二十世紀(jì)已在我們的目光中漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)我們拂去歷史的塵埃，屏蔽權(quán)勢(shì)的喧囂，找尋真正改變中國(guó)行程的先賢，我們看到的只有殉道者的血跡。

　　在中國(guó)的土地上，讀書(shū)人追逐的是權(quán)勢(shì)和榮華。他們的脊梁早已被自己抽出，鋪成了他們的通天之路。而一百年前，卻有幾個(gè)湖南書(shū)生，用他們?nèi)崛醯募绨颍�殷紅的鮮血，扛起了中華民族的苦難。

　　他們走上了中國(guó)的十字架，他們成了中國(guó)的耶和華。

　　走向十字架之宋教仁·逃離故國(guó)

　　1902年冬天，素懷大志的湖南桃源青年宋教仁奉母親之命投考武昌文普通中學(xué)堂，被錄為第一，時(shí)年20歲。武昌文普通中學(xué)堂為湖廣總督張之洞所創(chuàng)辦，學(xué)員名額為240名，當(dāng)年在湖南招生30名。

　　1902年的中國(guó)已是革命風(fēng)潮風(fēng)起云涌之時(shí)，而當(dāng)時(shí)的武漢又是各種思想?yún)R聚之地。從偏僻之地的湖南常德來(lái)到九省通衢的湖北武漢，宋教仁猶龍入大海,在清朝末年的革命大潮中，終于百煉成鋼，最終成為近代中國(guó)最偉大的人物之一。

　　1903年8月，身負(fù)神圣使命從日本回國(guó)的黃興來(lái)到武昌，在文普通中學(xué)堂作演講，宋教仁由此得以結(jié)識(shí)黃興，并與黃興成為一生的摯友。從此，辛亥時(shí)期湖南乃至中國(guó)最偉大的兩位革命家攜手走到了一起。在以后的人生中他們互相信任，互為依靠，彼此忠誠(chéng)，直至生命的終結(jié)。

　　1903年11月4日，黃興30歲生日。當(dāng)天中國(guó)近代史上一個(gè)最為關(guān)鍵的反清團(tuán)體華興會(huì)在長(zhǎng)沙成立。04年2月15日召開(kāi)成立大會(huì)，舉黃興為會(huì)長(zhǎng)，宋教仁，劉揆一為副會(huì)長(zhǎng)。按照華興會(huì)的分工，宋教仁旋回武昌，倡組科學(xué)補(bǔ)習(xí)所。

　　1904年6月，科學(xué)補(bǔ)習(xí)所成立,公推呂大森為所長(zhǎng)，胡瑛為總干事，宋教仁任文書(shū)�？茖W(xué)補(bǔ)習(xí)所的主要工作，就是介紹新兵進(jìn)入清軍新軍隊(duì)伍。當(dāng)時(shí)會(huì)員劉敬安任職新軍馬隊(duì)書(shū)記,對(duì)張之洞的招兵計(jì)劃了如指掌。一旦要招兵，劉敬安馬上轉(zhuǎn)告胡瑛，然后用密電招各地會(huì)黨來(lái)入伍。而在未入伍前，必須接受科學(xué)補(bǔ)習(xí)所的密約：矢志待機(jī)起義革命，光復(fù)漢族。因此湖北新軍中大半是科學(xué)補(bǔ)習(xí)所的黨人。

　　1911年10月10日，武昌起義率先由新軍士兵發(fā)起，最終奪取了武漢三鎮(zhèn)，導(dǎo)致了清王朝的滅亡。而新軍的率先起義絕非偶然，實(shí)在是1904年成立的科學(xué)補(bǔ)習(xí)所長(zhǎng)期在新軍中工作積累所至。對(duì)辛亥革命而言，劉敬安，胡瑛，宋教仁居功至偉。

　　1904年，黃興與湘鄂志士約定于1904年11月16日慈禧太后七十歲生日起義，以示絕不與滿清最高統(tǒng)治者兩立之決心。當(dāng)時(shí)決定以長(zhǎng)沙為發(fā)動(dòng)中心，以瀏陽(yáng)、衡陽(yáng)、常德、岳州、寶慶五路為響應(yīng)。宋教仁授命在武昌籌設(shè)支部，并擔(dān)任常德一路的主持。

　　1904年10月，宋教仁回到常德，聚集同志，籌劃起義。因?yàn)榻?jīng)費(fèi)短缺，宋教仁準(zhǔn)備變賣(mài)家產(chǎn)以濟(jì)需用，但一時(shí)又無(wú)法變賣(mài),便決定趕赴長(zhǎng)沙另籌款項(xiàng)。1904年10月30日，遂冒雨起行，于11月5日抵達(dá)長(zhǎng)沙，泊朝宗門(mén)外。宋教仁登岸后遍訪各約定處所，但都是大門(mén)緊閉，寂無(wú)人跡。到黃興寓所探聽(tīng)消息時(shí)，鄰居告訴他黃興已出門(mén)十多天了，不知去往何處。這時(shí)的宋教仁四顧茫然，斷定必有變故發(fā)生。信步街頭時(shí)，突然遇到會(huì)員曹亞伯。曹亞伯便把他帶到長(zhǎng)沙的圣公會(huì)密室內(nèi)告之：華興會(huì)起義計(jì)劃已先期泄漏，機(jī)構(gòu)已被官府破獲，黃興等人已逃。現(xiàn)撫臺(tái)已派兵四處抓人，宋教仁即為抓捕對(duì)象。宋教仁本想回常德從速起義，但又苦于沒(méi)有經(jīng)費(fèi)，束手無(wú)策。第二天，見(jiàn)到圣公會(huì)的黃瑞祥牧師，并且曹亞伯也告訴他，官府已派兵前往常德抓他，要他馬上走。黃牧師給了宋教仁銀洋15元，在此情形下，宋教仁不得不離開(kāi)長(zhǎng)沙，于11月7日附舟東下，追尋黃興去了。

