一些學(xué)人在自己的文章末尾附注寫作時(shí)間的地方，使用所謂孔歷紀(jì)元法，同時(shí)配以西方格里高利歷的時(shí)間，例如西歷2006年，在所謂孔歷便是2558年——這是以孔子誕生于西元前551年計(jì)算的（在換算為西歷時(shí)還需要在總數(shù)上再加一年，因?yàn)闆]有西元0年）。

　　我不知道這種紀(jì)元法是從什么時(shí)候開始使用的，但有一點(diǎn)可以肯定，就是必定是在西洋歷法傳入中國，而且被作為官方法定紀(jì)年法以后，才由少數(shù)人開始使用這種紀(jì)年法的。

　　使用所謂孔歷紀(jì)元法者在這里遇到一個(gè)悖論，使用者似乎是想借助這種紀(jì)元法的使用，提醒國人中國文化的本位意識，然而恰恰這種紀(jì)元法不是中國本土的紀(jì)元法，而是西方格里高利歷法的派生紀(jì)元法。

　　中國自《尚書》記載開始，便是一個(gè)極端注重時(shí)間性的一個(gè)民族，然而中國古典的紀(jì)年方法有自己的獨(dú)特體系，眾所周知，干支紀(jì)年法是中國傳統(tǒng)紀(jì)年法。這里還涉及一個(gè)極其重要的命題，就是干支紀(jì)年法背后所體現(xiàn)的是一種天地人道輪回的觀念，六十甲子往復(fù)回環(huán)、無始無終，因此古典中國的時(shí)間觀念是一種圓形的循環(huán)論，這起源于中國古人的主流世界觀——天地人三才和諧統(tǒng)一觀念。這也是中國古代主流歷史哲學(xué)如“五德終始說”的支柱性背景。而西方自兩希文明創(chuàng)始以來，主流的時(shí)間觀念就是線性的，所謂“時(shí)間之箭”的說法，于是他們的宗教觀念里有末世論、藝術(shù)精神的悲劇崇拜等等，這也成為他們歷史哲學(xué)的重要支柱。

　　簡單套用西歷紀(jì)元，兌換為孔歷，其后果是制造混亂，簡舉如下：

　　1、使用孔歷者的目的在于提醒國人中國文化的本體性，其基本邏輯是西歷以耶穌誕生為界，所以國歷要以孔子出生為界，于是這種時(shí)間兌換的本身依然是以西方為中心的對舉性回應(yīng)，不但不能達(dá)到使用者的目的，反而結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地落入西方文化中心論的窠臼；

　　2、使用孔歷者不清楚中國文化中的時(shí)間觀念是以干支紀(jì)年月日時(shí)為表現(xiàn)方式的循環(huán)論體系，而不是西歷的線性觀念，但孔歷的時(shí)間紀(jì)元法恰恰是線性時(shí)間觀念的體現(xiàn)者，違背中國文化本身；

　　3、中國古代的改正朔、易服色是改朝換代時(shí)的大事，但那都是在“五德終始說”之下，對王朝正統(tǒng)性的一種論證，從來不曾以某個(gè)思想家的生日作為紀(jì)元標(biāo)準(zhǔn)的。

　　在西歷被作為官方紀(jì)年法之前，中國從未以所謂的孔歷為官方紀(jì)年法，因此在本國歷史上就沒有合法性，也沒有普遍性；
如果孔歷紀(jì)元法應(yīng)該用，那周公紀(jì)元法是不是更該用？如果將來求證出黃帝的生年，是不是索性來個(gè)黃帝紀(jì)年法呢？因此這種孔歷紀(jì)元法隱含著可能的嚴(yán)重的紀(jì)元混亂。

　　孔子作為中國古典時(shí)代的一位偉大思想家、教育家，從來沒有在文化和現(xiàn)實(shí)任何一種意義上成為類似耶穌一樣的教主，他是凡人——即使被奉為圣人，孔子自己也好，后人也罷，從來沒有人把他看成什么上帝之子，今文經(jīng)學(xué)奉他為素王，也只是一家之言，在中國歷史上從來不是什么正統(tǒng)觀念。但是使用孔歷紀(jì)元法者，其背后的意識形態(tài)是在塑造一位教主，這是缺乏遠(yuǎn)見的小道，而非大道，中國不需要教主，以前沒有，將來也不需要，即使孔子在世，也不會(huì)贊成把他奉為教主。中國文化之偉大正在于她沒有教主，因?yàn)橹袊鴼v代以來所奉行的大道是天地人三才和諧統(tǒng)一的觀念，它不是哪個(gè)具體的人發(fā)明的，而是千百年來我們祖先的生活實(shí)踐和思想實(shí)踐的產(chǎn)物。當(dāng)代世界，正走在韋伯所謂的“祛魅”大道上，人類的信仰逐漸地脫離宗教形式，而要尋找更為宏大而具說服力的理論，因此，在現(xiàn)代科技的支持下，中國傳統(tǒng)的天地人三才和諧統(tǒng)一觀念恰恰也許能夠提供這樣的信仰需求，將儒家改造成儒教的企圖實(shí)在與此大道南轅北轍。儒家在被稱為儒教的時(shí)候，是教化之意，而非宗教之意，與基督教的“教”含義迥異，豈能竄亂，厚誣古人？中國文化的偉大恰恰在于她的包容，其包容性原因即在于其天地人三才和諧統(tǒng)一的觀念，而不是那種像一神教一樣的狹隘、排斥，中國文化在先秦時(shí)代以來一直諸家紛呈，所謂獨(dú)尊儒術(shù)也只是在朝廷立學(xué)官而已，并非刈除各家不許存在。歷史上雖有三五一宗的滅佛政策，但并不像宗教戰(zhàn)爭那樣殺燒搶掠。中西歷史早已證明，過于偏執(zhí)地制造某種宗教，容易導(dǎo)致宗教沖突。所以，從一定程度上說，宗教的自然增加遠(yuǎn)不如自然減少可能更符合和平的要求。

　　中國傳統(tǒng)的天地人三才和諧統(tǒng)一論是一種雍容的智慧，其思想觀念也深刻地表達(dá)在傳統(tǒng)的歷法之中。傳統(tǒng)國歷是一種陰陽合歷，二十四節(jié)氣屬于陽歷，而朔望弦的紀(jì)日法則是陰歷，西方人不懂二十四節(jié)氣，他們只知道春秋分、夏冬至，遠(yuǎn)不如古代中國人對于作為天時(shí)的太陽運(yùn)行有更深切的了解，而陰歷的朔望弦月表示法能夠使得我們知道，從初一到三十日的月相變化，即月亮與太陽的角度關(guān)系�？梢哉f，中國傳統(tǒng)的歷法在構(gòu)思上是極其科學(xué)的歷法。如果要強(qiáng)調(diào)本土文化的時(shí)間觀念，那么注明年月日的干支就可以了，這樣的用法一直至今未絕，孔歷紀(jì)元法自以為強(qiáng)調(diào)中國文化本位，而實(shí)際上恰恰是臣服于文化殖民潛意識的產(chǎn)物。

　　 國歷丙戌年庚子月丙戌日（十一月初四）

　　 西歷2006年12月23日于追遠(yuǎn)堂

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