摘要：本文以中國的家庭為背景，從利益結(jié)構(gòu)論和個(gè)體差異觀的視角，探討了家庭制度和家庭行為的變化及其與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系。文章討論的主要問題和基本觀點(diǎn)是：

　�。�，家庭組織的性質(zhì)和功能。認(rèn)為家庭既是一個(gè)重要的產(chǎn)權(quán)主體，也是一個(gè)生產(chǎn)的組織和機(jī)構(gòu)，還是親情的源泉和情感的寓所。

　　２，家庭結(jié)構(gòu)和家庭模式。說明了傳統(tǒng)父系父權(quán)制家庭和現(xiàn)代夫妻平權(quán)制家庭、現(xiàn)代核心（包括夫妻）型小家庭和傳統(tǒng)聯(lián)合（包括主干）型大家庭、單親家庭和雙親家庭、無子女家庭、獨(dú)生子女家庭和多子女家庭的結(jié)構(gòu)及其變化。

　�。常彝バ袨�。分析了婚姻市場和婚戀行為、生育行為以及子女的數(shù)量和質(zhì)量、離異行為，強(qiáng)調(diào)了婚姻契約的特殊性、中外生育觀念的差異性、（相對(duì)于婚前的信息不充分）婚后猜疑和誤解（其反面是交流和理解）對(duì)家庭穩(wěn)定的重要性。

　　４，家庭生活和家庭職能的社會(huì)替代。一方面肯定了這種替代是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，另一方面指出了這種替代是有條件的和有代價(jià)的，主張把社會(huì)教育和家庭教育、社會(huì)保障和家庭保障結(jié)合起來。

　�。�，東西方家庭制度的比較及其進(jìn)一步演化。西方人提出重建家庭，中國人的家庭也正在變化，只有在確立個(gè)人獨(dú)立地位和自由權(quán)利的前提下和基礎(chǔ)上，正確吸取中國家庭制度中長幼有序的翁矩之道和父子親情的人生境界，明確劃分家庭生活和政治生活的界限和范圍，才能使家庭制度成為我國社會(huì)進(jìn)步、人承和諧的基礎(chǔ)和和機(jī)組成部分。

　�。�，家庭分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位

　　家庭分析一向是社會(huì)學(xué)的領(lǐng)地，經(jīng)濟(jì)學(xué)是很少研究的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把家庭行為等同于個(gè)人行為，只考察家庭的收入和支出，不考察家庭的其他活動(dòng)，實(shí)際上取消了對(duì)家庭制度和家庭行為的經(jīng)濟(jì)分析，傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以國家和政府行為為中心，既否定了對(duì)個(gè)人行為的經(jīng)濟(jì)分析，也取消了對(duì)家庭制度和家庭行為的研究。因此，在東西方的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，都沒有為家庭分析留下多少位置。

　　７０年代以來，加里·貝克爾發(fā)表了一系列有影響的論文和著作，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法應(yīng)用于家庭分析，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限，創(chuàng)立了家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的《生育率的經(jīng)濟(jì)分析》（１９６０）、《人力資本》（１９６４）、《家庭論》（１９８１），被看成是這方面的代表作。貝克爾“用研究人類行為物質(zhì)方面的工具和結(jié)構(gòu)去分析結(jié)婚、生育、離婚、居民戶的勞動(dòng)分工、聲望和其他非物質(zhì)方面”，把人力資本理論、最大化行為理論、穩(wěn)定偏好理論和市場均衡理論貫徹其中，對(duì)家庭生活的很多重要問題給予了科學(xué)的解釋。然而，貝克爾的理論也有一些不足之處，特別是家庭生活是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)特殊而重要的方面，有關(guān)家庭的一些問題，貝克爾的理論還解釋不了或者沒有作出解釋。比如，在東西方社會(huì)中，家庭的地位和作用以及家庭行為就有很大的不同，貝克爾用社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段差異顯然無法作出完全滿意的解釋。再如，貝克爾雖然堅(jiān)持了最大化行為假定，將收益最大化擴(kuò)展為效用最大化，并用其解釋“婚姻市場”和“家庭生產(chǎn)”中的問題，但是由于缺乏一種利益結(jié)構(gòu)論和個(gè)體差異觀的基礎(chǔ)和框架，這種解釋在一些方面就顯得有些膚淺，以至把人類社會(huì)的家庭行為與動(dòng)物行為相類比。還有，每一個(gè)家庭從成立到解體都有一個(gè)生命過程或生命周期，在其生命過程的不同階段，家庭結(jié)構(gòu)和家庭行為也有差異，貝克爾并未注意到其中的變化，也未給予必要的解釋。因此，家庭問題的研究仍然是一個(gè)有待深入開拓的領(lǐng)域。

　　本文的討論打算以中國的家庭為背景，考察家庭制度和家庭行為的有關(guān)問題及其與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的相互關(guān)系。

　�。�，利益結(jié)構(gòu)論和個(gè)體差異觀：家庭經(jīng)濟(jì)分析的新視角

　　在《論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提和基本假定》（１９９５）中，我們?cè)?jīng)討論了利益結(jié)構(gòu)論的問題，但那里主要是說明行為動(dòng)機(jī)和行為目標(biāo)的區(qū)別和聯(lián)系及其與行為結(jié)果之間的相互關(guān)系，沒有對(duì)利益結(jié)構(gòu)論本身作進(jìn)一步的討論。為了討論這里提出以及后面將要遇到的問題，有必要對(duì)利益結(jié)構(gòu)論作出進(jìn)一步的分析。

　　人們的需求是多種多樣的。根據(jù)不同的目的，人們?cè)?jīng)作過不同的分類分析。有馬克思和恩格斯的生存、享受和發(fā)展需求的觀點(diǎn)，有馬斯洛的需求層次說，把人的需求和活動(dòng)分為生存、安全、交往、社會(huì)承認(rèn)和自我實(shí)現(xiàn)。我們從制度分析的角度，認(rèn)為人們的需求包括有物質(zhì)的需求、情感的需求和精神的需求，滿足需求的方法也是多種多樣的，有物質(zhì)的生產(chǎn)和供給，情感的交流和理解，精神的領(lǐng)悟和寄托。這樣，對(duì)人們有用和有益的不僅有物質(zhì)的東西，而且有情感和精神的東西。因而，從利益結(jié)構(gòu)論的觀點(diǎn)來看，人們追求的利益包括物質(zhì)利益、情感利益和精神利益。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，人們的行為方式是最大化自己的利益和效用，這種最大化不僅是總量最大，而且是結(jié)構(gòu)最優(yōu)，是以結(jié)構(gòu)的最優(yōu)來保證和實(shí)現(xiàn)總量的最大�？梢姡Y(jié)構(gòu)最優(yōu)不僅是最大化的應(yīng)有之義，而且有其獨(dú)立的理論和實(shí)踐意義，它會(huì)使我們的分析更加貼近社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)。

