“人民”，這是當(dāng)今用得最多的兩個(gè)字，每個(gè)人可以隨口說出上百個(gè)關(guān)于人民的詞語：人民日報(bào)、人民畫報(bào)、人民音樂、人民文學(xué)、人民公仆、人民政府、人民鐵路、人民醫(yī)院、人民警察、人民代表、人民幣等等。在網(wǎng)上搜索一下，在0.094秒內(nèi)，就出現(xiàn)94,900,000個(gè)與“人民”相關(guān)的網(wǎng)頁。怎樣理解這個(gè)時(shí)時(shí)見、處處見的詞呢？

　　“民”，是一個(gè)不好的字眼

　　什么是人？這需要寫一本書來回答。我這里不作深入的解釋，只是指一有血有肉、有需求、有思想、有情感的活生生的人。

　　什么是民？《說文解字》說：民，眾萌也。萌，草芽也。從字面上理解，所謂民，就是一堆草芽。《說文解字》在解釋氓字時(shí)說，氓，民也。萌，同“氓”�！懊ァ薄懊瘛被ビ�(xùn)，二字通用。民，甲骨文有一個(gè)象形字，好像一只眼睛里插一把刀。郭沫若《甲骨文研究》說，“周代作一左目形，而有刃物以刺之�！� “周人初以敵囚為平民，乃盲其左目以為奴征�！庇纱丝芍ナ桥`，是低等平民。

　　據(jù)歷史學(xué)家劉澤華介紹，在戰(zhàn)國以后的文獻(xiàn)中，“民”一般泛指君、臣（官僚）、民三大社會等級中處于最下層的那一部分人。民被稱為“黔首”，排斥在政治等級之外。《春秋繁露·為人者天》中說：“君者，民之心也；
民者，君之體也。心之所好，體必安之；
君之所好，民必從之�！泵駴]有任何政治主動(dòng)性，只能服從統(tǒng)治，一味順上。

　　總之， “民”卻是一片沒有長成的草，是敵囚，是奴隸，是社會的下層�！懊瘛�，是一個(gè)不好的字眼。

　　民既然處在社會下層，顯然是皇家大廈的基礎(chǔ)。所以，歷代皇家不能不重視這個(gè)基礎(chǔ)。從《盤庚》篇的重民、周公的保民、孔子的愛民、孟子的民貴君輕論，荀子的君舟民水論，到明清時(shí)期黃宗羲、顧炎武等人的民本論，都希望君王重民。連暴君隋煬帝也高唱“民為邦本”。這些重民的思想并不是皇帝也講什么民主，而是為了讓“民”平靜地“載舟”，不至于憤怒地“覆舟”。不管“民本”唱得多么高，“君主是政治中唯一的最高主體，民本思想只是‘君道’的囊中物。”

　　孔子在《論語》中說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，這里把“人”和“民”是分開來。這里說的人，應(yīng)當(dāng)是社會層，而民，是指被統(tǒng)治者。英文有the people，中文譯成“人民”。而people就是人，民族，人類。是什么時(shí)候把“人”和“民”這兩個(gè)字連起來用，而成為一個(gè)用途極為廣泛的政治專用名詞――“人民”呢？什么時(shí)候“人民”這個(gè)詞又變?yōu)榈匚怀绺吣兀窟@個(gè)問題有待歷史學(xué)家考察。

　　“人”一旦被抽象成“人民”，“人”的日子就不好過了

　　“人民”是集合詞，這一集合，就淹沒了成千上萬的個(gè)體；
“人民”是抽象詞，這一抽象，就抽去了一個(gè)又一個(gè)的生命。

　　“人”一旦被抽象為“人民”，就成了是沒有聲音、沒有面目、沒有形體的幻影。

　　“人”一旦被抽象為“人民”，就成了可以任意雕塑的大理石，可以把它雕塑揉至高無上的神，頂禮膜拜；
也可以把它雕塑成鋪路石，踩在腳下。

　　“人民”這個(gè)抽象的幻影不能說話，不能表達(dá)意愿，它必須有“代表”�！叭嗣瘛睕]有投票的手，“代表”當(dāng)然不會是“人民”選舉的。社會上的強(qiáng)勢者才有資格說“我是人民的代表”。像皇帝稱自己秉承“天意”一樣，“代表”也稱自己秉承“民意”。