　　11月16日，宋教仁來(lái)到武昌。當(dāng)時(shí)正好是華興會(huì)約定的舉義之日，也即慈禧七十歲生日。武昌城內(nèi)張燈結(jié)彩，而各營(yíng)弁兵則嚴(yán)陣以待。滿街巡邏，以防止華興會(huì)起事。此后，宋教仁找到胡瑛，以及文普通中學(xué)堂的同學(xué)，才知道科學(xué)補(bǔ)習(xí)所也已經(jīng)被查封。宋教仁是文普通中學(xué)堂的名人，認(rèn)識(shí)的人太多，所以他感到此地不可久留，便決定前往上海。11月17日，宋教仁于漢口登舟往滬。臨行前，同學(xué)羅律中、曾松喬、汪育松，歐陽(yáng)俊民、曹德銘、陳文深、胡勛臣、胡靜軒、廖鏡泉、歐陽(yáng)吉香等相送，并為他湊足了前往上海的費(fèi)用，11月21日，宋教仁到達(dá)上海。

　　到達(dá)上海后，宋教仁遍訪同志，但又一無(wú)所獲。后來(lái)見(jiàn)到劉揆一，覃振才知道，由于華興會(huì)成員萬(wàn)福華暗殺原廣西巡撫王之春一事，黃興、張繼、章士釗被牽連入獄,而官府還大肆抓捕華興會(huì)的黨羽，上海也已經(jīng)“幾亦不能藏身”.這時(shí)候的宋教仁不得不考慮離開(kāi)祖國(guó)，東渡扶桑。

　　1904年12月4日，在眾多朋友的資助下，宋教仁與同伴柳大任，龍毓峻乘輪船啟程前往日本，在船上，宋教仁發(fā)現(xiàn)湖南同鄉(xiāng)后來(lái)大名鼎鼎的楊度、楊守仁兩人也在同一條開(kāi)往日本的船里，

　　在一路狂奔的途中，在波濤洶涌的八百里洞庭湖里，宋教仁曾作長(zhǎng)歌一篇，似可看出他當(dāng)時(shí)的心境:

　　噫吁嘻！朕沅水流域之一漢人兮，愧手腕之不靈。謀自由獨(dú)立于湖湘之隅兮，事竟敗于垂成，虜騎遍于道路兮，購(gòu)吾頭以千金。效古人欲殺身以成仁兮，恐徒死之無(wú)益，且慮繼起之乏人.負(fù)衣徒步而走兮，遂去此生斯長(zhǎng)斯歌斯哭斯之國(guó)門(mén)。嗟神州之久淪兮，盡天荊與地棘。展支那圖以大索兮，無(wú)一寸完全干凈漢族自由之土地。披發(fā)長(zhǎng)嘯而四顧兮，悵悵乎如何逝?則欲完成我神圣之主義兮，亦惟有重振夫天戈。

　　走向十字架之宋教仁·負(fù)笈扶桑

　　1904年12月13日，經(jīng)過(guò)10天的海上飄泊，宋教仁來(lái)到了此行的目的地東京，至1910年冬天離開(kāi)日本，宋教仁在日本整整呆了六年。在日六年，宋教仁參與或本身成就了中國(guó)近代史上許多重大的歷史事件，同時(shí)宋教仁不忘發(fā)奮學(xué)習(xí)，全面接受西方民主思想，形成了系統(tǒng)的憲政理念。用他自己的話說(shuō)：革命建設(shè)基礎(chǔ)在高深學(xué)養(yǎng)。他成為當(dāng)年同盟會(huì)中花費(fèi)時(shí)間、精力最多的關(guān)注西方民主憲政理論的人，他也是在同盟會(huì)成立之初就關(guān)注以后政權(quán)建設(shè)的第一人。

　　一、創(chuàng)辦留日學(xué)生中的第一個(gè)全國(guó)性刊物《二十世紀(jì)之支那》

　　宋教仁一抵達(dá)東京，首先想到的是創(chuàng)辦刊物。由于他是華興會(huì)的領(lǐng)袖人物，又在武昌文普通中學(xué)堂就讀過(guò)，所以在湘鄂兩省有很深的人脈關(guān)系。初抵東京，他就遍訪湘鄂舊友，向他們闡述自已創(chuàng)辦刊物的想法，誠(chéng)邀大家的加盟。他的熱情、執(zhí)著、才能有目共睹，也使他很快聚集了一批人。在他1905年1月3日的日記里有這樣的記載：已正，戴渭卿來(lái)訪，談良久，留午餐。未初，偕至留學(xué)生會(huì)館，赴文普通同學(xué)會(huì)，時(shí)各同學(xué)皆至，乃由余演說(shuō)湖南風(fēng)潮及余去湖北以后之歷史，諸君皆贊惜不勝，欲為余代籌資留學(xué)此間，余惶愧不已，再三辭卻，諸君乃偕至一室秘密商議，如不欲使余聞也者。酉初，余復(fù)至越州館，開(kāi)組織雜志發(fā)起會(huì)，時(shí)至者十余人……乃議舉暫行經(jīng)理人二人，公舉得余及張步青任之。

