編者按：中國特色社會主義是不斷發(fā)展的事業(yè)。事業(yè)的發(fā)展沒有止境，人們的探索、思考和認(rèn)識也沒有止境。正是在理論和實(shí)踐的雙重探索中，中國特色社會主義以其獨(dú)有的強(qiáng)大的生命力、感召力和影響力，深受國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注，成為當(dāng)代人文社會科學(xué)研究不能回避的重大課題。近期，《中國社會科學(xué)報》記者采訪了一些國內(nèi)外學(xué)者，請他們圍繞當(dāng)代中國發(fā)展道路與模式發(fā)表意見與看法。這里摘登部分訪談內(nèi)容，觀點(diǎn)不代表本報立場，僅供讀者參考。文章排列以主題內(nèi)容為序。

　　閻學(xué)通：加強(qiáng)民族國家建構(gòu)是中國未來的重大使命

　　閻學(xué)通，清華大學(xué)國際問題研究所所長、教授

　　從清末的天朝意識到現(xiàn)代國家意識的發(fā)展，是中國現(xiàn)代化過程的重要成果之一。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，不僅中國的經(jīng)濟(jì)社會得到長足發(fā)展，中國人的民族國家觀念也日益加強(qiáng)，這是共產(chǎn)黨的偉大功績。但是，中國的現(xiàn)代民族國家建構(gòu)過程尚未完成，而中國的和平崛起，首先要求以這種民族建構(gòu)為基礎(chǔ)。幾十年來，中國在建設(shè)民族國家的過程中面臨著一個巨大困難：一方面要培養(yǎng)中國人的民族認(rèn)同，另一方面又強(qiáng)調(diào)要保護(hù)少數(shù)民族的文化，這是一對矛盾。所以必須要明確，建立一個統(tǒng)一的中華民族是正確的還是錯誤的。如果是正確的，就要采取一切有利于培養(yǎng)所有公民“中國人”的民族認(rèn)同的政策。也就是說新中國歷史發(fā)展中形成的一些政策還需要進(jìn)一步調(diào)整和完善。

　　西方國家總是有人批評我們破壞民族文化的多樣性，其實(shí)西方國家自己也沒有鼓勵用少數(shù)民族語言教學(xué)的政策，都采取了統(tǒng)一語言教學(xué)。面對西方批評的時候，應(yīng)該明確一個問題：對一個國家來講，是讓全體公民有共同的民族認(rèn)同重要，還是讓別人表揚(yáng)幾句重要？究其原因，國際社會對中國民族問題的看法，在一定程度上正是由于我們在民族建構(gòu)問題上缺乏一個明確的方針。我們政策中的矛盾使得民族一體化進(jìn)程嚴(yán)重受阻。這導(dǎo)致國際社會產(chǎn)生了一個印象，認(rèn)為中國不是一個現(xiàn)代意義上的民族國家，或者國際社會認(rèn)為一個分裂的中國是合理的。

　　舉例來說，現(xiàn)代民族國家都實(shí)行統(tǒng)一貨幣，但當(dāng)前我國卻存在著四種貨幣：人民幣、澳元、港幣、臺幣。在這種情況下，促進(jìn)民族統(tǒng)一是非常困難的。再如，中國的戶籍制度限制了民眾定居的自由，這必然造成不同民族的人混居速度緩慢。當(dāng)前，全世界都在流動，而我們的戶籍制度卻阻礙國內(nèi)各民族的流動。多種貨幣、戶籍制度、血緣主義國籍原則等政策實(shí)際上加強(qiáng)了國內(nèi)的區(qū)域和民族認(rèn)同，在某種程度上抗衡了國家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的形成。

　　國際體系的歷史進(jìn)程可劃分為三種狀態(tài)。第一種狀態(tài)是國家不斷分裂、國家數(shù)量不斷增加。第二種狀態(tài)是國家數(shù)量日益減少，是一個統(tǒng)一趨勢。第三種狀態(tài)是維持一個相對穩(wěn)定的趨勢。第二次世界大戰(zhàn)后世界進(jìn)入了一個分裂時期。第一波是20世紀(jì)50年代的社會主義解放運(yùn)動，第二波是60年代的民族獨(dú)立運(yùn)動，第三波是冷戰(zhàn)后的民主化分離主義運(yùn)動。三次運(yùn)動使國際上的國家數(shù)量不斷增加。至今，這個分裂進(jìn)程并未完結(jié)。在以分裂為主的歷史進(jìn)程中，能夠抵制住歷史潮流的國家就能維持國家不解體。對中國來說，面對一個分裂成為主流的國際環(huán)境，政府應(yīng)在民族建構(gòu)中投入更大精力，減少分裂的危險。

　　王緝思：世界認(rèn)同中國文明，還有很長的路要走

　　王緝思，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院院長、教授

　　中國的發(fā)展道路是獨(dú)特的，所以我不認(rèn)為有一種可以被普遍借鑒的“中國模式”。中國目前取得的成功，根本原因是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這一點(diǎn)是任何其他國家都沒有的。其他國家，不管是社會主義國家還是資本主義國家，其政治條件決定了不可能模仿或重復(fù)中國的發(fā)展道路。同時，中國的成功也與中國的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)有著某種聯(lián)系。中國文明的一些基本因素，決定了中國有自己獨(dú)特的道路，建立在文明傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的很多政治模式是不可復(fù)制的。如果不理解這一點(diǎn)，就談不上中國模式，做不到這一點(diǎn)，就不可能走中國式的道路。

