�。ㄊY國(guó)華，民進(jìn)十屆、十一屆中央委員、民進(jìn)十二屆北京市委秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)學(xué)與科技政策研究會(huì)副理事長(zhǎng)，北京吉利大學(xué)專(zhuān)家咨詢(xún)委員會(huì)委員、教育研究所所長(zhǎng)。）

　　我的好朋友——英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、著名科學(xué)學(xué)和物理學(xué)家、倫敦大學(xué)教授馬凱博士曾說(shuō)過(guò)一句名言：“政治是關(guān)于權(quán)力和誰(shuí)行使權(quán)力的學(xué)問(wèn)。”從語(yǔ)義學(xué)上講，中國(guó)古代有關(guān)“政治”的含義，與西方古希臘的“政治”含義原是迥然不同的，但在近當(dāng)代，特別是自孫中山先生把“政治”定義為“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治”以來(lái)，“政治”在中國(guó)便開(kāi)始了融入世界的國(guó)際化和全球化的偉大歷程。

　　唐太宗說(shuō)：“以古為鏡，可以知興替�！彼�作為中國(guó)歷史上盛唐的開(kāi)國(guó)帝王，其所謂“興替”，指得就是王朝權(quán)力的獲得、喪失、轉(zhuǎn)換和易位。換句話說(shuō)，古今中外，政治表現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象是一樣的，從來(lái)就是圍繞國(guó)家權(quán)力展開(kāi)的，表現(xiàn)為人們奪取、維護(hù)、建設(shè)、執(zhí)行、制約國(guó)家權(quán)力的全部活動(dòng)。所謂政治，本質(zhì)上就成了獲得、保持、行使國(guó)家權(quán)力的各種活動(dòng)的總稱(chēng)。

　　在我國(guó)，翻開(kāi)卷帙浩繁的歷史典籍，政治很大程度上只是描述為一種帝王和大臣們贏得政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治、治理國(guó)家的活動(dòng)史。而李劍宏耗費(fèi)多年心血寫(xiě)成的《王權(quán)論》一書(shū)，穿透歷史表象，講述了中國(guó)古代帝王如何以精巧的辦法嚴(yán)密地管理國(guó)家與人民，卻最終不可避免地走向衰亡的道理，揭示了王權(quán)政治鞏固和運(yùn)用權(quán)力的內(nèi)在政治規(guī)律與矛盾。真正的學(xué)問(wèn)，盡管在講述歷史，卻自有其不可泯滅的“古今之通義”。

　　讀《王權(quán)論》之前，我們要深思一個(gè)重大的問(wèn)題：為什么中國(guó)古代兩千多年的政治，一定逃脫不了韓非子主張的政治？要知道，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)正在大分裂，但政治束縛不了自由流動(dòng)的思想。為什么百家爭(zhēng)鳴之中，唯獨(dú)以韓非子為代表的法家思想，皇帝們自覺(jué)或不自覺(jué)地拿來(lái)當(dāng)作統(tǒng)治手段的法寶？法家思想究竟有什么秘密武器，讓君主集權(quán)政治統(tǒng)治中國(guó)兩千多年之久？如果我們當(dāng)代的學(xué)者、專(zhuān)家、知識(shí)分子只是在道德上盲目痛斥，把中國(guó)古人走過(guò)的幾千年政治道路都用“專(zhuān)制黑暗、野蠻落后”等詞語(yǔ)抹煞掉，卻沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)認(rèn)真真地、深入地讀一讀法家的思想，就不能找到這些問(wèn)題的答案。