　　在到日本后短短的二十天里，宋教仁就成功召開(kāi)了刊物的發(fā)起人會(huì)議，可見(jiàn)宋之組織能力之強(qiáng)。會(huì)議決定刊物名稱為《二十世紀(jì)之支那》。此后宋教仁為創(chuàng)辦刊物四處奔走，征求社員，收集股金，約人撰稿，洽商印刷，付出甚巨，倍形辛勞。而其間又因?yàn)樨?cái)力不足，加之陳天華因意見(jiàn)不合辭去編輯之職，差點(diǎn)使刊物中途夭折，幸賴宋教仁苦苦支撐，奔走聯(lián)絡(luò)，自已又撰寫(xiě)了其中四分之一的稿件，才使《二十世紀(jì)之支那》第一期于1905年6月24日出版發(fā)行。

　　《二十世紀(jì)之支那》之所以值得一書(shū)，在于這樣幾個(gè)方面，其一、它是日本留學(xué)生界第一個(gè)全國(guó)性刊物。其二、宋教仁主張采取黃帝即位紀(jì)元，而不用清王朝紀(jì)年，反清意味非常濃烈，他的主張當(dāng)即為大多數(shù)人接受，各省留學(xué)生刊物版權(quán)頁(yè)之出版年月隨后都采用他的紀(jì)年。其三，在刊物周?chē)�很快聚集了一批有識(shí)之士，這些人打破了當(dāng)時(shí)門(mén)墻森嚴(yán)的省界，為以后中國(guó)同盟會(huì)能在日本成立奠定了非常重要的基礎(chǔ)。同盟會(huì)初創(chuàng)之時(shí)的許多重要成員即出自這一刊物隊(duì)伍，象陳天華、程家檉、胡瑛、田桐等都是近代史上重量級(jí)的人物。其四，在1905年8月20日中國(guó)同盟會(huì)成立大會(huì)上，由黃興提議，由于《二十世紀(jì)之支那》雜志社同人大半已入同盟會(huì)，故將此雜志作為同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)，得到同盟會(huì)認(rèn)可，后將該刊定為同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)，改名為《民報(bào)》。

　　二、在中國(guó)同盟會(huì)創(chuàng)立的日子

　　1905年8月20日，中國(guó)同盟會(huì)成立于日本東京，當(dāng)日加盟者約100人，中國(guó)17省都有成員參加，成為真正意義上的第一個(gè)全國(guó)性的革命團(tuán)體。這是1903年以來(lái)，海內(nèi)外革命風(fēng)潮互為激蕩，日見(jiàn)劇烈，加之仇俄運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大而清廷腐敗無(wú)能，時(shí)勢(shì)已趨向非排滿革命將無(wú)以圖存的共識(shí)達(dá)成的自然結(jié)果。同盟會(huì)成立后，使原來(lái)個(gè)別散漫的反清人士彼此匯合集中，迅速形成一股巨大的反清合力，不到一年時(shí)間，加盟者已逾萬(wàn)人，支部遍于全國(guó)各省，從此革命風(fēng)潮一日千丈，不過(guò)六年，驅(qū)除韃虜、建立民國(guó)的目標(biāo)就已達(dá)成。由此可見(jiàn)，中國(guó)同盟會(huì)的成立在中國(guó)近代史上的重要地位。

　　而本人覺(jué)得，中國(guó)同盟會(huì)形成的過(guò)程，特別是黃興、宋教仁、陳天華放棄門(mén)戶之見(jiàn)，同意與孫中山聯(lián)合才是同盟會(huì)得以成立的關(guān)鍵。

　　以儒家學(xué)說(shuō)為國(guó)學(xué)的中國(guó)，門(mén)戶之見(jiàn)淵源深厚，宋代經(jīng)朱熹發(fā)揚(yáng)光大后，鄉(xiāng)土籍貫，宗族觀念尤為濃烈；
而科舉制度對(duì)籍貫的禁限，影響更大，深入中國(guó)社會(huì)的每一階層。1420年，明成祖遷都北京，蕪湖人在京建立了蕪湖會(huì)館，開(kāi)各省府州縣在京設(shè)立會(huì)館的先河。從此后，中國(guó)各地以旅居當(dāng)?shù)赝�鄉(xiāng)為成員的地緣組織同鄉(xiāng)會(huì)館遍地開(kāi)花，而且飄洋過(guò)海，凡有中國(guó)人的地方，就會(huì)有同鄉(xiāng)會(huì)館的存在，這確實(shí)為人類(lèi)史上獨(dú)有之景觀。