　　中國的成功主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和人民生活水平普遍提高。但我們還面臨著很多問題，還有很長的路要走，比如說要實(shí)現(xiàn)社會主義民主、法治、人權(quán)和更完備的市場經(jīng)濟(jì)。這些方面顯然還有待完善，我們還有很多的試驗(yàn)沒有進(jìn)行，還有很多的問題沒有解決，所以海內(nèi)外對中國的這樣一種發(fā)展道路存在疑問是很正常的。中國發(fā)展道路的獨(dú)特性也有不利影響。當(dāng)一個文明的主流文化不能為外人所融入、所認(rèn)同時，這個文明就不會成為一個世界性的文明，這個國家也不會成為世界性的國家。中國如果要成為真正意義上的世界大國，中國文化就要有更多的普世性。現(xiàn)在的中國文化在包容性和普世性方面還沒有達(dá)到西方文化的水平，還不能被普遍認(rèn)同并有效影響世界。當(dāng)然，中國文化有影響世界的獨(dú)特方式，其他民族和文化的成員也的確可以部分理解和接受中國文化。比如，我10年前就曾說，如果中國強(qiáng)大起來，連著名反華派、美國議員佩洛西這樣的人，也遲早會改變對中國的態(tài)度�，F(xiàn)在，她果然有所變化。基辛格、老布什、小布什、施羅德、希拉克也早就在某種程度上“中國化”了。中國人在待人接物上感化人的能力，中國文化的這種包容性、滲透力，是很多文化里所沒有的。當(dāng)然，這種包容性在他人看來也不完全是好事。西方人認(rèn)為現(xiàn)在中國的一些做法不講原則，只講利益，而他們大都有一個明確的是非標(biāo)準(zhǔn)。在中西交往的過程中，我們用“大而化之”、求同存異的道德相對論，有時可以化解掉西方人的“原則”，但是不可能無限化解。對外國人來說的一些核心價值，比如宗教信仰，是化解不了的。再比如說氣候變化、環(huán)境惡化問題，它關(guān)系到全人類，包括中國人的生存，對世界上許多人來說，甚至涉及宗教信仰。單純講利益的道德相對論解決不了問題。世界最終能否接受中國和平崛起、認(rèn)同中國文明，取決于中國發(fā)展道路能否成功，中國人的文明素養(yǎng)能否令人羨慕，中國文化在倫理層面上能否不斷得到普世性的認(rèn)同。

　　衣俊卿：推動“中國模式”在更深層次上的理論自覺

　　衣俊卿，黑龍江省委常委、宣傳部長，黑龍江大學(xué)教授

　　經(jīng)過30年的改革開放，一種既向世界和國際開放，又自主發(fā)展、具有中國特色的中國發(fā)展模式和發(fā)展道路已經(jīng)形成，并正在展示出特有的發(fā)展活力、發(fā)展?jié)摿�和巨大的吸引力。作為理論工作者，我們一方面為“中國模式”所取得的巨大成就而感到歡欣，另一方面也要時刻保持理論的清醒和警醒，在對“中國模式”的巨大發(fā)展?jié)摿�和美好前景充滿信心的同時，要看到中國自身發(fā)展的基礎(chǔ)依舊薄弱，看到中國的發(fā)展所面臨的復(fù)雜的困難和壓力。具體說來，如何使“中國模式”在普遍的國際金融危機(jī)中、在日趨復(fù)雜的國際環(huán)境中規(guī)避風(fēng)險把握機(jī)遇，如何使“中國模式”煥發(fā)出更大的創(chuàng)造力，為中國的發(fā)展提供更大的動力，對世界的發(fā)展提供更多可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，等等，既是緊迫的實(shí)踐課題，也是重大的理論課題。一句話，“中國模式”不是完成的、封閉的模式，而是不斷豐富、不斷創(chuàng)新、不斷完善的發(fā)展過程，積極推動“中國模式”在實(shí)踐上的不斷完善和理論上的不斷自覺，是“中國模式”自身進(jìn)一步發(fā)展的理論訴求，也是中國哲學(xué)社會科學(xué)研究責(zé)無旁貸的歷史使命。

　　當(dāng)我強(qiáng)調(diào)要積極推動“中國模式”在實(shí)踐上的不斷完善和理論上的不斷自覺時，并非斷言中國的發(fā)展模式本身不具備理論內(nèi)涵。恰恰相反，一方面，“中國模式”和中國道路本身就包含著中國特色社會主義理論體系或者是以這一理論體系為指導(dǎo)思想的，其中包含著社會主義民主政治理論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論、社會主義核心價值體系等豐富內(nèi)容；
另一方面，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家分別從中國的視角或全球的視角，從經(jīng)濟(jì)的維度或政治的維度，對“中國模式”的內(nèi)涵、特征、價值、意義、發(fā)展?jié)摿Φ�，做了許多理論探討，取得了很多理論成果。