　　人們的行為方式雖然都是最大化自身的利益，但是，具體行為選擇又是千差萬別，這是由人們的利益結(jié)構(gòu)決定的。由于三種利益缺一不可，它們之間既是互補(bǔ)的，又是互替的。由于偏好的不同，有人對(duì)物質(zhì)需求的滿足給以較大的權(quán)重，有人把情感利益擺在更加重要的位置，有人又把精神生活看得高于一切。因此，個(gè)體差異性就是一個(gè)非常重要的問題，它可以成為理論分析的一個(gè)新的基點(diǎn)。因?yàn)�，個(gè)體的差異和外部的約束結(jié)合起來，經(jīng)過長期的互動(dòng)過程，就會(huì)使同一種制度安排和主體行為呈現(xiàn)出明顯的差別。這也許是分析東西方家庭制度和家庭行為以及其他制度和行為的一個(gè)新的角度和切入點(diǎn)。

　　需要指出的是，利益結(jié)構(gòu)論和主體差異性是密切相關(guān)的。二者是相互決定和互為前提的。缺少了其中的一個(gè)，另一個(gè)也無法存在和無從把握。

　�。常彝ソM織的性質(zhì)和功能

　　家庭是人類歷史上出現(xiàn)最早的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，近代以來，家庭結(jié)構(gòu)和家庭行為的確發(fā)生了很大的變化，但是，家庭的一些基本性質(zhì)和功能依然保持。這是討論家庭問題時(shí)需要首先把握的。

　　首先，家庭是一個(gè)重要的產(chǎn)權(quán)主體。無論是古代社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)，家庭都是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，都有家庭的財(cái)產(chǎn)和預(yù)算，家庭的生產(chǎn)和消費(fèi)，因而也就有家庭的產(chǎn)權(quán)。家庭財(cái)產(chǎn)是由夫婦以及父子的個(gè)人財(cái)產(chǎn)構(gòu)成的，即使在西方社會(huì)中，夫婦的個(gè)人財(cái)產(chǎn)劃分得比較清楚，但是，作為一個(gè)家庭，其財(cái)產(chǎn)也就不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而是共有財(cái)產(chǎn)，用于家庭的共同的生產(chǎn)和消費(fèi)。在這種情況下，家庭產(chǎn)權(quán)也就不是個(gè)人產(chǎn)權(quán)，而是一種共有產(chǎn)權(quán)。然而，家庭產(chǎn)權(quán)也不同于其他共有產(chǎn)權(quán)。因?yàn)�，家庭是以親情和血緣為紐帶連接起來的，家庭組織和家庭結(jié)構(gòu)既不同于企業(yè)，也不同于政府，家庭關(guān)系也不同于企業(yè)中和社會(huì)中的人與人的關(guān)系。就以遺產(chǎn)繼承來說，為什么配偶和子女有優(yōu)先權(quán)，除了夫婦離異，父子反目，他們總是財(cái)產(chǎn)所有人首選的對(duì)象，為什么在財(cái)產(chǎn)所有人無遺囑的情況下，家庭財(cái)產(chǎn)不是充公，也不是給予他人，而是由配偶和子女繼承。這既表明家庭是一個(gè)產(chǎn)權(quán)主體，也表明家庭財(cái)產(chǎn)也不是一般的共有財(cái)產(chǎn)。

　　其次，家庭是生產(chǎn)的組織和機(jī)構(gòu)⑴。家庭的生產(chǎn)性質(zhì)和生產(chǎn)功能是非常重要的，這一點(diǎn)是由貝克爾揭示的（１９８１）。在家庭生產(chǎn)過程中，其投入包括市場購買品、自有時(shí)間以及各種環(huán)境條件，其產(chǎn)出包括孩子、聲望和尊嚴(yán)、健康、利他主義、忌妒以及精神享受。因此，家庭生產(chǎn)首先是人本身的生產(chǎn)或人種的繁衍，其次是家庭服務(wù)和家庭消費(fèi)的生產(chǎn)和供給，再次是人力資本的投資和再生產(chǎn)。雖然隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化，家庭生活的很多方面可以社會(huì)化，家庭的某些服務(wù)和需要可以通過社會(huì)生產(chǎn)來滿足，工資率的一種補(bǔ)償上升說明增加了勞動(dòng)時(shí)間和對(duì)商品的需求，并減少了分配在大多數(shù)家庭活動(dòng)的時(shí)間，因而，在家庭和市場之間存在著一種替代的關(guān)系，但是，有很多方面是無法替代的。例如，人本身的生產(chǎn)。從技術(shù)上來看，家庭生產(chǎn)和家庭生活的一些方面是可以替代的，有些也的確被替代了，但是，替代的社會(huì)成本和代價(jià)是巨大的，有的甚至是災(zāi)難性的。這一點(diǎn)集中表現(xiàn)在兒童和老人的家庭生活中。在現(xiàn)代社會(huì)中，兒童的撫養(yǎng)教育和老人的生活保障都可以由社會(huì)和集體來承擔(dān)和進(jìn)行，但是，缺乏家庭教養(yǎng)的兒童和沒有家庭保障的老人及其相互作用，也許是社會(huì)病態(tài)的基因。

　　再次，家庭是親情的源泉和情感的寓所。家庭由夫婦和子女組成，夫妻關(guān)系和父（母）子（女）就是最基本的家庭關(guān)系。前者因婚姻事實(shí)而生，后者因生育事實(shí)而成，前者是一種后天獲致性的關(guān)系，后者是一種先天賦予性的關(guān)系，二者共同的基礎(chǔ)是情感。夫妻關(guān)系主要因愛情而締結(jié)，雖有其他因素介入，但是，以愛情為基礎(chǔ)的夫妻關(guān)系是比較穩(wěn)定的，也是其他關(guān)系無法相比的；
父（母）子（女）親情因生命的延續(xù)而相衍，比愛情更為恒定，是一種最基本的人際關(guān)系。因此，家庭生活是人生首先經(jīng)歷又貫穿始終的社會(huì)生活。東西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)有很大的差別，父（母）子（女）關(guān)系和家庭生活在個(gè)人一生中的地位和作用，在程度上有很大的不同，但是，不能否定和改變這一天然關(guān)系和基本活動(dòng)。一個(gè)人從降生到老死，不能離開家庭生活，兒時(shí)仰賴父母的關(guān)懷照料；
成年后要組織自己的家庭，生養(yǎng)自己的兒女，相互寄托自己的感情；
老年以后，也需要家庭的照料和親人的溫暖。這是其他人無法給予的。特別是在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，快節(jié)奏的社會(huì)生活使得人們的精神壓力很大，心情非常緊張，身體皮憊不堪，家庭生活的舒適、安謐和溫馨，就顯得更加重要而有意義。因而，在作家的筆下，家庭被描寫成寧靜的港灣，溫暖的窩巢，是一個(gè)令人神往的地方。缺乏情感生活和家庭生活的人生是不完滿的和令人遺憾的。