　　而當(dāng)年留日學(xué)生在進(jìn)入日本學(xué)習(xí)的同時(shí)，也把開(kāi)會(huì)館的惡習(xí)帶到了異國(guó)他鄉(xiāng)。到1905年，在日本的中國(guó)留學(xué)生約8000人，人數(shù)可謂不少矣。但大家卻分屬17個(gè)省，甚至每個(gè)省下又分有幾個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)，這些留學(xué)生雖飄洋過(guò)海，學(xué)習(xí)的也是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化知識(shí)，但他們的地域觀念卻根深蒂固，加之各地不同的風(fēng)俗和方言，大家彼此間多為老死不相往來(lái)的狀態(tài)。

　　1903年，受日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激，留日學(xué)生創(chuàng)辦的各省刊物里開(kāi)始出現(xiàn)要求“非省界”和“聯(lián)合革命”的言論，率先發(fā)聲的是《淅江潮》、在《浙江潮》的第三期里主張“消除地域界限、聯(lián)合建立統(tǒng)一團(tuán)體。”人人心憂國(guó)之心，人人事憂國(guó)之事。而以劉成禺為首的《湖北學(xué)生界》也起而響應(yīng)打破省界的呼聲。并且在此刊封底出現(xiàn)“大湖南北同盟會(huì)”，同盟會(huì)名稱開(kāi)始在海內(nèi)外出現(xiàn)。

　　與此同時(shí)，陳天華著《猛因頭》一書(shū)，在書(shū)中他提出：要把現(xiàn)在江山從那虎狼口中搶轉(zhuǎn)來(lái)……依了鄙人愚見(jiàn)，不如大家合做一個(gè)大黨。

　　1904年10月，華興會(huì)舉義不成，各地志士先后亡命日本，除宋教仁之外，黃興、陳天華等華興會(huì)成員，陶成章、徐錫麟等光復(fù)會(huì)會(huì)員，還有秋瑾等志士云集日本東京。

　　1905年初，黃興、宋教仁看到來(lái)日同志日漸增多，他們檢討過(guò)去，瞻望未來(lái)，認(rèn)為有必要設(shè)一個(gè)全國(guó)性的會(huì)黨以為革命之中堅(jiān)，他們的想法得到了很多留學(xué)生的認(rèn)同，但安徽人程家檉卻主張稍緩，他說(shuō)：近得孫文自美洲來(lái)書(shū)，不久將游日本，孫文于革命名已大震。腳跡不能履中國(guó)一步，蓋緩以時(shí)日以俟其來(lái)，以設(shè)會(huì)之名奉之孫文。而吾輩得以歸國(guó)相勢(shì)起義，事在必成。程家檉當(dāng)時(shí)是《二十世紀(jì)之支那》主要負(fù)責(zé)人，與黃興、宋教仁、陳天華都有聯(lián)系，特別與宋教仁私交甚好。而程家檉又是留日學(xué)生中最早與孫中山有聯(lián)系的人，對(duì)孫中山的思想也非常了解，因此，程家檉在黃宋等人面前極力主張與孫聯(lián)合，幸運(yùn)的是，黃興、宋教仁聽(tīng)取了程家檉的意見(jiàn)。由此可見(jiàn)，程家檉在中國(guó)同盟會(huì)的組成過(guò)程中起了決定性的作用。

　　1905年7月19日，宋教仁在程家檉的引領(lǐng)下，與孫中山的日本朋友宮崎寅藏見(jiàn)面。宋在自己的日記里對(duì)此次見(jiàn)面記敘比較詳盡，他寫(xiě)道：滔天君（指宮崎）乃言孫逸仙不日將來(lái)日本，來(lái)時(shí)余當(dāng)為介紹君等云云。又言君等生于支那，有好機(jī)會(huì)，有好舞臺(tái)，君等須好為之.余日本不敢望其肩背，余深恨余之為日本人也。又言孫逸仙所以遲遲未敢起事者，以聲名太大，凡一舉足皆為世界所注目，不敢輕于一試。君等將來(lái)作事，總以秘密實(shí)行為主，毋使虛聲外揚(yáng)也。

　　1905年7月28日，宋教仁與孫中山約晤于二十世紀(jì)之支那雜志社，這是他們的第一次見(jiàn)面。當(dāng)時(shí)孫中山39歲，而宋教仁只有23歲。兩人談話的主旨，在于聯(lián)合各省人才擔(dān)負(fù)革命建設(shè)工作之重要性；
孫中山亟盼全國(guó)統(tǒng)一之團(tuán)體的出現(xiàn)。當(dāng)日見(jiàn)面的在場(chǎng)人還有陳天華與宮崎寅藏。而在此之前的7月19日，孫中山已經(jīng)拜訪了華興會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃興，兩人就聯(lián)合一事已達(dá)成共識(shí)。在孫與宋的會(huì)談中，孫中山認(rèn)為：中國(guó)現(xiàn)在不必憂各國(guó)的瓜分，但憂自己的內(nèi)訌。此一省欲起事，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　彼一省也欲起事，不相聯(lián)絡(luò)，各自號(hào)召。