　　但是，我們也必須清醒地看到，關(guān)于“中國模式”和中國道路還有許多現(xiàn)實(shí)的和發(fā)展中的重大的、深層次的理論問題需要進(jìn)一步探討、研究和解決。實(shí)際上，目前無論在國際上還是在國內(nèi)，關(guān)于“中國模式”的理論認(rèn)識存在著許多不同的甚至相互沖突的觀點(diǎn)。例如，一些發(fā)展中國家對中國的發(fā)展持肯定和贊美的態(tài)度，并努力從中國的實(shí)踐中借鑒經(jīng)驗(yàn)，探索自己加快發(fā)展的途徑，而西方發(fā)達(dá)國家在對待中國經(jīng)驗(yàn)和“中國模式”的態(tài)度上，既有能夠相對比較公正和客觀地加以評價和認(rèn)識的明智人士，也有很多懷有戒備、警惕或敵意的人士，他們對中國的政治體制和相關(guān)問題持否定的評價，從中國的發(fā)展中得出“中國威脅論”、“中國責(zé)任論”等論調(diào)。國內(nèi)關(guān)于“中國模式”和中國道路的認(rèn)識實(shí)際上也存在很大分歧，其中既有過分偏重西方的模式而限制“中國模式”的價值和意義，把“中國模式”限定為特殊的、地方性經(jīng)驗(yàn)的偏頗做法；
也有出于愛國主義熱情，甚至出于某種意義上的民族主義情緒而對“中國模式”盲目樂觀的極端認(rèn)識。因此，我們在討論中既可以看到“‘中國模式’他國可以效仿”的樂觀結(jié)論，也可以看到“‘中國模式’不好推廣”的謹(jǐn)慎結(jié)論�？傮w上看，真正從人類社會演進(jìn)和全球發(fā)展的大格局中認(rèn)識中國經(jīng)驗(yàn)，客觀地、全面地分析“中國模式”的理論探討，相對較少。這是我們應(yīng)當(dāng)正視的問題。我們常常強(qiáng)調(diào)要推動理論創(chuàng)新，要在深層次的重大理論問題上尋求突破，在這種意義上，推動“中國模式”在更深層次上的理論自覺，無疑是哲學(xué)社會科學(xué)最需要創(chuàng)新的重大理論課題。

　　黃宗智：中國走過的發(fā)展道路非常獨(dú)特

　　黃宗智，美國加州大學(xué)洛杉磯分校歷史系教授

　　60年來，中國走過的發(fā)展道路是非常獨(dú)特的。前30年，中國在黨政國家集權(quán)制度之下，工業(yè)化建設(shè)取得了突出的成就。然而，到20世紀(jì)70年代末期，這種發(fā)展模式的優(yōu)勢基本上消耗殆盡，中國經(jīng)濟(jì)要想繼續(xù)發(fā)展必須尋求新的推動力。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展除了需要國家力量推動之外，私人企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)也是重要的推動力。在中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，私人創(chuàng)業(yè)基本被完全扼殺。因?yàn)樵谀菢拥闹贫拳h(huán)境下，私人創(chuàng)業(yè)的“成本”高得簡直不可能克服。改革開放所要解決的問題之一，就是發(fā)動潛在企業(yè)家們的創(chuàng)業(yè)能力。要做到這一點(diǎn)，可以有兩種選擇：一個是解散舊體制，完全轉(zhuǎn)向市場機(jī)制。蘇聯(lián)和東歐采用“休克治療”方法來創(chuàng)造新制度環(huán)境，試圖全盤移植資本主義的模式和動力，正是出于這樣的邏輯和動機(jī)。但是，它們的經(jīng)驗(yàn)證明，資本主義市場經(jīng)濟(jì)需要一系列的配套制度，不可能一蹴而就，“休克治療”在短期內(nèi)只可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退。中國并沒有采用蘇東的方法，而是選擇在舊體制的基礎(chǔ)上，采用計(jì)劃和市場的“雙軌”進(jìn)路，“摸著石頭過河”來逐步市場化。

　　改革開放30年來，中國國家在舊體制和市場化的相互作用下，形成了一個比較獨(dú)特的國家體制，這一體制創(chuàng)造了中國30年經(jīng)濟(jì)高速增長的發(fā)展“奇跡”。研究這一體制我們發(fā)現(xiàn)，推動中國改革時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力既不單是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的“國家”，也不單是市場經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)，而是兩者的結(jié)合。

　　在維持總體制不變的客觀環(huán)境之下，其實(shí)唯有政府本身才可能快速克服體制性的障礙而實(shí)現(xiàn)低“成本”、高“效率”的創(chuàng)業(yè)。正是改革中形成的體制，把舊制度下政府龐大管制權(quán)力的弱點(diǎn)變成市場化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)。正因?yàn)榕f體制所特有的國家威權(quán)，改革中的地方政府能夠高效率地動用舊體制所掌握的資源，包括人才（尤其是能干的集體和國家干部）和土地（因此才會有大規(guī)模征地的現(xiàn)象）以及資本、勞動力和原材料。正因?yàn)闄?quán)威政府，才有可能在現(xiàn)有勞動法規(guī)之外，使用不必遵照勞動法規(guī)、也不必為之提供福利的廉價勞動力，即兩億多“非正規(guī)經(jīng)濟(jì)”中的“農(nóng)民工”和“下崗工人”。由此在追求全球資本的競爭下，提供極其廉價的勞動力，利用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所謂“比較優(yōu)勢”，在短期間內(nèi)使中國成為世界外資投入最多的發(fā)展中國家。

　　然而，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一方面有效地推動了經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，另一方面也引發(fā)了一定的社會問題和環(huán)境危機(jī)。可以說，中國經(jīng)濟(jì)奇跡的來源，也就是今天社會和環(huán)境危機(jī)的來源。在“招商引資”和“征地”等改革經(jīng)濟(jì)發(fā)展所采用的方法下，便可能形成官員+企業(yè)家的“官商勾結(jié)”的新利益集團(tuán)。同時，在“非正規(guī)”地使用廉價勞動力的“比較優(yōu)勢”下，也可能形成尖銳的貧富不均和社會矛盾。改革的地方國家體制在推動了“奇跡”性發(fā)展的同時，也嚴(yán)重破壞了環(huán)境。正因?yàn)榘袵DP發(fā)展放在第一位，才會相對忽略環(huán)境政策的實(shí)施。其實(shí)，這不僅是一種忽視，它更是“招商引資”策略的一個重要組成部分，是提高全球資本投資者回報率的一個重要結(jié)構(gòu)性組成部分，是吸引外來投資的秘訣之一。

