒津胡爾沁說書、東蒙短調(diào)民歌、瑪瑙雕及蒙醫(yī)藥四項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除此之外還有瑪瑙雕、三溝白酒傳統(tǒng)釀造技藝、蒙古勒津廟會、蒙古勒津馬頭琴、蒙古勒津刺繡、朱月嵐剪紙、彰武民間剪紙、蒙古勒津好來寶、祭敖包、蒙古勒津安代、蒙古勒津婚禮等省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。在全球化的文化沖擊背景下，保護(hù)好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于在國際上保持文化多樣性，維護(hù)文化主權(quán)，在國內(nèi)維護(hù)阜蒙縣蒙古族文化權(quán)利，促進(jìn)民族平等，多民族和諧共存，共同發(fā)展。
　　三、阜蒙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化立法原則構(gòu)想
　�。ㄒ唬┛茖W(xué)規(guī)劃利用原則
　　在產(chǎn)業(yè)化過程中，很容易因不合理的開發(fā)方式而導(dǎo)致一味追求經(jīng)濟(jì)利益的市場化，進(jìn)而破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，甚至也可能使其消失。因此，要通過法律法規(guī)規(guī)范產(chǎn)業(yè)化行為，堅持可持續(xù)發(fā)展原則，避開市場化的弊端，根據(jù)市場規(guī)律和市場需要合理發(fā)展。
　�。ǘ�）植根性利用原則
　　對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用要達(dá)到內(nèi)容整體性和環(huán)境整體性的要求。首先，不能單獨分離其中的一部分，其次，必須植根于當(dāng)?shù)氐赜�。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間載體的逐漸消失，文化脫域現(xiàn)象愈加普遍。很多古鎮(zhèn)因保護(hù)不當(dāng)已無法修復(fù)，但當(dāng)?shù)厝栽陂_展以其冠名的旅游業(yè)。但其實質(zhì)上已并無文化價值，這就是不成功的產(chǎn)業(yè)化典例。通過產(chǎn)業(yè)化應(yīng)達(dá)到促進(jìn)阜蒙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展、激發(fā)內(nèi)部活力、增強(qiáng)競爭力，而從根本上實現(xiàn)保護(hù)的目標(biāo)。
　�。ㄈ�）創(chuàng)新性利用原則
　　創(chuàng)新是一個產(chǎn)業(yè)在激烈的社會競爭中持久存續(xù)的關(guān)鍵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)在性質(zhì)上屬于文化產(chǎn)業(yè)，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，創(chuàng)新是核心動力，沒有創(chuàng)新，必定被市場所淘汰。阜蒙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的持續(xù)發(fā)展中，創(chuàng)新是必不可少的要素。
　�。ㄋ模┢胶饫�益原則
　　平衡利益原則是指在阜蒙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化過程中對相關(guān)主體如政府、傳承人、企業(yè)等的利益進(jìn)行平衡分配，盡量實現(xiàn)參與各方主體公平，防止某一方利益的過度攫取，實現(xiàn)對弱者保護(hù)的立法目的。阜蒙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化不僅會帶來社會利益，同時也將帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，這也是其產(chǎn)業(yè)化必要性的原因之一。平衡利益原則規(guī)范了當(dāng)事方受益機(jī)制，合理解決并避免了糾紛，其重要性不言而喻。
　�。ㄎ澹┤�民參與原則
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民無疑是這一產(chǎn)業(yè)的最主要主體是他們創(chuàng)造并傳承著獨特的文化遺產(chǎn)。而產(chǎn)業(yè)化的受眾群體則是文化消費主體，以前這類人群很少有機(jī)會且有較高難度參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，正因如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人民群眾中的認(rèn)識度不高，為其保護(hù)及產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程增添了阻礙。隨著我國的對外開放和文化政策的改變，大眾文化成為主流，只有深入群眾，為群眾所喜聞樂見的文化才是真正受歡迎的文化。
　　四、阜蒙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化法律制度構(gòu)想
　�。ㄒ唬┙�立產(chǎn)權(quán)制度
　　現(xiàn)金內(nèi)蒙古已有四五十件馳名商標(biāo)，具有廣泛的社會影響力，如我們熟知的蒙牛、伊利，為當(dāng)?shù)貛�來了巨大的�?jīng)濟(jì)社會利益，同時向全國宣傳了其擁有的文化遺產(chǎn)。阜蒙縣也擁有相類似的豐富文化遺產(chǎn)，但并未加以開發(fā)利用。因此可以品牌化阜蒙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成自身特色并申請知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，打破地域限制向外發(fā)展。
　　首先，針對口述及音樂舞蹈類作品如蒙古勒津胡爾沁說書、短調(diào)長歌、馬頭琴、好來寶及安代舞可以通過圖書、發(fā)表音像制品的形式固定文化成果，不僅有效解決了傳承人不足的問題，也促進(jìn)了文化的對外傳播。
　　其次，針對傳統(tǒng)手工藝品如蒙古勒津刺繡、民間剪紙、瑪瑙雕可申請個人品牌，例如阜蒙縣朱月嵐可單人申請以其名字命名的剪紙專利。但傳統(tǒng)手工藝品不能形式固定化，要隨著社會的文化的不斷變革進(jìn)行創(chuàng)新，有取舍地迎合大眾審美�？蓪⒋汤C、剪紙、瑪瑙雕的樣式中加入兒童喜歡的動漫卡通形象等。

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