　　４，家庭結(jié)構(gòu)和家庭模式

　　家庭結(jié)構(gòu)和家庭模式是指家庭的構(gòu)造方式，即家庭由怎樣的家庭關(guān)系組成，不同的家庭成員處于怎樣的的地位和扮演怎樣的角色。在一夫一妻制度下，最基本的家庭關(guān)系是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系，其他家庭關(guān)系都是由此派生出來的，因而，這兩種關(guān)系的不同聯(lián)結(jié)方式就形成了不同的家庭結(jié)構(gòu)，夫妻雙方各自在家庭中的地位和相互關(guān)系的性質(zhì)就決定了家庭模式。一定的基本家庭模式必然有與其相適應(yīng)的家庭結(jié)構(gòu)，而不同的家庭模式也形成家庭結(jié)構(gòu)的一種特殊類型。各種類型家庭在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位、作用及其變化，是由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面的因素決定的。

　�。保瑐鹘y(tǒng)父系父權(quán)制家庭和現(xiàn)代夫妻平權(quán)制家庭。這是以家庭成員的地位和扮演的角色來界定的。父系父權(quán)制家庭是傳統(tǒng)社會(huì)的家庭模式，在這種家庭模式中，家庭關(guān)系具有男尊女卑、夫（父）主婦（子）從的性質(zhì)。這是由于在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力低下，家庭的基本活動(dòng)和功能是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和維持生存，個(gè)人的獨(dú)立地位和自由權(quán)利尚不能確立，從而決定了男性家長在家庭中的支配地位。其他的家庭和親屬關(guān)系也以男方為主，擇偶和結(jié)婚也以父母的意愿為轉(zhuǎn)移。夫妻平權(quán)制家庭是現(xiàn)代社會(huì)的家庭模式。在這種家庭模式中，夫妻之間和父子之間的關(guān)系具有了平等的性質(zhì)，親屬關(guān)系也具有了雙向性，形成了雙系親屬制，即平等地對(duì)待夫妻雙方的親屬，擇偶和結(jié)婚也以本人意愿為準(zhǔn)。這是由于生產(chǎn)力的發(fā)展和工資率的提高，為婦女的社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)參與創(chuàng)造了條件，個(gè)人獨(dú)立地位和自由權(quán)利的確立，奠定了夫妻平權(quán)的基礎(chǔ)。如果把我國農(nóng)村和城市的家庭作一比較，就可以發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村中，傳統(tǒng)父系父權(quán)制家庭較多，其影響較大，而在城市中，則以現(xiàn)代夫妻平權(quán)制家庭為主⑵。

２），現(xiàn)代核心（包括夫妻）型小家庭和傳統(tǒng)聯(lián)合（包括主干）型大家庭⑶。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)前者是指由夫婦及其未成年子女組成的家庭，其家庭規(guī)模較小，家庭人口較少，后者是指由多代和多對(duì)夫婦組成的主干家庭和聯(lián)合家庭，其家庭規(guī)模較大，家庭人口較多。根據(jù)貝克爾的分析，多代和多對(duì)夫妻同堂型的家庭是一種古代社會(huì)的家庭模式，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)保障對(duì)家庭保障的替代，思想觀念的變化，多代同堂的家庭不斷減少，現(xiàn)代社會(huì)的家庭類型以核心家庭（包括夫妻家庭）為主。與傳統(tǒng)多代和多對(duì)夫妻同堂的家庭不同，現(xiàn)代核心型家庭的生命周期，通常包括三個(gè)階段：從結(jié)婚成家到生育小孩的兩人家庭，從小孩出生到結(jié)婚分立的兩代人家庭，小孩分立以后的兩人家庭或空巢家庭。在這三個(gè)階段中，家庭生活的主要內(nèi)容不同，家庭行為也不一樣。前兩人家庭的家庭生活主要是創(chuàng)造和建設(shè)，包括家庭財(cái)富的創(chuàng)造和夫妻感情的積累，后兩人家庭的家庭生活主要是相互扶持和老年保障，在這兩個(gè)時(shí)期中，家庭的勞動(dòng)分工往往與傳統(tǒng)習(xí)慣和成家時(shí)的條件有關(guān)，而與性別的關(guān)系不大⑷。兩代人家庭是家庭生活中最豐富多彩的一個(gè)階段，這個(gè)時(shí)期（特別是其前半期）的家庭分工則主要取決于性別的不同。至于這個(gè)時(shí)期中妻子花在家庭勞動(dòng)上的時(shí)間，既與工資率的變化有關(guān)，也決于其他很多條件。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化，孩子數(shù)量的減少和平均壽命的延長，兩人家庭的數(shù)量會(huì)有一定程度的增加，但大致會(huì)穩(wěn)定在一個(gè)水平上。

　�。常�，單親家庭和雙親家庭。單親家庭是指由父或母一方與未成年子女組成的家庭，這種家庭的出現(xiàn)或者由于死亡，或者由于離異，或者由于未婚先育而又不能正式結(jié)婚，不論何種原因形成，這種家庭都是不完整的。因此，單親家庭也可稱為不完整的家庭。雙親家庭也有矛盾、沖突和危機(jī)，有很多不盡人意的地方，但其家庭結(jié)構(gòu)是完整的，因而也可以稱作是完整的家庭。二者相比，單親家庭會(huì)對(duì)家庭生活和社會(huì)生活造成很大的負(fù)面影響。鰥（寡）居者的家庭缺乏夫妻的樂趣，其子女也得不到父（或母）親的慈愛，隨陷于情感的破損和精神的創(chuàng)傷之中。國內(nèi)外的大量事例表明，單親家庭子女的性格比較怪癖，好壞的分化也比較突出。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婦女工資率的提高以及思想觀念的變化，引起未婚先育和夫妻離異的增多，單親家庭的比例會(huì)有一定的增加⑸。

　�。矗�，無子女家庭、獨(dú)生子女家庭和多子女家庭。生育子女是重要的家庭行為，后面要專門討論，這里只討論它們的變化趨勢和社會(huì)影響。在傳統(tǒng)社會(huì)，子女多少與生育觀念關(guān)系很大，但基本上因應(yīng)自然而成。例如，中國傳統(tǒng)社會(huì)由于“不孝有三，無后為大”等思想的影響，多子女家庭很多，無子女家庭很少，既使夫婦不育，也要抱養(yǎng)孩子。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，養(yǎng)育子女成本的增加和觀念的變化，無子女家庭和獨(dú)生子女家庭的比例也會(huì)有所增加，但如無國家政策干預(yù)，不會(huì)有突然的戲劇性變化。政府的福利政策有可能增加孩子的數(shù)量，政府的限制性政策會(huì)減少孩子的數(shù)量，從而改變按子女?dāng)?shù)量劃分的家庭結(jié)構(gòu)。目前，中國社會(huì)中獨(dú)生子女家庭的大量增加，主要是政策干預(yù)的結(jié)果。這種情況不僅會(huì)對(duì)家庭行為（主要是人力資本投資行為）產(chǎn)生很大影響，而且會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。