　　從目前情況而言，改革開放前30年的發(fā)展模式現(xiàn)在也亟須進(jìn)一步改革。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　關(guān)鍵在于怎樣來進(jìn)一步改革這樣的現(xiàn)存改革體制。今天政府已經(jīng)打出要從汲取型、管制型政府轉(zhuǎn)化為服務(wù)型政府的理念。這是個非常關(guān)鍵的理念轉(zhuǎn)變，意味著由政府來（再次）負(fù)起公共物品的主要責(zé)任，為廣大農(nóng)村人民和農(nóng)民工以及城市的（下崗的）非正規(guī)就業(yè)人員，提供公共服務(wù)和社會保障。

　　當(dāng)前的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)其實(shí)已經(jīng)再度證明了原教旨市場主義和新古典資本主義的不足。過去的發(fā)展無可厚非，因?yàn)樗鼛椭�給予兩億多中國農(nóng)民耕作之外的打工收入，也給予中國經(jīng)濟(jì)大規(guī)模的外來投資和技術(shù)轉(zhuǎn)移。但是今天，更關(guān)鍵的是要擴(kuò)大中國自己的市場，借此來推動更具可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。關(guān)鍵要做的是利用社會改革來推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。低收入人群是消費(fèi)占可支配收入最大比例的人群，提高他們的收入，要比提高中產(chǎn)階層收入具有更快、更多的擴(kuò)大消費(fèi)效應(yīng)。

　　張旭東：批判地考察問題的前提

　　張旭東，美國紐約大學(xué)（NYU）比較文學(xué)系教授，東亞研究系教授、系主任

　　首先需要謹(jǐn)慎地反思，因?yàn)檫@樣的問題不是自明的，而是包含太多的預(yù)設(shè)、假定和想象。如果不批判地考查問題的前提，就不能把握它的歷史背景和意識形態(tài)場域，也就不可能作出有效的思考。必須首先把這些問題和用來思考它的理論體系歷史化、具體化。不在政治和思想表述的雙重脈絡(luò)里考察，就無法走出意見或議論的層面，表面上看你有你的立場、我有我的立場，其實(shí)卻都沒有跳出共同的大前提。

　　要思考“全球視野中的中國道路”，首先要弄清“全球視野”指什么，如果我們是以有“中國特色”的方式完成別人對我們的角色預(yù)期，甚至把別人的注視“內(nèi)在化”，變成自己行為的無意識結(jié)構(gòu)，那我們即便在所謂“中國道路”上走到頭，走的其實(shí)還是美國道路或全球資本化道路。這個意義上的“中國道路”或“中國特色”，就逃不出自我東方化、異國情調(diào)化的邏輯。按這種邏輯，所謂“道路”其實(shí)都是非歷史化、非政治化的，它的“文化”概念歸根到底也是空洞的，沒有價值內(nèi)涵和價值指向的，因?yàn)樗�不植根于一種具有新的普遍意義的勞動方式，不能塑造一種具有新的普遍意義的人的概念，而只是一種經(jīng)濟(jì)邏輯的感傷的裝飾。所以這個問題看似激進(jìn)，帶有挑戰(zhàn)西方霸權(quán)、探索差異性和特殊性的味道，但其實(shí)也就是“接軌論”的另一面，即通過一種膚淺的，即非歷史化、非政治化的多元論，用“文化”取代經(jīng)濟(jì)、政治、制度和價值領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)性沖突，客觀上為更深層次的單一性和標(biāo)準(zhǔn)化辯護(hù)。

　　“普世文明與中國道路”也許根本不是一個問題，因?yàn)樗�其�?shí)并不帶問號，而是一個設(shè)問句：有一個叫做普世文明的東西擺在那里，你要還是不要？那回答自然只能有一個：要。從簡單的語義和形式邏輯上講，如果有“普世文明”或“普世價值”，就無所謂文明或價值意義上的“中國道路”，因?yàn)楹笳咦疃嘀挥惺侄位蛲緩降囊饬x，而沒有目的或本體論的意義。我們知道，“道路”的含義是一種具有新的普遍意義的社會實(shí)驗(yàn)和價值創(chuàng)造，它對應(yīng)著一種新的歷史主體（“新人”）的出現(xiàn)，是“打破舊世界、建立新世界”的革命性集體行動，它必須同時具有明確的烏托邦指向和具體的實(shí)踐上的可操作性。但在今天中國的知識界，關(guān)于“中國道路”的討論，基本上仍是“中國崛起論”的文化版，它的物質(zhì)前提是中國改革30年來經(jīng)濟(jì)上的成功，但要進(jìn)一步追問“中國道路”的政治指向和價值指向，問題就變得模糊起來。

　　真正的理論性和政治性思考，一定是重新界定和把握普遍性問題的內(nèi)部矛盾及復(fù)雜性，從而在普遍性的高度上，為普遍性問題再一次打開一個理論的、政治的和歷史的可能性空間。每一個“世界歷史的民族”，都通過自身的社會實(shí)踐和政治激情，通過勞動、犧牲和代價高昂的錯誤（包括戰(zhàn)爭），為這個普遍性問題提供正、反兩方面的教訓(xùn)。今天中國人提出這個問題，某種意義上的確暗示了中國人新近獲得的自信和使命感，暗示中國人又一次處在了想象或現(xiàn)實(shí)中的“世界歷史”的潮頭。