　　一百年過(guò)去了，這種聲音依然回蕩在中國(guó)的大地上，但后來(lái)人又有幾人能深切體會(huì)到先賢們的真知灼見(jiàn)？

　　7月30日，宋教仁、黃興、陳天華等來(lái)到東京赤坂區(qū)檜町三番黑龍會(huì)，出席孫中山主持的同盟會(huì)籌備會(huì)議。當(dāng)天出席會(huì)議的共計(jì)73人。而湖南、湖北就有38人，超過(guò)半數(shù)。當(dāng)時(shí)，留日學(xué)生中兩湖籍的華興會(huì)會(huì)員較多，光復(fù)會(huì)會(huì)員本就不多，其主要領(lǐng)袖蔡元培、章炳麟又不在東京，而孫中山創(chuàng)立的興中會(huì)早已名存實(shí)亡，留日的學(xué)生更是屈指可數(shù)。由此可見(jiàn)，華興會(huì)的領(lǐng)袖黃興、宋教仁、陳天華在留日學(xué)生中的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)孫中山，但他們?yōu)榱酥袊?guó)的民主大業(yè)，為了大家形成合力推翻極權(quán)專(zhuān)制，主動(dòng)奉孫中山為領(lǐng)袖，才使孫中山得以脫穎而出，成就了歷史上的偉名。一百年來(lái)，放眼億兆中國(guó)人，又有一人能有他們?nèi)绱藢掗煹男亟�，卓遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)嗎？無(wú)怪乎幾十年來(lái)，呼口號(hào)者固然多矣，但竟無(wú)一人能放下一己之私，真正為中國(guó)的憲政民主事業(yè)奉獻(xiàn)自己也。

　　三、系統(tǒng)的憲政民主理念的形成

　　蔡元培先生曾說(shuō)過(guò)：清季言革命者，首推同盟會(huì)，會(huì)旨雖有建立民國(guó)、平均地權(quán)諸義，而會(huì)員大多以驅(qū)除韃虜為唯一目的；
其抱有建設(shè)之計(jì)劃者居少，若抱此計(jì)劃而毅然以之自任者尤居少；
若宋漁父先生其最著者也。這是蔡元培先生親眼見(jiàn)聞的寫(xiě)實(shí)，而不是故意溢美的客套。

　　1904年12月，宋教仁因舉義事敗亡命日本，一為避清廷的捕殺；
一為作負(fù)笈求學(xué)的打算。當(dāng)時(shí)，留日學(xué)生界幾乎以學(xué)習(xí)軍事為風(fēng)氣。因?yàn)榇蠹叶家詾橐�富�?guó)必先強(qiáng)兵，并且要想推翻腐敗的專(zhuān)制政權(quán)，也必須建立革命的武力。宋教仁初到東京時(shí)，也逃脫不了這一思維模式。在他的日記里就記敘過(guò)他學(xué)習(xí)馬術(shù)的經(jīng)歷。但是幾個(gè)月后，他卻于1905年6月11日面見(jiàn)清政府駐日公使館參贊馬廷亮，請(qǐng)他幫忙將自己送入日本法政大學(xué)學(xué)習(xí)。6月12日，宋教仁得以進(jìn)入日本法政大學(xué)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　當(dāng)時(shí)，中日友人對(duì)宋教仁的個(gè)性興趣進(jìn)行了研究，他們認(rèn)為宋教仁頭腦細(xì)密，秉有天賦的組織力和經(jīng)國(guó)的才能，因此建議他學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。宋教仁在努力學(xué)習(xí)學(xué)校功課之余，又潛心翻譯各國(guó)政治制度經(jīng)濟(jì)實(shí)況的書(shū)刊。一方面?zhèn)�人藉此研究各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的優(yōu)劣得失，一方面將它介紹給國(guó)人研討。并且譯述稿費(fèi)所得，不僅可以添購(gòu)新書(shū)刊，有時(shí)還可以濟(jì)革命黨費(fèi)用的不足；
例如宋教仁所譯述的日文名著財(cái)政學(xué)一書(shū)的稿費(fèi)就使同盟會(huì)渡過(guò)了一次經(jīng)濟(jì)上的難關(guān)。

　　1906年元月，宋教仁翻譯了《日本憲法》一書(shū)。2月譯《露國(guó)之革命》。3月譯《英國(guó)制度要覽》共計(jì)60400余字。4月譯《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》、《各國(guó)警察制度》。5月譯《俄國(guó)制度要覽》。6月譯《澳大利亞匈牙利制度要覽》、《美國(guó)制度概要》、《澳匈國(guó)財(cái)政制度》。這之后宋教仁發(fā)生了嚴(yán)重的神經(jīng)官能癥疾病，住在醫(yī)院不能學(xué)習(xí)也不能工作。當(dāng)時(shí)宋教仁才24歲，這種疾病或許是他長(zhǎng)年超負(fù)荷工作而導(dǎo)致。即使如此，在病癥稍好后的同年10月份，他又開(kāi)始翻譯《德國(guó)官制》等。宋教仁不但翻譯了大量的西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，他閱讀的范圍更加廣泛。這樣就使他對(duì)各國(guó)的政治制度，政權(quán)組織形式都有全面而深刻的了解。

　　宋教仁這樣苦學(xué)的結(jié)果，使他對(duì)革命成功后建國(guó)的規(guī)模計(jì)劃終于有所得于心。以致于辛亥革命成功民國(guó)建立后，他能夠振臂高呼，而且身體力行，試圖把自己平生所學(xué)之憲政民主理論踐行于中華民國(guó)的立國(guó)綱領(lǐng)之中，當(dāng)然這也導(dǎo)致他成為中國(guó)民主憲政而流血犧牲的第一人。