　　當(dāng)下有些學(xué)者對(duì)西方文明和歷史如數(shù)家珍，甚至認(rèn)為中世紀(jì)的黑暗也是西方文明興盛之前的“必要的惡”，卻對(duì)自己古老祖國(guó)的文明和歷史棄之如敝履，這種躲在象牙塔里面附庸風(fēng)雅和追趕時(shí)髦的“學(xué)者病”著實(shí)害人不淺。每個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展都有自己的特點(diǎn)，生搬硬套別人的經(jīng)驗(yàn)會(huì)讓我們犯削足適履的毛病。黃仁宇先生在《資本主義與二十一世紀(jì)》一書(shū)中曾說(shuō)：“一走獸有別于一飛禽，其間關(guān)系著兩方的組織與結(jié)構(gòu)，不能僅以‘沒(méi)有翅膀’作為一切之解釋”。我們需要正視自己的傳統(tǒng)文化和政治心理，今日之中國(guó)乃是過(guò)去之中國(guó)的演進(jìn)，任何人和任何力量都無(wú)法割斷歷史，斬?cái)鄠鹘y(tǒng)。你想割斷歷史，歷史的反作用力更大；
你想斬?cái)鄠鹘y(tǒng)，傳統(tǒng)的反彈力量更甚。我們認(rèn)清了自己的歷史與傳統(tǒng)，才能最少阻力地找到民族的安身立命之根和涅槃強(qiáng)盛之路。

　　《王權(quán)論》試圖從“理性的權(quán)力”和“權(quán)力的理性”的視角出發(fā)，幫助人們認(rèn)清歷史與傳統(tǒng)。作者的研究興趣是以政治社會(huì)學(xué)角度研究中國(guó)君主集權(quán)政治長(zhǎng)期存在的政治現(xiàn)象。換言之，透過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)研究王權(quán)政治體系的存在條件，解開(kāi)了君主集權(quán)政治何以在中國(guó)存在兩千多年的難題。作者以結(jié)構(gòu)的、宏觀的、歷史的、比較的和定性的研究方式，著重研究了王權(quán)政治系統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系，探討了王權(quán)政治體系在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的存在條件、王權(quán)政治的社會(huì)根源、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治變革、王權(quán)政治對(duì)社會(huì)的作用，以及社會(huì)勢(shì)力怎樣形成政治權(quán)威、政治權(quán)威又怎樣凝聚和改變社會(huì)中的利益組合和勢(shì)力關(guān)系等重大問(wèn)題。

　　作者認(rèn)為：中國(guó)的地緣狀態(tài)是產(chǎn)生君主專(zhuān)制的直接原因，中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生君主專(zhuān)制的內(nèi)在動(dòng)力。在此立論基礎(chǔ)上，作者把君主集權(quán)政治的統(tǒng)治邏輯、原理、原則和辦法還原到當(dāng)時(shí)特定的歷史和社會(huì)條件下，從思想觀念、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等多個(gè)角度、層面，探討了王權(quán)政治與中國(guó)社會(huì)之間的關(guān)系。

　　最值得關(guān)注的是，作者提出的“國(guó)家與社會(huì)雙向鎖死”的歷史命題，可謂是《王權(quán)論》這本書(shū)中最璀璨奪目的思想奇葩�！锻鯔�(quán)論》開(kāi)篇第一章，即以秦王朝興亡為歷史考察對(duì)象，得出三個(gè)結(jié)論：一、劃時(shí)代意義的商鞅變法先于中國(guó)社會(huì)形態(tài)變革而被歷史形勢(shì)迫成；
二、秦王朝的滅亡是不受約束的王權(quán)造成的，儒、法等先秦百家提供的政治解決方案都無(wú)法解決這一政治問(wèn)題；
三、秦王朝的滅亡雖然揭示了中國(guó)歷代王朝滅亡的最本質(zhì)的政治原因，但中國(guó)兩千多年的政治卻沒(méi)有從根本上改變這種“秦政”體制。在這樣的歷史和社會(huì)條件下，政治和知識(shí)合流，形成陽(yáng)儒陰法的意識(shí)形態(tài)，君王的統(tǒng)治手法越來(lái)越精巧。