　　鄭永年：社會改革是今后幾十年漸進(jìn)改革最重要的制度保障

　　鄭永年，新加坡國立大學(xué)東亞研究所教授

　　如果從未來的國際關(guān)系史來看，中國崛起也許會成為20世紀(jì)末21世紀(jì)初最重要的歷史事件。隨著中國的崛起，中國經(jīng)驗(yàn)也變得越來越重要。“中國模式”是在改革開放的條件下發(fā)展起來的，“中國模式”和經(jīng)驗(yàn)不僅屬于中國歷史，也屬于世界歷史。

　　中國發(fā)展道路對于發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家具有不同的意義。對于發(fā)展中國家來說，“中國模式”的意義在于，中國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是否會成為有別于西方的另一種發(fā)展模式。二戰(zhàn)后，很多發(fā)展中國家按照西方的模式發(fā)展，但并不成功，尤其在拉美、非洲和亞洲一些國家采取西方民主模式并不成功，所以對“中國模式”很感興趣。而西方國家更關(guān)注“中國模式”背后隱藏的價值觀，它們擔(dān)心中國的崛起會對西方的價值觀產(chǎn)生沖擊。

　　在國際學(xué)術(shù)界比較流行的觀點(diǎn)是，中國只有經(jīng)濟(jì)改革，沒有政治改革。這種說法阻礙了很多人們對“中國模式”的認(rèn)識。

　　中國的政治模式很重要。如果不理解中國的政治模式，就很難理解中國的經(jīng)濟(jì)模式。因?yàn)�，中國的�?jīng)濟(jì)模式是政治模式促成的。不承認(rèn)中國的政治改革，就很難解釋中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，也很難理解當(dāng)今中國政治與改革開放前中國政治的巨大差別。這里的關(guān)鍵，在于如何定義政治改革。我覺得不同的國家因?yàn)閲�情不同，政治改革具有不同的�?nèi)容。同一個國家在不同的歷史階段，政治改革的內(nèi)容也不一樣。如果僅用西方民主化的觀點(diǎn)來衡量中國的政治改革，就會認(rèn)為中國政治改革進(jìn)展緩慢，然而只從民主化的觀點(diǎn)看，中國很多的寶貴經(jīng)驗(yàn)就看不到，因?yàn)閷χ袊�這樣的發(fā)展中國家而言，最重要的任務(wù)就是基本國家制度建設(shè)。從很多發(fā)展中國家的經(jīng)驗(yàn)看，民主化并不能幫助它們建立現(xiàn)代國家制度。只有建立了基本國家制度，民主化的發(fā)展才會是良性的；
如果沒有建立基本國家制度，民主化是不會成功的。國家制度建設(shè)就是中國30年政治改革的核心。中國領(lǐng)導(dǎo)層一直在強(qiáng)調(diào)國家機(jī)構(gòu)改革，民主化只是中國政治改革的目標(biāo)之一，不是唯一目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)、政治和社會的多重轉(zhuǎn)型曾給很多發(fā)展中國家?guī)�來很多麻煩，很多國家因�(yàn)橥瑫r進(jìn)行幾項(xiàng)改革，結(jié)果改革反而很不成功。

　　中國的成功之處就在于很好地處理了經(jīng)濟(jì)改革與政治改革的關(guān)系。第一，就是漸進(jìn)改革。中國沒有采取蘇東國家激進(jìn)改革的方法，漸進(jìn)改革使國家有時間和空間來調(diào)整自身的問題，適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的變化。第二，中國采取的是分階段的改革。每一階段，各方面的改革秩序不同，我認(rèn)為中國的改革基本上分為三大類改革：經(jīng)濟(jì)改革、社會改革和政治改革。

　　從1978年到21世紀(jì)初，中國改革的主體是經(jīng)濟(jì)改革。從21世紀(jì)初，尤其是十六大以后，中國改革已經(jīng)進(jìn)入了以社會改革為主體的改革階段。我認(rèn)為，中國同樣需要二三十年的時間進(jìn)行社會改革。在這個階段，以民主化為主體的政治改革的條件還不成熟。

　　基本的社會正義是可持續(xù)發(fā)展的前提。和諧社會、科學(xué)發(fā)展觀的核心就是要解決社會正義問題。中國未來的改革核心就是要保證社會正義。

　　民主化改革必須在社會改革之后進(jìn)行。如何造就好的民主，一要有國家制度建設(shè)，二要有社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國就遵循了這一路徑，先經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再社會制度改革，在此前提下逐步推進(jìn)政治改革。

　　“中國模式”從目前來看是非常成功的，但它能否真正具有世界意義，很大程度上要取決于未來的社會改革能否成功。

　　社會改革就是要消化經(jīng)濟(jì)改革產(chǎn)生的一系列負(fù)面效果。經(jīng)濟(jì)改革一方面創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史的奇跡，另一方面，我們今天看到的一系列問題也和中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式有關(guān)系。社會改革也是要為未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展找到新的增長點(diǎn)。未來經(jīng)濟(jì)增長必須依靠內(nèi)需。另外，社會改革也是為未來的政治改革做準(zhǔn)備。社會改革是中國今后幾十年漸進(jìn)改革最重要的制度保障。

　　傅高義：中國需要在十年內(nèi)健全社保制度

　　傅高義（Ezra F. Vogel），哈佛大學(xué)教授，費(fèi)正清中國研究中心前主任

　　中國的發(fā)展模式在很多方面是十分獨(dú)特的。中國的歷史這么長、規(guī)模這么大、發(fā)展這么快，1978年后中國在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行改革開放，走向市場經(jīng)濟(jì)，這個過程的確有其獨(dú)特的方面。但另一方面，我個人認(rèn)為中國大陸的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展跟日本、韓國有很多相似之處。日本、韓國等雖然沒有共產(chǎn)黨，但是它們剛開始也是權(quán)力比較集中，自由并不多。所以我覺得中國大陸與它們相同的地方還是很多，都屬于亞洲后期快速發(fā)展的一種模式。