　�。担彝バ袨�

　�。保橐鍪袌龊突閼傩袨�。貝克爾把婚姻關(guān)系和婚戀行為看作是一種市場關(guān)系和市場行為，進(jìn)而構(gòu)造了多種行為模型，對(duì)婚姻市場上的一夫多妻和一夫一妻制以及相稱婚配和不相稱婚配作出了解釋，具有很大的科學(xué)價(jià)值。但是，有些問題有進(jìn)一步討論的余地。從個(gè)人選擇的意義上來看，婚姻行為在很多方面是一個(gè)市場行為，但婚姻市場終究是一種特殊的市場，不僅與一般的商品交易不同，而且也不同于勞動(dòng)力的交易，婚姻市場上的交易是一種真正的人的交易，是感情的交流和溝通，是以身相許和以心相予，因而有很多特殊的問題需要研究。

　　首先是選擇的主體的問題。究竟是本人選擇還是父母選擇，抑或是父母幫助選擇，就有很大的不同。傳統(tǒng)社會(huì)盛行“父母之命，媒舌之言”，選擇主體自然不是婚姻當(dāng)事人；
現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)婚姻自由，自己作主，選擇主體是婚姻當(dāng)事人⑹。由于利益結(jié)構(gòu)和個(gè)人偏好的差異，父母的選擇只能以外在的因素為準(zhǔn)，物質(zhì)利益往往占據(jù)較大的權(quán)重，如家庭、學(xué)歷、工作、收入，雖然對(duì)人品的考慮非常重視，這對(duì)幸福美好的家庭生活非常重要，但最大的缺憾是無法給情感利益以恰當(dāng)?shù)臋?quán)重。而沒有感情或者感情破裂的家庭等于宣布了家庭的死刑。本人選擇則偏于感情，個(gè)人的好惡往往成為決定的因素，情感利益占有很大的權(quán)重，婚姻選擇中的一見鐘情就是如此，這在婚姻市場上并不少見。父母的意見的確十分重要，但婚姻市場上的父母選擇，其最大弊端是選擇者并不承擔(dān)選擇的后果，不在其所選擇的婚姻關(guān)系中生活。因此，也許婚姻市場的最佳安排是父母參謀，本人決策。很多資料顯示，這樣的婚姻契約和家庭生活往往比較穩(wěn)定、比較和美。

　　其次，婚姻關(guān)系的性質(zhì)問題�；橐鲫P(guān)系是一種契約關(guān)系，但是，從形式到內(nèi)容，婚姻契約都與一般的社會(huì)契約有很大的不同。從形式來看，婚姻契約實(shí)際上是一種隱含合約，即使采取了書面合約的形式，登記公證和登報(bào)宣布，但除了某某與某某契結(jié)婚約之外，不會(huì)再有別的條款；
婚姻生活中豐富多采的內(nèi)容即使事前能夠約定，但沒有一條能寫在婚約上，即使是某些作為契約條件的聘禮和嫁妝，也都是一些不成文的協(xié)議。因此，婚姻契約是一種默認(rèn)的契約，屬契約關(guān)系中最不完全的一種形式。從內(nèi)容來看，既然婚姻關(guān)系是男女雙方的關(guān)系，婚姻契約又只能是一種隱含合約，因而，婚姻契約和婚姻關(guān)系首先表現(xiàn)為兩性契約和兩性關(guān)系，但又決不僅限于此，它包含著比兩性關(guān)系更為豐富的內(nèi)容。婚姻契約既然是以身相許和以心相予，是一種長期的人和契約，其建立的基礎(chǔ)與其說是契約雙方的權(quán)和利，不如說是契約雙方的情和義，因而具有更大的嚴(yán)肅性、復(fù)雜性和漠糊性，契約不易，悔約更難，履約則更加艱巨。契約即組成和建立家庭，履約即家庭生活過程，這是一個(gè)高度的人格參與和情感交融的過程，契約形式的隱含性和契約內(nèi)容的可變性，使得家庭生活中遇到的問題與預(yù)期有很大的差異，很多往往無從預(yù)期，雖然人們可以從父輩和他人那里取得借鑒，但是很多方面與其說是預(yù)期，不如說是一種幻想和理想。這里既有契約前的信息不充分和不對(duì)稱的問題，更有履約中行為不確定和變化的問題。因而家庭生活各有各的模式，沒有兩家是完全相同的。物質(zhì)的利益易于結(jié)清，情感的利益則難以了斷，因而，履約的好壞不取決于雙方的相互監(jiān)督，而是取決于相互的理解和讓步。把婚姻關(guān)系僅僅看作是一種兩性關(guān)系，使其完全建立在雙方權(quán)利的基礎(chǔ)之上，不僅造成了家庭悲劇和家庭制度的危機(jī)，而且是社會(huì)危機(jī)的根源。

　�。玻袨榕c孩子的數(shù)量和質(zhì)量。生育行為是最重要的家庭行為之一，孩子是家庭生產(chǎn)的最重要的“產(chǎn)品”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，孩子的生產(chǎn)和養(yǎng)育是一種投資行為，而且是人力資本的投資行為，其規(guī)模由父母在孩子生產(chǎn)和養(yǎng)育上全部花費(fèi)構(gòu)成，既包括全部的物質(zhì)投入，也包括時(shí)間價(jià)值，還包括感情投入。不僅孩子的數(shù)量由投入產(chǎn)出的比較決定，而且孩子的數(shù)量和質(zhì)量之間也存在著替代的關(guān)系。這是貝克爾在《家庭論》中揭示的，它給予了這一問題的一個(gè)比較好的解釋。但是，考慮到東西方人文性格的差異，筆者想著重指出以下幾點(diǎn)。

　　一是在生育觀念上，西方由于基督教的緣故，人們通過對(duì)上帝的信仰來尋求人生的終極意義，相信通過纖悔和贖罪能夠凈化靈魂，進(jìn)入天堂，求得永生；
而中國人的信仰在基本結(jié)構(gòu)上是薩滿教式的，求神拜佛主要是為了世俗的幸福，人生的終極意義，要由世代的延續(xù)來體現(xiàn)。因而，西方人把養(yǎng)育子女看作是上帝的囑托，而中國人則把孩子看作是自己生命的延續(xù)。這就使得西方人在孩子的養(yǎng)育和人力資本投資上表現(xiàn)出某種平等的趨向，而中國人則表現(xiàn)出代際之間的傾斜關(guān)系（陳俊杰，１９９６）。為了子女，父母是舍得花錢和舍得投資的，即使這樣做使自己的生活陷于困境，甚至舉債度日，也在所不惜，因?yàn)�，這種投資具有較大的預(yù)期，即使沒有物質(zhì)上的回報(bào)，也可以得到心理上的慰藉。

　　二是在孩子的生產(chǎn)和養(yǎng)育中，父母在感情上和精神上的投入和產(chǎn)出（享受和滿足）是一個(gè)需要進(jìn)一步探討的重要問題。如果說前面一點(diǎn)討論了人力資本投資上的長期效應(yīng)，那么，情感上的付出和滿足則是相互的和即期的。不僅如此，父母在養(yǎng)育子女上的物質(zhì)投入和感情投資，往往以感情上和精神上的回報(bào)來平衡，子女的成就，是父母在情感上獲得滿足和在精神上得以慰藉的重要來源。