　　為憲政民主殉道——宋教仁走向十字架之三

　　晚色侵江白，輕舟發(fā)夏陽(yáng)，潮聲隨岸遠(yuǎn)，山勢(shì)送人忙。

　　大地風(fēng)云郁，長(zhǎng)途雨雪降，悠悠此行役，何處是瀟湘？

　　——宋教仁

　　上面這首詩(shī)是宋教仁于1913年2月由漢口東下上海時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)句。當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨在中華民國(guó)首屆國(guó)會(huì)參、眾兩院議員選舉中，參議院獲得132席，占48．4％，眾議院獲得269席，占45．1％。成為國(guó)會(huì)中的最大黨。宋教仁是中華民國(guó)建立后極力主張政黨政治的第一人。遙想1911年辛亥革命成功后，民國(guó)肇造，宋教仁在臨時(shí)政府組織大綱修正案中，力主采取責(zé)任內(nèi)閣制，以期奠定建設(shè)新國(guó)家之始基，而大多數(shù)人則主張總統(tǒng)制。胡漢民在其自傳中曾記述了有關(guān)內(nèi)閣制、總統(tǒng)制的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)宋教仁內(nèi)審國(guó)情，外察大勢(shì)，認(rèn)為只有責(zé)任內(nèi)閣制適于中國(guó)，而孫中山則認(rèn)為：吾人不能對(duì)唯一置信推舉之人，復(fù)設(shè)防制之法度，以此加以反對(duì)。以當(dāng)時(shí)孫的名望，話一出口，眾皆翕然。宋教仁也不好再堅(jiān)持，故南京臨時(shí)政府時(shí)期，采用的是總統(tǒng)制。然而好景不長(zhǎng)，幾個(gè)月后，孫中山讓位于袁世凱。這個(gè)時(shí)候的同盟會(huì)上上下下對(duì)袁世凱有著天然的不信任。為了限制袁世凱的權(quán)力，他們又想到了宋教仁當(dāng)初提出的責(zé)任內(nèi)閣制。于是由宋教仁草就的臨時(shí)約法出籠，在1912年3月11日公布的臨時(shí)約法中，總統(tǒng)制又變成了責(zé)任內(nèi)閣制。這種為人造法的壞風(fēng)氣實(shí)在始于孫中山之手。袁世凱何許人也？同盟會(huì)幻想用這樣的方法對(duì)付袁世凱，實(shí)在是自毀長(zhǎng)城，而且也開(kāi)啟了其后隨意毀法造法的潘朵拉魔盒。自那時(shí)到現(xiàn)在，時(shí)間不足100年，而在中國(guó)大陸已頒布了15部憲法。數(shù)量多則多矣，而中國(guó)的國(guó)民卻沒(méi)有享受過(guò)一天真正的憲政民主平等自由的生活。

　　依據(jù)1912年3月11日所公布的臨時(shí)約法第53條：本約法施行后，限10個(gè)月內(nèi)，由臨時(shí)大總統(tǒng)召集國(guó)會(huì)，其國(guó)會(huì)之組織及選舉法，由參議院定之。1912年8月11日，袁世凱公布了國(guó)會(huì)組織法及參議院、眾議院選舉法，規(guī)定民國(guó)會(huì)議由參議院、眾議院構(gòu)成。參議院由各省議會(huì)，蒙古選舉會(huì)，西藏、青海選舉會(huì)，中央選舉會(huì)，華僑選出之議員組成。眾議院以各地人民選舉之議員組織之，依人口之多寡每滿80萬(wàn)選出議員一人，但人口不足800萬(wàn)的省份得選出眾議員10人。并且規(guī)定民國(guó)二年（即1913年）2月召集國(guó)會(huì)，實(shí)際上中華民國(guó)首屆國(guó)會(huì)召開(kāi)于1913年4月8日。

　　宋教仁一直致力于建立以議會(huì)多黨制為主要內(nèi)容的憲政民主國(guó)家。國(guó)會(huì)組織法頒布后，為了實(shí)現(xiàn)自己建立責(zé)任內(nèi)閣的主張，宋教仁著力進(jìn)行同盟會(huì)的改組，以期適應(yīng)憲政民主制度對(duì)政黨的要求。1912年8月11日，同盟會(huì)、統(tǒng)一共和黨、國(guó)民公黨、國(guó)民共進(jìn)會(huì)和共和憲進(jìn)會(huì)五個(gè)政團(tuán)集會(huì)于北京安慶會(huì)館，就合并為國(guó)民黨一事達(dá)成協(xié)議，13日，發(fā)表宣言：共和之制，國(guó)民為國(guó)主體，吾人于使人不忘其義，故顏其名曰國(guó)民黨。1912年8月25日，國(guó)民黨成立大會(huì)在湖廣會(huì)館舉行，會(huì)議由孫中山主持，大會(huì)通過(guò)《國(guó)民黨政見(jiàn)宣言》及政綱。宣言主張：一國(guó)政黨之興也，只宜兩黨對(duì)峙，不宜小黨分立。大會(huì)推舉孫中山、黃興、宋教仁等9人為理事，后9位理事互選孫中山為理事長(zhǎng)，而孫中山又以自己平時(shí)不在總部而推宋教仁為代理事長(zhǎng)，從此宋教仁走上了民初政壇的巔峰。