　　現(xiàn)在有人批評美國是冒險主義，因?yàn)樽罱鼛啄昝绹�欠債太多、赤字太多。中國每年的�?jīng)濟(jì)發(fā)展很快，沒有赤字，只有貿(mào)易順差。所以有人說，中國政府做得不錯，美國政府做得不好。我個人看，這不一定是長期的情況。中國的情況很特殊，中國是個勞動力密集的社會，廉價勞動力很多，另外中國市場很大。從日本、韓國的經(jīng)驗(yàn)看，勞動力工資很快就提高了，勞動力密集的產(chǎn)業(yè)很快就不行了。但是因?yàn)橹袊�農(nóng)業(yè)人口太多了，可能勞動力密集產(chǎn)業(yè)還可以持續(xù)一段時間。這是中國的特殊情況，所以經(jīng)濟(jì)有望繼續(xù)發(fā)展。我覺得中國政府的政策也比較明智，所以經(jīng)濟(jì)成績顯著。當(dāng)然，從社會角度看，中國還有一些可以改善的地方，比如農(nóng)村問題和社會不平等問題等。我個人認(rèn)為，中國和美國的發(fā)展都有極其獨(dú)特的條件，但是不能用所謂的“中國模式”和“美國模式”來概括。

　　對于中國的未來，我當(dāng)然是客觀派，但是偏向于樂觀派。中國有一些問題，比如農(nóng)村問題，但中國政府的確想把農(nóng)村搞好。中國社會的一些不滿，很多都是對地方政府的不滿而已，不是對中央政府的不滿。中國文化本來是不能批評領(lǐng)導(dǎo)的，現(xiàn)在批評政府的多了，這也是進(jìn)步和自由度提高的一個標(biāo)志。有的人認(rèn)為中國目前的問題很嚴(yán)重，我不同意�！度A盛頓郵報》一位在中國住了很多年的記者說，改革開放后，中國很多人擁有了自己的房子、車子和財產(chǎn)。這些人是支持穩(wěn)定的，因?yàn)樗麄円�維護(hù)自己的社會地位，保護(hù)自己的財產(chǎn)。農(nóng)村里面土地雖然不是私有，但是包產(chǎn)到戶，農(nóng)民有地種，能種自己要吃要用的東西，因而也是社會穩(wěn)定的基石。但是與日本的中產(chǎn)階級相比，中國城市白領(lǐng)的地位很不穩(wěn)定，很多社會階層也沒有基本的保障。所以中國未來發(fā)展需要盡快建立完善的社會保障體系，我希望中國的社保制度能在10年時間內(nèi)發(fā)展健全。

　　季塔連科：馬克思主義中國化是中國成功的關(guān)鍵

　　米哈伊爾·列昂季耶維奇·季塔連科，俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所所長、院士

　　我認(rèn)為，中國成功的根本原因在于中國共產(chǎn)黨能夠按照變化了的時代條件，及時平穩(wěn)地調(diào)整黨和國家的發(fā)展政策，用不斷創(chuàng)新的中國化的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐。中國60年的經(jīng)驗(yàn)，特別是30年改革的經(jīng)驗(yàn)，就是實(shí)行了最大限度地調(diào)動個人積極性的政策，這些政策對于實(shí)現(xiàn)國家的整體發(fā)展和現(xiàn)代化具有重大意義。

　　眾所周知，早在1938年，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》的報告中就說過，馬克思主義必須和中國的具體特點(diǎn)相結(jié)合，并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。因此，所謂馬克思主義的中國化，在不同的時代里，都是將馬列主義的普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，掌握豐富的民族遺產(chǎn)并利用其為國家的發(fā)展和完成新任務(wù)服務(wù)。胡錦濤在十七大上號召，要努力用“馬克思主義中國化的最新成果”武裝全黨，這不是偶然的。

　　還有，中國領(lǐng)導(dǎo)人多年來不斷注意研究蘇聯(lián)解體和蘇共亡黨的原因及教訓(xùn)。在一系列黨的代表大會特別是十七大文件中，可以清楚地看到中國領(lǐng)導(dǎo)人對蘇聯(lián)解體、蘇共亡黨的悲劇性教訓(xùn)的嚴(yán)肅思考。這表現(xiàn)在馬克思主義中國化中，就是考慮到國家發(fā)展的特點(diǎn)，建設(shè)好“中國特色社會主義”是中國共產(chǎn)黨鞏固執(zhí)政地位的主要條件，是保障中共領(lǐng)導(dǎo)作用的前提。

　　馬克思主義中國化和建設(shè)中國特色社會主義與實(shí)現(xiàn)三個“偉大的歷史任務(wù)”相聯(lián)系，即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和在推動現(xiàn)代化發(fā)展的情況下捍衛(wèi)世界和平。如果內(nèi)在的“中國化”計(jì)劃是指全方位加強(qiáng)中國文化的地位，在中國民族土壤中挖掘改革的政治源泉，那么主導(dǎo)對外政策的思想，就是引領(lǐng)中國和平發(fā)展的觀點(diǎn)。在當(dāng)前階段，用胡錦濤的話說，就是“建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。

　　房寧：中國道路如何形成

　　房寧，中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員

　　近60年來，特別是實(shí)行改革開放30年來，中國從一個一窮二白的國家，一躍成為世界強(qiáng)國。中國崛起的背后，是在不到60年，主要是在30年時間里，成功地實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。

　　從人類歷史看，中國的工業(yè)化與現(xiàn)代化，堪稱歷史上最成功的工業(yè)化與現(xiàn)代化。中國在實(shí)行工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　探索形成了符合本國國情、具有本國特色的一整套社會發(fā)展模式，其中包括經(jīng)濟(jì)模式、政治模式和文化模式等，鋪就了一條“中國道路”。