　　三是當(dāng)孩子的數(shù)量完全是家庭決策時(shí)，數(shù)量和質(zhì)量的替代和均衡也許會(huì)出現(xiàn)一個(gè)最優(yōu)解，但當(dāng)外力的干預(yù)影響家庭有關(guān)孩子的數(shù)量決策（如獨(dú)生子女政策）時(shí)，其替代和均衡就會(huì)偏離最優(yōu)。目前，中國城鎮(zhèn)獨(dú)生子女家庭花在孩子養(yǎng)育上的投資過度，其投資效果可能是比較差的。從短期來看，很多是盲目決策，明顯無效，甚至是負(fù)效用，影響了孩子身心的自然發(fā)育；
從長期來看，不利于這一代人生活能力和心理素質(zhì)的提高。因此，貝克爾的分析雖然奠定了一個(gè)很好的基礎(chǔ)，但是，要解釋現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，還需要加入一些新的變量和因素。

　�。常�，離異行為。離異行為不僅影響到家庭生活，而且影響到家庭的結(jié)構(gòu)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念的發(fā)展和變化，阻礙離異行為的經(jīng)濟(jì)原因和思想障礙的減少，離異行為的成本也大大降低，離異事件有了明顯的增長，這就造成家庭生活的不穩(wěn)定以及家庭的重組和單親家庭比例的上升。婚姻市場上的信息不完全、草率結(jié)婚是造成家庭不穩(wěn)定和離異的一個(gè)重要原因，但不一定是主要原因，更不是唯一原因。它只能作出靜態(tài)的說明，不能作出動(dòng)態(tài)的解釋，只能解釋婚后初期的離異現(xiàn)象，不能解釋中后期的離婚問題。貝克爾的理論在這里有著明顯的缺陷。夫妻離異是多種因素造成的，婚前的了解是否充分故然重要，婚后的變故更為關(guān)鍵�；橐錾钍且粋�(gè)長期磨合的過程，其間會(huì)發(fā)生各種各樣的問題。這里，有以下幾個(gè)問題值得討論。

　　一是離異的原因。離異的原因可以分為感情因素和非感情因素。如果主要是非感情的因素，在很大程度上，可以用信息不完全和草率結(jié)婚來解釋，如果是由于夫妻感情不合或感情破裂而離異，則很難用信息不完全和草率結(jié)婚來解釋。家庭和睦和穩(wěn)定的基礎(chǔ)是夫妻雙方的信任，因而相對(duì)于婚前的充分了解，婚后的信息公開和及時(shí)交流更為重要。離異的主要原因往往是夫妻感情不和或感情破裂，大多是由于猜疑和誤解造成的。因?yàn)�，情感的積累和消解與財(cái)富的積累和消耗有很大的不同，情感的增進(jìn)和積累是在交流中完成的，因而既是一種狀態(tài)，更是一個(gè)過程，猜疑和誤解會(huì)阻斷交流，使情感利益的權(quán)重突增，達(dá)到一定程度，會(huì)使離異的成本突降，而消除誤解和猜疑的最好辦法是信息公開和情感交流。

　　二是影響離婚率的社會(huì)文化背景�；橐鲎鳛橐环N契約關(guān)系，既是個(gè)人的自由和權(quán)利，也是一種情義和責(zé)任，權(quán)利義務(wù)的失衡，功利的突現(xiàn)和情義的隱沒，是現(xiàn)代社會(huì)離婚率上升的一個(gè)重要原因。這一點(diǎn)在東西方社會(huì)中不乏例證，且具有某種規(guī)律性。

　　三是家庭財(cái)富的積累和離異成本的變化。據(jù)社會(huì)學(xué)家研究，離婚的高峰期有二：婚后初期和孩子長大以后，而孩子的養(yǎng)育期離婚率較低⑺�；楹蟪跗�，無論是物質(zhì)財(cái)富的增加，還是夫妻感情的積累，都相對(duì)較少，因而離異成本較小；
孩子是家庭最重要的“產(chǎn)品”和財(cái)富，父母對(duì)其寄予很大的預(yù)期，這時(shí)是家庭生活繁忙多彩期和家庭投資的高峰期，離異成本上升很快；
孩子成人分立以后，其作為家庭的財(cái)富已經(jīng)從父母家庭中退出，離異的成本迅速降低；
老年時(shí)期，不僅離異大大減少，而且出現(xiàn)了黃昏戀的現(xiàn)象，這是因?yàn)�，出于感情生活的需要，離異的成本和結(jié)婚的收益都較以前大大增加。人常說，少年夫妻老來的伴，老年人的最大不幸是孤獨(dú)，重新結(jié)婚可以排除孤獨(dú)，取得最大的家庭收益。

　�。�，家庭生活和家庭職能的社會(huì)替代

前已指出，家庭是一種最古老的制度安排，也是一種變化很大的社會(huì)制度。這種變化是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)不僅體現(xiàn)在家庭結(jié)構(gòu)和家庭行為的變化上，而且反映在家庭生活和家庭職能的社會(huì)替代上，也就是說，一部分家庭生活社會(huì)化了，一些家庭職能變成了社會(huì)職能。

　　家庭職能和家庭生活的社會(huì)化是由于分工的發(fā)展和工資率的提高，人們的一部分生活服務(wù)的家庭供給成本超過了社會(huì)供給的成本，因?yàn)�，這些活動(dòng)的社會(huì)供給具有專業(yè)化分工經(jīng)濟(jì)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢。但是，這種替代是有代價(jià)的，有些代價(jià)，特別是情感利益方面的損失，在上述的比較中并未完全計(jì)入和考慮。如果加以考慮，結(jié)論也許是另一個(gè)樣子。

　　子女教養(yǎng)是家庭的重要職能，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性社會(huì)參與和社會(huì)勞動(dòng)的增加及其工資率的提高，托兒所、幼兒園以及學(xué)校教育的發(fā)展，子女教養(yǎng)活動(dòng)也逐漸社會(huì)化了。這是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。雖然這種替代是有效率的，但卻是有條件的，即取決于需求的規(guī)模，比如，在那些偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)村，究竟是發(fā)展現(xiàn)代的學(xué)校教育，還是采取開辦私熟式教育方式，就是可以研究的問題；
同時(shí)，這種替代也是有限度的，子女的家庭教養(yǎng)是無法完全替代的。如果能夠完全替代，那么，全托就是發(fā)展方向，但是，日托比全托更為發(fā)展，有很多辦了全托，但經(jīng)常把孩子接回家。因?yàn)樽优慕甜B(yǎng)和成長不僅包括吃飯、穿衣、玩耍等項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容，而且包括父母的撫育和親情的培養(yǎng)。這是社會(huì)化的教育無法解決的問題。父母是孩子的第一個(gè)教師，孩子的成長，既是知識(shí)和能力增長，也是人性和德性的養(yǎng)成，如果說知識(shí)和能力的獲得可以依靠社會(huì)教育解決，那么，人性和德性的養(yǎng)成，家庭教育就有著重要的作用。此外，社會(huì)化的教育在照顧特殊對(duì)象和特殊需要方面也有其不足之處。這也是家教興起的原因。