　　國(guó)民黨成立后，為應(yīng)對(duì)即將進(jìn)行的國(guó)會(huì)選舉，自1912年9月以后，各地支分部即積極展開(kāi)競(jìng)選活動(dòng)。參議員也大多回原籍準(zhǔn)備參選。1912年10月18日，宋教仁與王寵惠乘京漢車(chē)南下，一方面回湖南布置國(guó)會(huì)的選舉，同時(shí)也為了回家見(jiàn)母親、妻子和兒子。早在回湘之前，宋教仁就曾安排在北京主編《東亞新聞》的仇螯回湘改組湖南同盟會(huì)支部為國(guó)民黨支部，以便競(jìng)爭(zhēng)選舉，宋教仁回湖南后，自己到處演說(shuō)，結(jié)果國(guó)民黨在湖南的選舉大獲勝利：參議員10人全為國(guó)民黨所得，眾議員27人，國(guó)民黨占23人。

　　競(jìng)選之事完成后，宋教仁回到了闊別8年的常德桃源老家。1904年11月宋教仁離開(kāi)家鄉(xiāng)遁走扶桑時(shí)，兒子才3歲，母親身體也還硬朗，而現(xiàn)在流亡歸來(lái)，兒子已11歲了，對(duì)父親卻不認(rèn)識(shí)，母親也年老多病，且家里已是一貧如洗。宋教仁亡命日本時(shí)不過(guò)一20沖齡的有志青年，回來(lái)時(shí)已是名滿天下的民國(guó)總長(zhǎng)。見(jiàn)到衣錦還鄉(xiāng)的兒子、丈夫，母親和妻子悲喜交集，母親扶著宋教仁的肩膀哭了起來(lái)：你幸好活著回來(lái)了，以后再也不要出去了。宋教仁也是百感交集，日日與故舊老友飲酒為樂(lè)，把治理天下的宏大志向暫放一旁，竟生出事親終老以盡天倫的念頭。

　　那時(shí)的民國(guó)猶如一個(gè)早產(chǎn)且患有致命遺傳疾病的嬰兒，風(fēng)雨飄搖的政治環(huán)境隨時(shí)可能使這個(gè)先天不足的嬰兒夭折。宋教仁想事親終老，享樂(lè)田園不過(guò)是自己的一廂情愿。在故鄉(xiāng)日日飲酒的同時(shí)，北京的電文也頻頻催促他離家北上。

　　而國(guó)內(nèi)政局的瞬息萬(wàn)變，加之亡命海外15年的梁?jiǎn)⒊�的回�?guó)，讓鄉(xiāng)居2個(gè)月的宋教仁再也坐不住了。1912年10月20日，梁?jiǎn)⒊瑥娜毡净貒?guó)后，回到了闊別15年的北京。對(duì)于民初的政黨政治而言，梁?jiǎn)⒊�是繼宋教仁之后的又一位旗幟式的人物。他有意識(shí)地團(tuán)結(jié)國(guó)民黨以外的保守勢(shì)力，意圖組建一個(gè)能與國(guó)民黨在國(guó)會(huì)相抗衡的大黨，經(jīng)進(jìn)近一年的努力，進(jìn)步黨終于得以建立，民國(guó)初年的國(guó)會(huì)兩大黨國(guó)民黨、進(jìn)步黨得以成形，政黨政治也進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的階段，然而這一切都因?yàn)?913年3月22日宋教仁的被刺殺和其后孫中山發(fā)動(dòng)的所謂二次革命而化為烏有。

　　1913年1月初，宋教仁勉強(qiáng)起身，辭別母親，東下長(zhǎng)沙來(lái)到武漢。不知是冥冥之中意識(shí)到此次一去將不能復(fù)還，還是故土乃真正的世外桃源，自己不愿舍棄快樂(lè)而追求煩惱；
總之，回到故鄉(xiāng)的宋教仁度過(guò)了自己一生中最快樂(lè)的一段時(shí)光。1913年2月15日，宋教仁由武漢啟程抵達(dá)上海，途中他寫(xiě)下了本文開(kāi)頭的詩(shī)句，而這首詩(shī)竟成了他的絕命詩(shī)。漸行漸遠(yuǎn)的故土又成了他的夢(mèng)境，而這一次卻成了故鄉(xiāng)與他的永別！

　　抵達(dá)上海的宋教仁得知國(guó)會(huì)選舉國(guó)民黨大獲全勝，躊躇滿志的他準(zhǔn)備肩負(fù)大任迎接國(guó)內(nèi)政局的新形勢(shì)。