　　中國道路是無數(shù)先烈和仁人志士艱苦奮斗、前赴后繼換來的，其中最智慧、最勇敢、最富有犧牲精神的就是中國共產(chǎn)黨的先輩們。

　　需要從兩個維度來考察中國道路，一個是從歷史的維度，一個是從實(shí)踐的維度。這兩個維度其實(shí)是統(tǒng)一的。中國道路既是在歷史中形成的，也是在實(shí)踐中形成的。

　　中國道路的形成與國家的歷史環(huán)境和主要任務(wù)有關(guān)。如果這種制度有利于發(fā)展，就會被人民普遍接受、被歷史所選擇并且在實(shí)踐中站得住腳。這種道路的選擇不是人為的，是客觀的，不是想學(xué)哪個制度就可以學(xué)的。

　　為什么學(xué)馬克思主義和社會主義會成功呢？因?yàn)樗�能解決中國人生存和發(fā)展所面臨的主要問題。解決了主要問題，這種制度就站住腳了，成為歷史和人民的選擇。毛澤東在《新民主主義論》中說，誰能夠把中國人民團(tuán)結(jié)起來，把日本帝國主義趕走，誰就是中國人民的救星。這已經(jīng)被中國100多年來的歷史所證明。

　　在帝國主義、殖民主義的入侵下，在封建主義和官僚資本主義的壓迫下，中華民族不屈不撓地探索著中國的發(fā)展道路。當(dāng)時的世界，從西方到東方崛起了許多資本主義強(qiáng)國，他們已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，在整個人類走向工業(yè)化的道路上，留給中華民族的機(jī)會已經(jīng)不多了。然而，就在三座大山的壓迫和西方列強(qiáng)的傲視之下，中華民族從群峰之間的一條狹路上沖殺出來。

　　建國后的兩個30年是貫通的，是一體的。雖然改革開放是一場革命，但是縱向來看，兩個30年都是中華民族的探索和奮斗。

　　前30年是在當(dāng)時的歷史條件下進(jìn)行探索和奮斗，改革開放后30年是在新時期探索和奮斗。探索和奮斗一以貫之。改革開放吸取了前期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是在堅(jiān)持中變革，不是改弦易轍。改革開放之初，鄧小平提出了四項(xiàng)基本原則，四個“堅(jiān)持”，有繼承、有改革、有發(fā)展，基本精神就是探索和奮斗。在吸取前30年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，我們成功了，發(fā)展了。因此，前后兩個30年共同構(gòu)成了中國道路。兩個30年都是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的探索和奮斗，后30年的發(fā)展全面總結(jié)和吸取了前30年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　縱觀20世紀(jì)80年代以后的20年，我們總結(jié)和借鑒了國內(nèi)國外四大經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　第一，蘇東劇變發(fā)生后，中國黨和人民從中學(xué)習(xí)到堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性和社會主義道路的可貴性。

　　第二，1997年東南亞金融危機(jī)爆發(fā)，我們看到全球化的兩面性。既有風(fēng)和日麗，也有狂風(fēng)驟雨，我們要在積極參與的同時注意趨利避害，關(guān)注民族利益。

　　第三，21世紀(jì)初拉美“新自由主義”的危機(jī)，使得拉美國家損失慘重，因此需要加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控，堅(jiān)持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度。

　　第四，當(dāng)前的全球金融危機(jī)，我們要吸取教訓(xùn)，加強(qiáng)金融監(jiān)管，不能全面自由化。

　　什么是中國道路要由中國人自己說。政治發(fā)展道路很多，但中國不能照搬西方模式。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國等有機(jī)統(tǒng)一，這是中國政治發(fā)展道路的基本規(guī)律�！叭�統(tǒng)一”體現(xiàn)在人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治、基層群眾自治等很多政策上，這就是中國道路。

　　我們不要忘記自己的歷史環(huán)境和任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)民族振興必須走不同于西方的道路。

　　我國已經(jīng)形成一個既有人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，又能集中力量辦大事、集中資源用于跨越式發(fā)展的局面。這不是人為編造出來的，這是中國的實(shí)踐。所以說，中國是有史以來工業(yè)化、現(xiàn)代化最成功的一個國家。其標(biāo)準(zhǔn)是：第一，快速、全面的發(fā)展；
第二，沒有對外侵略擴(kuò)張，而且內(nèi)部沒有發(fā)生重大的社會對抗、分化。

　　這個成功，就是中國道路的成功。

　　胡鞍鋼：中國道路從自發(fā)走向自覺

　　胡鞍鋼，清華大學(xué)國情研究中心主任、教授

　　1996年，我到美國國務(wù)院交流訪問，談到未來中國的經(jīng)濟(jì)總量是否能夠超過美國，他們的專家就認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)總量遲早會超過美國，只是時間早一點(diǎn)或晚一點(diǎn)而已，差異是多長時間的問題，即15年、20年或是30年。

　　時間過去了13年，我對中國崛起比那時更具自信心。今天，無論在美國、日本，還是其他發(fā)達(dá)國家或是發(fā)展中國家，“中國”已經(jīng)成為談?wù)摰臒衢T話語。人們都在問，為什么中國會出人意料地迅速崛起呢？這在30年前中國剛剛實(shí)行改革開放時，沒有任何人能夠預(yù)見到。