　　生活保障原本是家庭的重要職能。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)保障對(duì)家庭保障的替代是一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象。從技術(shù)上說，這種替代是沒有任何困難的；
從經(jīng)濟(jì)上來說，這種替代也有其合理性。事實(shí)上，社會(huì)保障是隨著工廠制度的建立和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種制度安排，其作為社會(huì)的一種安全閥，曾經(jīng)對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展起了重要的作用。但是，完全的社會(huì)保障不僅成為福利國家政策的一大負(fù)擔(dān)，降低了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的效率，而且破壞了家庭中的父子親情和慈孝關(guān)系，造成了巨大的社會(huì)問題。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭保障仍然有其不能取代的巨大價(jià)值。這里，我想討論一種社會(huì)現(xiàn)象，以便進(jìn)一步說明這一問題。

　　目前，在很多城市居民的家庭中，子女成家分立以后，父母依然健在，收入和生活也有一定保障，然而，父母為子女規(guī)定，每月必須給雙親一筆瞻養(yǎng)費(fèi)，多少不等，有的很少，只有象征意義。但必須每月按時(shí)給付，不能三月五月，一年半載一次總付。其直接的經(jīng)濟(jì)意義也許不大，但情感上和精神上的滿足卻非同一般。因?yàn)椋鐣?huì)保障雖然可以滿足父母的物質(zhì)需要，卻無法使其得到情感上和精神上的慰藉。此舉在于提醒子女不要忘記自己的孝敬義務(wù)。從這一現(xiàn)象中可以看到，社會(huì)保障和家庭保障不僅是互替的，而且是互補(bǔ)的，各有其意義和價(jià)值。完全取消家庭保障，代之以社會(huì)保障，也許并不是一種好的制度安排。我們沒有理由完全丟掉自己的傳統(tǒng)，完全照搬發(fā)達(dá)國家的做法，如果能夠作出一種制度安排，把家庭保障和社會(huì)保障結(jié)合起來，不僅可以使家庭更為穩(wěn)定，而且可以使社會(huì)更加和諧和更加安全。這也許更符合效率原則。

　�。�，家庭制度與社會(huì)文化：東西方的比較

　　家庭制度作為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，其發(fā)展變化并不是孤立的，它不僅會(huì)給整社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展打上自己的印記，而且也只能在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景中變遷。抽象地考察家庭制度和家庭行為雖有一定意義，但放在一定的文化背景中來把握，也許更有價(jià)值。

　　在東西方社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)中，家庭制度的地位和作用有很大的不同。這是造成東西方社會(huì)和文化差異的一個(gè)基本原因。很多著名學(xué)者都指出了這一點(diǎn)，梁漱溟在作中西文化的比較研究時(shí)，就是這樣立論的（１９８７）。根據(jù)梁漱溟的分析，中西文化的不同在于其社會(huì)構(gòu)造之差異。中國社會(huì)構(gòu)造的根基在家庭，西方社會(huì)的根基在個(gè)人，中國人缺乏集團(tuán)生活而重家庭生活，借倫理而組織社會(huì)，消融了個(gè)人和團(tuán)體的對(duì)立，因而被稱為“倫理本位”的社會(huì)；
西方人重集團(tuán)生活而輕家庭生活，靠***（基督教）來統(tǒng)懾個(gè)人，凝聚社會(huì)，從而確立了個(gè)人的獨(dú)立地位和自由權(quán)利，因而被稱為“個(gè)人本位”的社會(huì)。不同的發(fā)展路徑，決定了東西方人文性格和社會(huì)制度的重大差別。

　　作為一種個(gè)人本位的社會(huì)，西方社會(huì)是建立在天賦人權(quán)，個(gè)人獨(dú)立、平等和自由權(quán)利得以確立的基礎(chǔ)之上的。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人及其自愿結(jié)成的組織和團(tuán)體獲得了比較充分的發(fā)展，并處于非常重要的地位，而家庭則隱沒于這對(duì)立的兩極之中，其地位很低，作用很小，人們也基本上沒有什么家庭觀念，其行為既也不遵循什么家庭倫理，也不顧及家庭的榮辱興衰，一切以個(gè)人的利害得失為轉(zhuǎn)移。因而，家庭作為一種獨(dú)立制度安排似乎缺乏必備的特征和條件，家庭生活的內(nèi)容比較簡單貧乏，家庭關(guān)系如同一般人與人的社會(huì)關(guān)系，夫妻關(guān)系主要是一種兩性關(guān)系，父子交往也缺少親情關(guān)系的內(nèi)容，往往變成一般人之間的契約關(guān)系。于是出現(xiàn)了很多中國人很難理解實(shí)則很合邏輯的現(xiàn)象，比如，父子進(jìn)餐，各自付帳，父親當(dāng)總統(tǒng)，兒子領(lǐng)救濟(jì)金。正是由于西方人家庭的這種特征，不僅形成了家庭中人與人的平等關(guān)系，有利于（子女）個(gè)人獨(dú)立人格的養(yǎng)成，而且限制了家庭生活和家庭關(guān)系的范圍，有利于家庭以外的社會(huì)制度和社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展，既推動(dòng)了社會(huì)分工的深化和社會(huì)合作的擴(kuò)大，又促進(jìn)了市民社會(huì)和立憲政治的建立和發(fā)展。其負(fù)面效果是導(dǎo)致了家庭倫理的破壞和親情關(guān)系的泯滅，造成了家庭的不穩(wěn)定以及與此有關(guān)的一系列社會(huì)問題的發(fā)生。0瑨

　　與西方社會(huì)不同，作為一個(gè)倫理本位的社會(huì)，中國的傳統(tǒng)社會(huì)是以家庭為中心，按家庭倫理擴(kuò)展而組織的。中國社會(huì)的現(xiàn)代發(fā)展雖然引進(jìn)了一些人權(quán)平等的觀念，但是，家庭倫理和家庭觀念在社會(huì)生活中的影響和作用不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，而且是一個(gè)決定的要素。在中國的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活中，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，單位、社區(qū)，在一定意義上是家庭的放大，國家的政治生活也滲入了家庭的影響，家庭的地位非常突出，其作用也非常重大，家庭觀念是中國人的極其重要的思想觀念，各種社會(huì)觀念的形成無不受到它的影響。這里既保持著一種很好的傳統(tǒng)，也存在著嚴(yán)重的缺陷。中國人的家庭是按照長幼有序的家庭倫理建構(gòu)的，父慈子孝是最重要的家庭關(guān)系，父（母）子（女）親情是人生最珍貴的情感之一。這使得中國人的家庭生活豐富而有樂趣，家人之間，情深義切，誠愛有加，盡享天倫之樂，也使得中國的家庭相對(duì)比較穩(wěn)定。但是，由于中國人缺乏個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人自由的天賦人權(quán)觀念，造成了家長制的一系列弊端，一方面是父母權(quán)威的濫用和家庭瘧待的發(fā)生，另一方面是子女對(duì)家庭的依賴。不僅如此，由于用家庭觀念和家庭倫理觀察和組織社會(huì)，對(duì)待社會(huì)生活和處理人與人的社會(huì)關(guān)系，因而，消融了家庭與家庭以外的社會(huì)的界限，既阻礙了社會(huì)分工和合作的擴(kuò)大，也阻礙了市民社會(huì)的形成和立憲政治的發(fā)展。這也是近代中國相對(duì)落后的原因之一。

