在鮑傳江所藏物品中，由一件《惜字歌》，是當(dāng)時富家人為行善事，專門印制散發(fā)的。在今天應(yīng)該稱為社會公益宣傳品，還可以叫作“傳單”。在這件宣傳品的上面印有底款：“思補氏敬送，敬惜字紙”，為安徽“屯溪聚文堂石印”。這件傳單的全文如下：

　　“呂祖師惜字歌：字泄天地精，字列圣賢名；
字散只一字，字合即名經(jīng)；
字半皆有韻，字全靈慧生；
先圣造諸字，諸字由圣明；
字入污泥處，罪孽損年庚；
能生惜字念，惜字勝修行；
肯惜一字紙，福壽自天申；
肯勸肯惜報，自古有明征；
惜字若無報，試觀勸世文；
勸文代代有，字報人人聞；
為勸惜字紙，一字如藏經(jīng)�！�

　　“惜字”是把文字看作一種文化，是文化的結(jié)晶或載體，而給予極大的珍惜和敬畏�！白稚⒅灰蛔郑�字合即名經(jīng)”，文字的重要性躍然紙上。在那個科舉取士的時代，對“名經(jīng)”的重視與崇拜超過一切。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，人世間的所有榮華富貴和名、權(quán)、利等都十分自然地與這個東西聯(lián)系在一起。你可以不識字，但你不能輕視文字乃至文化對于這個社會的重大作用。

　　這份傳單上說：“字入污泥處，罪孽損年庚”。誰讓你把那么珍貴的東西丟入污泥處呢，這巨大的罪孽必將損害你的年壽。對于不惜字紙的人來說，這已無疑是在罵人了。“能生惜字念，惜字勝修行”。這是以修行來比喻對文字和文化的珍惜與敬畏。文字是文化的載體，對文字的珍惜同時也就是對文化的敬畏。在古人的眼中，文字或文化是十分神圣的東西，是萬萬褻瀆不得的。這不僅僅由于它是“先圣造諸字，諸字由圣明”，更為重要的是它與千家萬戶的利益與富貴緊密相連�！翱舷б蛔旨垼�福壽自天申”。在文字與文化的背后，更有一種巨大的經(jīng)濟利益。

　　何謂“文化”？文化是人們在改造自然環(huán)境中所獲得的品格、行為和方法，以及由此所積累起來的意識、風(fēng)俗、禮儀等精神復(fù)合體。文化的最后成果是人格。這是心理學(xué)大師榮格的名言。推而廣之，個體文化的最后成果是個體人格，集體文化的最后成果是集體人格，民族文化的最后成果是民族人格。無知會使一個人的人格平庸蒼白，學(xué)習(xí)則不斷地使人格豐滿完整。培根說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻……凡有所學(xué)，皆成性格�！碑�(dāng)今世界各國之間的競爭，歸根到底是人才的競爭，而人格在人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中又起著舉足輕重的作用。誠如康德所言：“人是目的”。中華民族悠久的傳統(tǒng)文化是民族精神的體現(xiàn)，亦是民族整體人格的體現(xiàn)。長期以來，我們對民族傳統(tǒng)文化采取的非歷史主義的批判，只能帶來民族整體人格的缺損，對整個民族的發(fā)展來說，不是福祉而是災(zāi)難。

　　今天，文化已經(jīng)泛濫得不成樣子了。酒杯里有文化，筷子頭上有文化，廁所不干凈，也有廁所文化，所有的弊病都可以歸咎于文化，文化成了決定一切的因素。除了文化再也沒有多少深刻一些的話題可以談?wù)摿恕Ｎ幕�作為一種語言策略，始作俑者可能心里還明白，誰知跟進者日眾，眾人齊聲吶喊，就變成假戲真唱了。文化的批判越深刻，也就越違背常識。追究一事物的原因，如果不適可而止，就會開啟此事物原因的稀釋過程，原因挖得越深，距離該事物就越遠。就象追究酗酒肇事的司機，一直可以追究到酒店老板或釀酒廠商。悉尼．胡克說過：“原因的原因的原因，就不是原因�！�

　　世界上任何一個民族都會有自己的文化傳統(tǒng)，因為有文化就會有傳統(tǒng)，文化的積累就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，可以使人不加思索，正如每個人都會有些無意識的行動一樣，整個民族的集體無意識行動就是傳統(tǒng)。它構(gòu)成一個民族文化的核心力量，會始終貫徹在民族的觀念和行為之中，而成為一種習(xí)慣。由此說來，文化傳統(tǒng)實際上根本不存在什么繼承不繼承的問題。問題的關(guān)鍵不在于繼承或發(fā)揚什么東西，而是要解決文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，這也就是我們今天所說的，什么是中國特色的問題。

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，不在于要不要傳統(tǒng)，而在于怎樣理解傳統(tǒng)。從理論上說，人是文化的產(chǎn)物，而文化的積淀就是傳統(tǒng)，由此，人也是傳統(tǒng)的產(chǎn)物。人活在世上，同時也生活在祖祖輩輩為我們創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)中，所以，人不可能離開傳統(tǒng)。從根本意義上說，傳統(tǒng)是打不倒的，也是無法鏟除的。要想鏟除一個民族的文化傳統(tǒng)，唯一的辦法是鏟除這個民族。

　　文化的建設(shè)必須立足于學(xué)術(shù)思想的深厚基礎(chǔ)之上，這是需要堅韌的精神和長期而艱苦的努力才能獲得的。近代中國人有一種觀念，把一切希望都寄托在政治變遷上。其實，政治是一種浮面的東西，它離不開學(xué)術(shù)思想的支持。二千年的歷史說明，在學(xué)術(shù)思想未發(fā)生建設(shè)性的根本轉(zhuǎn)變之前，政治是很難突然出現(xiàn)奇跡的。任何一個物質(zhì)文明的創(chuàng)造，都有其精神力量作為后盾，作為原動力。一個國家要維持其物質(zhì)文化的高度發(fā)展，就不能不維護其精神文化的原動力，不能不維持其對價值的意識，以及其統(tǒng)合過去和未來的一貫的思想能力。也就是說，要推廣物質(zhì)文明的創(chuàng)造，就必須在精神文明的領(lǐng)域內(nèi)做出更大的創(chuàng)造，不僅使其文化傳統(tǒng)發(fā)揮潛力，而且還應(yīng)開辟新的文化理想和境界。

　　一個人倘若不相信人世間有任何神圣的價值，百無禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無異了。相信神圣的人有所敬畏，在他的心目中，總有一些東西屬于做人的根本，是褻瀆不得的。他并不是害怕受到懲罰，而是不肯喪失基本的人格。不論他對人生怎樣充滿著欲求，他始終明白，一旦人格掃地，他在自己面前也會失去做人的自信和尊嚴，那么一切欲求的滿足都不能挽救他的人生的徹底失敗。相反，對于那些毫無敬畏之心的人來說，是不存在人格上的自我反省的。這種人因為不知恥便顯出一種俾怯的無賴相和殘忍相。只要能夠不受懲罰，他們可以在光天化日之下干任何惡事，盜匪之中，多這種愚昧兼無所敬畏之徒。赤裸裸的兇蠻和冷漠只是不知恥的粗糙形式，不知恥還有稍微精致一些的形式。有的人有很高的文化，仍然可能毫無敬畏之心。我對此深信不疑：不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所拋棄。

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