　　從歷史的發(fā)展角度看，中國崛起是否有其發(fā)展規(guī)律或發(fā)展軌跡？中國最初的發(fā)展是摸著石頭過河，但在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，是否將發(fā)展軌跡由自發(fā)向自覺發(fā)展，最后成為一套完整的中國道路體系？這些都是應(yīng)該仔細(xì)思考的。孟子說過：“天時不如地利，地利不如人和�！睆慕�代歷史看，中國至少失去過兩次“天時”，一次“地利”。在第一次經(jīng)濟(jì)全球化和世界經(jīng)濟(jì)黃金時期（1870—1913年），中國占世界經(jīng)濟(jì)總量和貿(mào)易總量比重都是下降的。在第二次全球化和世界經(jīng)濟(jì)黃金時期（1950—1953年），也是東亞地區(qū)迅速發(fā)展時期，中國占世界經(jīng)濟(jì)比重下降至歷史最低點(diǎn)。由于中國不能實(shí)現(xiàn)“人和”，也就無法利用“天時”和“地利”。1978年之后，中國進(jìn)入了歷史上極其難得的“天時、地利、人和”時代，開始了偉大復(fù)興的時代，這是中國對人類作出較大貢獻(xiàn)的時代。

　　這里所說的天時，一是經(jīng)濟(jì)全球化，即中國大規(guī)模參與世界經(jīng)濟(jì)，迅速成為世界最大的貿(mào)易國之一；
二是中國至少有可能創(chuàng)造和獲得40多年的國際和平環(huán)境（1978—2020年），通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，同時通過自身的發(fā)展促進(jìn)世界和平；
三是全球性的知識革命，中國可以利用這個機(jī)會實(shí)現(xiàn)三大效應(yīng)，即人口規(guī)模效應(yīng)、大國實(shí)力效應(yīng)、技術(shù)蛙跳效應(yīng)。

　　這里所說的地利，一是指亞洲地區(qū)集體性的高速增長和迅速崛起；
二是指中國成為亞洲地區(qū)最大的貿(mào)易體，成為這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的推動者；
三是我們創(chuàng)造了歷史上少有的良好的周邊環(huán)境，東亞復(fù)興促進(jìn)了中國的復(fù)興，中國的復(fù)興帶動了整個東亞的復(fù)興。

　　這里所說的人和，一是指實(shí)現(xiàn)了人與人之間的社會和諧，即我國正在進(jìn)入的全面小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會；
二是指實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，即中國正在進(jìn)行的資源節(jié)約型社會與環(huán)境友好型社會；
三是指對外和平發(fā)展，構(gòu)建和諧亞洲與和諧世界，創(chuàng)造更大的天時地利。

　　我相信，一旦中國能夠充分利用“天時、地利、人和”的話，無論在什么樣的國際競爭環(huán)境下，中國都會像我們的先哲孟子所言：“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣�！�

　　作為集中了世界上五分之一人口的大國，中國的現(xiàn)代化之路就是中國崛起之路，它是一幅十分宏大、雄偉、壯觀的發(fā)展圖景，也是一個充滿著巨大變化與不確定性、沒有人能夠準(zhǔn)確預(yù)測甚至沒有人能夠完整解讀的“發(fā)展之謎”。

　　在建國60周年之際，回顧新中國現(xiàn)代化的發(fā)展道路，我發(fā)現(xiàn)了三個重點(diǎn)：一是這條道路非常符合湯因比的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”模式，現(xiàn)代化既是國家之間競爭的最大挑戰(zhàn)，也是國家興盛的最大機(jī)遇，當(dāng)我們的領(lǐng)導(dǎo)人選擇了現(xiàn)代化的目標(biāo)就意味著拋棄了被動應(yīng)戰(zhàn)，選擇了主動應(yīng)戰(zhàn)；
二是中國的現(xiàn)代化不同于其他國家的現(xiàn)代化，誠如鄧小平所言，要“建設(shè)有中國特色的社會主義”；
三是中國的現(xiàn)代化并非是一條筆直大路，從中長期看呈現(xiàn)出“成功—波折—調(diào)整—再成功”的演進(jìn)路徑。

　　現(xiàn)代世界歷史證明，現(xiàn)代化發(fā)展是人類共同的主題。但是在差異甚大、多樣化的世界沒有同一的模式，不同國家和地區(qū)對發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定、發(fā)展戰(zhàn)略的選擇及其發(fā)展路徑的演進(jìn)并不相同，甚至相去甚遠(yuǎn)。

　　在我國，我們始終面臨兩個問題：選擇什么樣的現(xiàn)代化發(fā)展模式？如何成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的階段性目標(biāo)？這主要取決于兩個因素：一是決策者的發(fā)展意愿、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略；
二是不同時期的國情條件，包括有利條件和不利條件。我們的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明：與國情相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的發(fā)展戰(zhàn)略催生成功的發(fā)展，反之，則會導(dǎo)致發(fā)展的停滯甚至倒退。因此，我們的發(fā)展戰(zhàn)略，必須根據(jù)國情的變化進(jìn)行適時、可行的調(diào)整。

　　中國特色社會主義道路可以概括為“八個社會”和“一條道路”：共同發(fā)展和共同富裕社會，全民學(xué)習(xí)型社會，全民健康社會，資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，安居樂業(yè)型社會，開放創(chuàng)新型社會和知識社會，和諧社會與穩(wěn)定社會，民主社會與法治社會；
堅(jiān)持對外開放、走和平發(fā)展道路。以上九個方面構(gòu)成了對內(nèi)和對外相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)的中國特色的社會主義現(xiàn)代化社會與“中國發(fā)展之路”。（采訪整理　本報記者 王廣　范勇鵬　袁華杰　張飛岸　何蘭芳　李彩艷　□特約記者 李瑞琴　孫中欣）

　　來源：中國社會科學(xué)報

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