　　正是由于家庭制度及其在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的不同，因而造成了東西方社會(huì)發(fā)展的不同路徑和不同結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了東西方文化的不同特征。為什么中國人強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)，而西方人強(qiáng)調(diào)權(quán)利，為什么中國人講私德，而西方人講公德，為什么中國人重動(dòng)機(jī)判斷，而西方人重效果判斷，為什么中國人重人治，而西方人重法治，為什么中國人發(fā)展了修身治道，而西方人發(fā)展了民主法治，為什么中國人長于價(jià)值理性，而西方人長于工具理性，都可以從這里找到解釋。正是由于家庭在東西方社會(huì)構(gòu)造中的不同地位和發(fā)展路徑，既使得中國社會(huì)的歷史形態(tài)不同于西方社會(huì)，也決定了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程有著不同于西方現(xiàn)代化的特色。因此，簡單地套用西方的概念不可能對(duì)中國的問題作出有效地解釋，全盤照搬西方的作法也解決不了中國的現(xiàn)代化問題。就以國家和社會(huì)的關(guān)系而論，在西方國家產(chǎn)生的過程中，生產(chǎn)工具的革命性變革是一個(gè)決定的因素，隨著氏族的解體和國家的成長，家庭和血緣關(guān)系萎縮，私人化加強(qiáng)，形成了國家與社會(huì)二元對(duì)立的狀態(tài)和相互制衡的關(guān)系。而在中國，國家的產(chǎn)生不僅保留了血緣組織，而且國家的發(fā)展也依賴于家庭組織和血緣關(guān)系。因此，在中國，家國不分，公私不分，國家和社會(huì)的界線不清，相互滲透，二者不是處于相互對(duì)立的狀態(tài)，而是民間與官方相互認(rèn)同，相互依賴（梁治平，１９９６）。這一切不僅為中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的歷史變遷打上了自己的烙印，而且也成為中國社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的背景和基礎(chǔ)。

　�。�，家庭制度的進(jìn)一步發(fā)展和演化

　　從以上的分析可以看出，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，家庭制度已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，并且將繼續(xù)變化下去。西方人提出了重建家庭的問題，聯(lián)合國科教文組織通過了“學(xué)會(huì)關(guān)心”的宣言，發(fā)出了“關(guān)心家庭、朋友、同行、社會(huì)、國家、其他物種，乃至地球”的號(hào)召。中國人正在建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)制度，其家庭觀念和家庭行為也在變化。隨著中西文化的融合，東西方的家庭也在接近。問題的關(guān)鍵在于克服各自的不足的同時(shí)，如何保持和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)和合理成份。

　　近代以來，以“五四”運(yùn)動(dòng)為開端，中國人在面臨存亡之秋和圖強(qiáng)之際，開始了文化的反思和思想的批判，家庭觀念和家庭制度也是首當(dāng)其沖。當(dāng)時(shí)，家庭被看作是“萬惡之源”，其功能是“戕害人性”。針對(duì)傳統(tǒng)家庭長制家庭的現(xiàn)實(shí)，這種批判雖有一定道理，但也有其片面性，它的徹底的反傳統(tǒng)性質(zhì)，完全否定了中國家庭的合理內(nèi)核，丟棄了中國家庭中長幼有序的翁矩之道和父子親情的人生境界。解放以后，我們繼承了“五四”的革命精神，但對(duì)其反傳統(tǒng)的片面性質(zhì)卻沒有給予必要的注意。在家庭問題上，由于沒有從確立個(gè)人的獨(dú)立、自由權(quán)利入手，又取消了對(duì)家庭等社會(huì)問題的認(rèn)真研究，男女平等、婦女解放的一些理論和作法由于失去了真正的基礎(chǔ)而發(fā)生扭曲，既無法達(dá)到所期望之目的，也在一定程度上損害了家庭倫理。不僅如此，由于堅(jiān)持階級(jí)斗爭為綱，把家庭等一系列社會(huì)問題簡單地當(dāng)作政治問題來處理，把政治斗爭引入家庭，人為地制造了無數(shù)的家庭悲劇，傷害了夫妻恩義和父子情懷，在一定程度上丟棄了我國家庭制度中的某些優(yōu)良傳統(tǒng)。改革開放以后，這種情況始有所改變。但是，傳統(tǒng)家庭觀念和家庭制度中某些消極的東西卻有所滋長和泛濫，并侵入國家的政治生活。這也是一些腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的根源之一�？梢�，如果說傳統(tǒng)中國家庭的地位和作用過大，在一定程度上壓抑和替代了國家（梁漱溟有“中國之不象國家”之說），摧殘了人性，那么，到了近代，特別是５０年代以后，則反轉(zhuǎn)過來，國家的力量又過于強(qiáng)大，在一定程度上控制了家庭活動(dòng)和取代了家庭決策，同樣也壓抑了人性。這說明在家庭問題上，我們還缺乏明確的認(rèn)識(shí)和應(yīng)有的自覺。

從以上的情況可以看出，在家庭問題上，一是沒有明確提出和確立一個(gè)基本的思想原則，即個(gè)人的獨(dú)立地位和自由權(quán)利是家庭關(guān)系和人與人之間一切社會(huì)關(guān)系建立和發(fā)展的之基礎(chǔ)；
二是沒有正確認(rèn)識(shí)我國家庭制度中的優(yōu)良傳統(tǒng)和腐朽成份及其發(fā)生作用的機(jī)制和可能造成的影響；
三是沒有恰當(dāng)界定家庭活動(dòng)和家庭關(guān)系的范圍，特別是沒有明確劃分家庭生活和政治生活的界限和范圍。中國家庭制度和家庭行為的未來發(fā)展取決于對(duì)以上三個(gè)問題認(rèn)識(shí)、處理及其相互關(guān)聯(lián)。基于對(duì)中國家庭觀念和家庭制度二重性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，有人提出了家庭制度“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的問題（林毓生，１９９４），這是一個(gè)很好的設(shè)想和思路，很多家庭在這方面確也取得了明顯的成效。但必須明確，家庭制度的變遷是一個(gè)自然演化的過程，是人們?cè)诩彝ド睢⑸鐣?huì)生活、政治生活中互動(dòng)的結(jié)果。如果在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過程中，我們能夠充分利用已有的制度資源，恰當(dāng)吸取西方文化的進(jìn)步成果，逐步確立人權(quán)平等的思想觀念和行為規(guī)范，正確界定家庭生活的活動(dòng)范圍及其與政治過程的適當(dāng)界限，就可以避免近代以來的種種偏頗，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)繼承和發(fā)揚(yáng)中國家庭制度的優(yōu)秀遺產(chǎn)，清除消極、陳腐的家庭觀念及其影響，使家庭制度成為我國社會(huì)進(jìn)步、人際和諧的一個(gè)有機(jī)組成部分。