　　于是，強(qiáng)力而精密的政治給社會(huì)發(fā)展劃出了一條不可逾越的界限，社會(huì)的發(fā)展一旦超越這個(gè)界限，政治就出來(lái)干預(yù)。中國(guó)政治不僅決定了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還決定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)。正如作者在第七章所說(shuō)：“當(dāng)政治試圖嚴(yán)密控制社會(huì)的時(shí)候，實(shí)際上是國(guó)家鎖死了社會(huì)；
靜止僵化的社會(huì)反過(guò)來(lái)又鎖死了國(guó)家，即社會(huì)結(jié)構(gòu)又制約了政治的作為。在‘國(guó)家－社會(huì)’雙向鎖死的情況下，中國(guó)社會(huì)就會(huì)保持在農(nóng)業(yè)文明的狀態(tài)中，只有量的累積，而沒(méi)有質(zhì)的突變。”這一論點(diǎn)深刻揭示了中國(guó)兩千多年“超穩(wěn)定”社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在和中國(guó)歷史始終處于一亂一治卻沒(méi)有政治和社會(huì)文明突破的答案。

　　在我看來(lái)，作者在第七章創(chuàng)造性地提出三個(gè)觀點(diǎn)：

　　一、中國(guó)古代社會(huì)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)決定了王權(quán)政治體系的客觀存在。

　　二、當(dāng)王權(quán)政治體系試圖禁錮社會(huì)結(jié)構(gòu)不發(fā)生變異以維系自身存在的時(shí)候，它必須使政治和社會(huì)之間形成封閉的、自組織性的、堅(jiān)固的聯(lián)合體。也就是說(shuō)，它必須對(duì)維系這個(gè)政治體系的同盟者予以利益共享，從而實(shí)現(xiàn)政治共治。我們可以透過(guò)第七章深刻地窺見(jiàn)到王權(quán)政治是如何做到這一點(diǎn)的。

　　三、一旦社會(huì)發(fā)展裹足不前，政治變革就會(huì)失去內(nèi)在動(dòng)力，社會(huì)文明就無(wú)法產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。

　　這些觀點(diǎn)是非常值得重視的研究課題。即便在當(dāng)今世界，政治和社會(huì)的關(guān)系仍是各國(guó)政治家十分頭疼的問(wèn)題。如何讓政治和社會(huì)之間產(chǎn)生良性的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧，又能促進(jìn)人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，《王權(quán)論》給了很有特色的啟示和思路。

　　除此之外，本書(shū)還具有可讀性的特點(diǎn)。作者在提出概念時(shí)由淺入深，在學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)上層層相扣，在援引史料時(shí)前后照應(yīng)，在表述觀點(diǎn)時(shí)中西結(jié)合。因?yàn)橛蓽\入深地提出概念，讀者閱讀時(shí)絲毫不感到費(fèi)力；
因?yàn)閷訉酉嗫鄣亟M織結(jié)構(gòu)，讀者對(duì)作者的思想表達(dá)有清晰地理解；
因?yàn)槭妨锨昂笳諔?yīng)，讀者不會(huì)對(duì)這些史料感覺(jué)突兀而陌生；
因?yàn)橛^點(diǎn)中西結(jié)合，使讀者在比較中有了更深入的思考。這體現(xiàn)了作者獨(dú)具匠心的寫(xiě)作手法、深厚扎實(shí)的理論根基和爐火純青的文字駕馭功底，使《王權(quán)論》一書(shū)同時(shí)具備了學(xué)術(shù)思想研究?jī)r(jià)值和可讀性?xún)r(jià)值。

　　我們常說(shuō)，人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。但古往今來(lái)，在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中駕馭這個(gè)動(dòng)力的是各級(jí)各類(lèi)“第一把手”。為了全人類(lèi)的福祉，科學(xué)地遴選、管理和監(jiān)控“第一把手”，將是新世紀(jì)乃至新千年中世界人民最艱巨也是最偉大的目標(biāo)。因此，李劍宏先生《王權(quán)論》的出版是件好事，《資治通鑒》說(shuō)：“鑒于往事，有資于治道�！睂�(duì)我們當(dāng)代人而言，汲取歷史的教訓(xùn)，才能為現(xiàn)代政治文明建設(shè)提供好的借鑒。

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