“秉承民意”的當(dāng)政者，他就以“人民的意志”來行使權(quán)力。然而，什么是“人民的意志”，只有“代表”才能解釋了。

　　抽象的“人民”被說成至高無上的神，神的“代表”就可以以神的名義折騰活生生的人�！叭嗣瘛辈荒苷f什么政策好，什么政策壞�！叭嗣竦拇怼辈拍軌驔Q定一切，能夠?qū)λ械娜税l(fā)號施令。“人民”是政治盲從的群體，是烏合之眾。在“大躍進(jìn)”中，只看到“人民”起哄，看不到“人”的理智。在文革中，只看到“人民”在搞“多數(shù)人專政”，看不到“人”的尊嚴(yán)和權(quán)利。說“人民”是國家的主人，“人民”是抽象的，主人的位置也就被虛置，管家的“公仆”就成了真正的主人。

　　人民只能和領(lǐng)袖相對應(yīng)�！叭嗣袢f歲”通常和“領(lǐng)袖萬歲”相唱和；
“人民萬歲”是廉價(jià)的口號，而是“領(lǐng)袖萬歲”實(shí)實(shí)在在的個(gè)人崇拜�！皞ゴ蟮娜嗣瘛北厝缓汀皞ゴ蟮念I(lǐng)袖”相對應(yīng)；
“偉大的人民”是泛之又泛的政治詞語，而“偉大的領(lǐng)袖”才實(shí)實(shí)在在的可以享受權(quán)力盛宴的生命個(gè)體。在領(lǐng)袖眼里，“人民”只是一個(gè)數(shù)字，領(lǐng)袖可以輕松地說：“死掉一半人，還有一半人，帝國主義打平了，全世界社會主義化了，再過多少年，又會有27億，一定還要多�！�

　　哪里“人民”叫得最響，哪里的“人權(quán)”就最差

　　按照伏爾泰“天賦人權(quán)”的說法，所有的人都應(yīng)享受權(quán)利。不應(yīng)當(dāng)有一部分分人剝奪另一部分人權(quán)利的情況�！叭嗣瘛敝皇潜姸嗟摹叭恕敝械囊粋�(gè)局部，不是所有的人。由于“人民”不是“人”，就可以劃定哪一些人是“人民”，哪一些人不是“人民”。對那些不是“人民”的人，就可以剝奪他們天然權(quán)利，成為賤民。1949年6月30日，毛澤東說：“人民是什么？在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級，農(nóng)民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級”。隨著革命的深入，“人民”的范圍越來越小了。在國旗上，圍繞一顆大星的四顆小星中，代表城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的兩顆小星，實(shí)際上已經(jīng)不存在了，只剩下代表工人階級和農(nóng)民階級的兩顆小星。而在“農(nóng)民”中，富農(nóng)和富裕中農(nóng)也不屬于“人民”之列。在實(shí)際政治生活中這種情況更為突出。新華社記者郭超人提供的一個(gè)典型調(diào)查報(bào)告中說：1979年，四川省雙流縣新興公社新店子18歲以上的成年人有117人。其中，“專政對象”17人，“審查對象”70人，二者加在一起占成年人口總數(shù)的74％。人民的范圍如此之小，是因?yàn)椤叭嗣瘛焙汀皵橙恕睕]有嚴(yán)格而明確的法律界定。從中央最高領(lǐng)導(dǎo)人到一個(gè)村支部書記，都可以把反對自己的人說成“敵人”，“敵人”是沒有人權(quán)的。

　　用“公民”代替“人民”

　　說得直白一點(diǎn)點(diǎn)，我們過去所說的“人民”實(shí)際指的是臣民。臣民只有服從，沒有權(quán)利。這是幾千年皇權(quán)政治造就的意識形態(tài)。隨著皇權(quán)思想的淡出，“公民”這個(gè)詞兒用得越來越多了。公民是一個(gè)外來詞，是從“citizen”翻譯過來的，它是指具有一個(gè)國家的國籍、根據(jù)該國的法律規(guī)范承擔(dān)義務(wù)和享有相應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)社會權(quán)利的自然人�！白匀蝗恕笔腔钌娜�，再不是抽象的幻影了。中華人民共和國國憲法規(guī)定：凡具有中華人民共和國國籍的人都是我國的公民。不分種族、膚色、性別、宗教、政見、語言，在法律在前人人平等，都享有同等政治權(quán)利。權(quán)利和責(zé)任對稱。凡享有公民權(quán)利的人必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。有了全民責(zé)任，才會有相應(yīng)的全民素質(zhì)。過去說中國人素質(zhì)不高，從根本上來說，是因?yàn)闆]有責(zé)任，為什么沒有責(zé)任？因?yàn)闆]有權(quán)利。為什么沒有權(quán)利？因?yàn)槭恰叭嗣瘛倍皇恰肮瘛薄?/p>

　　2009年4月8日

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