　　為了在中國(guó)推行政黨政治，最大限度的限制袁世凱的權(quán)力，使自己責(zé)任內(nèi)閣的政治主張布達(dá)于所有國(guó)民，宋教仁所到之處都現(xiàn)身說(shuō)法，一方面抨擊時(shí)政，一方面闡述自己的主張，并在此期間形成了自己的治國(guó)政見(jiàn)：一、對(duì)于國(guó)體的主張：1、單一國(guó)制。2、責(zé)任內(nèi)閣制。3、國(guó)務(wù)總理由眾議院推出，以促責(zé)任內(nèi)閣之成立。4、主張省縣并為自治團(tuán)體，有列舉立法權(quán)，惟不得與中央立法相抵觸�！�…二、對(duì)于政策之主張：1、整理軍政。2、劃分中央地方行政：縮小省域?qū)嵭卸��?jí)制；
省下即直承縣，省、縣同為自治團(tuán)體。地方自治團(tuán)體與聯(lián)邦國(guó)之各邦不同。以對(duì)外的消極的各政務(wù)歸之中央，以對(duì)內(nèi)的積極的各政務(wù)歸之地方，其地方制中則尤注重于地方自治一途，使人民直接參與施行以重民權(quán)。3、整理財(cái)務(wù)：厲行會(huì)計(jì)制度；
統(tǒng)一國(guó)庫(kù)；
設(shè)立中央銀行，集中紙幣發(fā)行權(quán)；
整理公債；
劃定國(guó)費(fèi)地方費(fèi)及國(guó)稅地方稅。4、整理行政：劃分中央與地方官之權(quán)限；
栽汰冗員；
厲行官吏登庸考試；
實(shí)行懲戒官吏失職�！�…

　　宋教仁在日6年，入日本法政大學(xué)學(xué)習(xí)，期間不僅熟知了各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、法律體系，更大量的翻譯了西方各國(guó)有關(guān)國(guó)體，政體及政治制度方面的書(shū)籍，他是民國(guó)歷史上第一位真正通曉憲政民主制度且身體力行的政治家。面對(duì)當(dāng)時(shí)的民國(guó)，袁世凱、孫中山無(wú)疑是兩大對(duì)立集團(tuán)的最高代表。我對(duì)于袁世凱、孫中山不贊同議會(huì)和平路線而熱衷于暴力斗爭(zhēng)常常百思不得其解，看過(guò)宋教仁的政見(jiàn)之后，才恍然大悟。非不為也，是不能也。孫、袁對(duì)政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，或抓權(quán)、抓位、抓錢(qián)、抓軍隊(duì)等古老政治或許了然于胸，但對(duì)于組織政黨，爭(zhēng)取選民，控制議會(huì)這套新式政治手段，顯然是徹頭徹尾的外行。大凡人都是就熟避生的，何況國(guó)之重器乎？所以為了自己一己之私利，他們竟置憲政民主的普世價(jià)值于不顧，這不能不說(shuō)是中國(guó)歷史、中國(guó)國(guó)民最大的悲哀。

　　組建國(guó)民黨，主張責(zé)任內(nèi)閣，推行憲政民主，自然遭到袁世凱及其利益集團(tuán)的忌恨，而同時(shí)也受到了自己集團(tuán)最高領(lǐng)導(dǎo)的漠視。1913年3月20日，射向宋教仁身體的子彈無(wú)論來(lái)自哪個(gè)方向，這里面都包含有袁、孫二人的情緒！因此本人以為宋教仁之死是歷史的偶然，但卻是民國(guó)的必然！

　　宋教仁死后，民初黃運(yùn)生在1913年4月2日曾有一篇《宋遁初君死后之觀察》的文章，他這樣寫(xiě)道：若于最近時(shí)間，而風(fēng)浪特起，則全局皆變，其起伏之所極，殆非人力所能預(yù)言。莊子曰：大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒號(hào)。吾輩處此危舟之下，惟望此噫氣之無(wú)作耳！

　　不幸而宋遁初君無(wú)妄之災(zāi)，竟為此噫氣之一，此后吾國(guó)是否不至于為恐怖時(shí)代，竟非人力所能預(yù)言矣。

　　……

　　國(guó)民黨自得哀耗后，憤恨殆達(dá)極點(diǎn)。以吾所觀察：一、主事者多以刺宋案必與政治有關(guān)系，其疑反對(duì)黨之心思尚少，其疑政府之意思持多，以是竟謂袁世凱決不可為總統(tǒng)者。二、謂文治決不能抵制今日袁派，必須以武斷派抵制之。

　　而袁世凱于3月22日得到宋教仁的死訊后，愕然曰：確矣，這是怎么好！國(guó)民黨失去宋遁初，少了一個(gè)大主腦，以后越難說(shuō)話。

　　黃運(yùn)生在他文章的最后寫(xiě)道：吾哀宋君之死，為國(guó)之損；
吾未嘗不羨宋君之先死，不及見(jiàn)后此慘劇，為一身之一大幸也。

　　而宋教仁的密友徐血兒也在民立報(bào)發(fā)表了題為《綜論大暗殺案》的文章，他主張國(guó)會(huì)當(dāng)依據(jù)約法提出彈劾案，使袁、趙解職，由國(guó)民組織特別法庭，為公正之審判，以為此案最后解決也。這一主張不失為一個(gè)明智的解決方案。但以孫中山為首的國(guó)民黨激進(jìn)派卻做出了與之完全相反的舉動(dòng)。

　　宋教仁為中國(guó)憲政民主事業(yè)流血犧牲，走上了中國(guó)的十字架；
而孫中山為宋教仁復(fù)仇，發(fā)動(dòng)二次革命，卻使民國(guó)走進(jìn)了地獄。

　　宋教仁死后，曾有挽聯(lián)這樣寫(xiě)道：

　　哲人其萎乎，莽莽神州，更有誰(shuí)為醫(yī)國(guó)手？

　　死者長(zhǎng)已矣，迢迢湘水，不堪卒讀招魂篇。

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