　　注 釋：

　�、�，對(duì)于家庭的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)不可作片面的理解。有人認(rèn)為，家庭已經(jīng)失去了生產(chǎn)性質(zhì)，其經(jīng)濟(jì)功能主要體現(xiàn)在消費(fèi)上（見《當(dāng)代中國城市家庭研究》，第９－１０頁）。這種看法仍然是把生產(chǎn)僅僅局限于物質(zhì)生產(chǎn)，既不能說明家庭消費(fèi)和服務(wù)的生產(chǎn)和提供，也不能解釋家庭的人力資本投資活動(dòng)，更不用說人本身的生產(chǎn)了。

　�、�, 夫婦在家庭中的地位, 由沈崇麟、楊善華主持的中國城市家庭調(diào)查提供了誰在家庭中更有實(shí)權(quán)及其與夫妻收入高低關(guān)系的資料, 現(xiàn)節(jié)錄如下（見《當(dāng)代中國城市家庭研究》，第３６３、３６８、６２－６３頁）。

　　丈夫 妻子 夫妻共同 其他人Ｎ＝

　　妻 回 答 20.43 30.68 44.11 5.78 5339

　　夫 回 答 21.81 26.76 48.08 3.33 4222

　　妻高收入 12.35 34.57 43.21 9.88 81

　　妻較高收入 15.37 28.72 51.13 4.79 397

　　夫妻等收入 19.71 27.06 48.98 4.24 1674

　　夫較高收入 20.53 30.21 46.07 4.17 1539

　　夫高收入 24.86 28.03 42.49 4.63 346

　　總 計(jì) 19.89 28.66 47.41 4.04 4037

　�、�，中國城市家庭調(diào)查的設(shè)計(jì)中，主持人把家庭結(jié)構(gòu)分作１３類：單身家庭３類，包括未婚、離婚無子女、喪偶無子女；
夫妻家庭２類，包括未生育和空巢家庭；
核心家庭；
主干家庭２類，包括完整和殘缺；
單親家庭２類，包括離婚有子女和未婚有子女；
聯(lián)合家庭；
隔代家庭；
其他家庭。據(jù)１９９２年對(duì)北京、上海、成都、南京、廣州、蘭州、哈爾濱等七城市的抽樣調(diào)查，夫妻家庭和核心家庭的比重為６６·４３％，核心家庭的平均人口數(shù)為３·２８人，主干家庭和聯(lián)合家庭的比重為２７·３５％，完整主干家庭的平均人口數(shù)是５·２８人（見《當(dāng)代中國城市家庭研究》第３７－４７頁）。

　�、�，關(guān)于我國城市家庭內(nèi)部的勞動(dòng)分工，７城市家庭調(diào)查提供了很有趣的資料，現(xiàn)節(jié)錄如下（《當(dāng)代中國城市家庭研究》，第３４３、３５０頁）。

　　夫?yàn)橹?夫較多 差不多 妻較多 妻為主Ｎ＝

　　夫答 妻答 夫答 妻答 夫答 妻答 夫答 妻答 夫答 妻答 夫 妻

　　北 京 3.41 3.27 8.33 4.91 25.95 24.56 32.58 26.19 29.73 41.06 528 733

　　上海 3.07 2.05 10.04 10.23 22.04 21.69 33.75 33.56 31.10 32.47 717 733

　　成 都 4.20 3.35 8.19 5.76 33.82 29.99 25.21 22.76 28.57 38.15 476 747

　　南京 6.96 3.77 4.96 4.08 25.82 24.96 41.03 38.30 21.25 28.89 546 637

　　廣州 3.82 3.07 2.29 1.81 26.72 25.24 41.22 38.91 25.95 30.96 655 717

　　蘭 州 2.83 1.92 6.76 7.29 21.23 20.72 45.44 41.30 23.74 28.77 636 782

　　哈爾濱 3.61 2.89 2.75 2.48 18.64 18.29 41.04 38.93 33.96 37.41 692 727

　　總 體 3.91 2.88 6.09 5.28 24.38 23.60 37.67 34.22 27.95 34.0242505076

　�、�，根據(jù)南京的調(diào)查資料，在７４０個(gè)調(diào)查樣本中，單親家庭占０·８２％，其中，離婚有子女的占０·６８％，未婚有子女的占０·１４％％（見《當(dāng)代中國城市家庭研究》，第１５８頁）。

　　⑹，由家族婚向自主婚的轉(zhuǎn)變是家庭制度變遷的一個(gè)重要方面，也是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要特征。據(jù)７城市調(diào)查，婚姻自主的情況如下（見《當(dāng)代中國城市家庭研究》第１９－２１頁）。

　　結(jié)婚年代與婦女婚姻自主情況交互表

　　-1949 -1958 -1965 -1976 -1983 1984+ 總 體

　　完全包辦 55.74 15.87 4.73 1.62 0.72 1.77 12.11

　　完全自主 13.75 39.63 49.09 49.35 51.81 51.95 43.51

　　兩者兼有，6.94 10.80 8.00 6.05 4.96 5.13 6.77居中

　　自己作主 8.70 19.33 26.00 35.64 38.54 36.28 28.68

　　父母作主 14.00 13.61 11.82 7.13 3.97 4.60 8.54

　　其他 0.88 0.76 0.36 0.22 0.00 0.27 0.39

　　Ｎ（人）＝ 793 926 550 926 1108 1130 5433

　�、�，廣州的調(diào)查資料有典型性，現(xiàn)列在下面（見《當(dāng)代中國城市家庭研究》，第２１３－２１４頁）。

　　不同結(jié)婚年代的當(dāng)前夫妻感情情況（Ｎ人，％）

　　1949年前 1950-1958 1959-1966 1967-1976 1977-1983 1984年后 總 體

　　較深厚 66.00 64.55 72.29 67.67 84.29 79.81 74.31

　　一般 34.00 33.64 26.51 29.32 15.71 18.27 24.17

　　破裂 0.00 1.82 1.20 3.01 0.00 1.92 1.52

　　Ｎ＝ 50 110 83 133 140 208 724

　　參考文獻(xiàn)：

　�、�，加里·貝克爾，１９６０：An Economic Analysis of Fertility.InDemographic and Economic Change in Developed Countries,a conference oftheUniversities--National Bureau Committee for Economic Research.Princeton University Press,for the National Bureau of Economic Research.

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