最近看到一些材料，在1949年7月初成立的“開國大典籌備委員會”上，關(guān)于新政權(quán)采用什么名稱，曾有過一番爭論。我們今天再來仔細(xì)品味一下60年前的這場爭論。

　　據(jù)這些資料記載，本來，中共原擬的國名是“中華人民民主共和國”，且在當(dāng)時(shí)已經(jīng)較為流行。這不難理解，“人民民主”概念在中共內(nèi)部流行已久，現(xiàn)在得到政權(quán)了，再加上個(gè)共和國，順理成章的事。但是它違背政治學(xué)的基本常識。沒有長期浸淫于中共輿論環(huán)境中的黨外“民主人士”看出了其中的荒唐之處。黃炎培和復(fù)旦大學(xué)的教授張志讓意識到了“民主”與“共和”的重復(fù)，提議改為“中華人民民主國”，簡稱“中華民國”或“中華民主國”，而清華大學(xué)教授、著名的政治學(xué)家張奚若卻看到了人民與民主的重復(fù)，于是提議去掉“民主”二字。他說：“我看叫‘中華人民共和國’好。去掉‘民主’二字后，解釋也很容易明白：為共和而非專制，是民主而非君主�！�

　　在討論中，曾高呼“中華人民民主共和國萬歲”的毛澤東卻提出應(yīng)該沿用“中華民國”國號，理由是共產(chǎn)黨是救中國不是亡中國，新中國取代舊中國是新政府取代舊政府，不是新國家取代舊國家，我們共產(chǎn)黨反蔣不反孫。后來是何香凝出來打個(gè)圓場，她說：“中華人民共和國”里面已經(jīng)包含了“中華民國”四個(gè)字，實(shí)質(zhì)是一樣的，“民國”的“民”就是“人民”，中山先生一生為共和奮斗，這國自然就是“共和國“了。毛澤東聽了可能覺得有理，就不再堅(jiān)持了。

　　首先需要指出，黃炎培和張志讓發(fā)現(xiàn)“民主”與“共和”重復(fù)是正確的。民主（democracy）源于希臘文，原意為人民的權(quán)力，指由人民掌握權(quán)力的政體。其中demo意為人民，主要指人民中的平民。cracy是政治或權(quán)力。如貴族掌權(quán)就稱aristocracy。而共和一詞源于古羅馬，在拉丁文中，respublica是“公共的事業(yè)或事物”的意思，其中res意為事物，而publicus意為公共的，源于populus（人民）。公共的即為人民的。所以，民主與共和都意味著國家屬于人民，由人民掌握權(quán)力。兩者雖非同義詞，但在很大程度是交叉的。共和是拉丁文對希臘文民主的翻譯，是拉丁化的民主，民主是希臘人的共和。如果兩者連用，就存在部分重復(fù)的問題。

　　但真正的重復(fù)不是民主與共和，而是人民與民主。如前所說，民主即人民的權(quán)力的意思，前面再加人民，完全是多余的，那就成了“屬于人民的由人民掌握權(quán)力的國家”。黃和張建議的“中華人民民主國”名稱避免了民主與共和的重復(fù)，卻陷入人民與民主的更嚴(yán)重的重復(fù)。張奚若發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，于是建議去民主而保留共和，但張沒意識到，其實(shí)人民與共和也有部分的重復(fù)。如前所述，共和國即為“人民的事物”，是“屬于人民的國家”的意思，那么，“人民共和國”即為“人民的屬于人民的國家”，雖然字面上沒有了兩個(gè)“民”，但“共和國”里本來就包括了“人民”的。

　　做為一個(gè)政治學(xué)家的張奚若看來比作為社會活動家的黃炎培和作為律師和法學(xué)家的張志讓有更多的政治學(xué)知識，后兩人發(fā)現(xiàn)“民主”與“共和”的重復(fù)，可能是因?yàn)槟菚r(shí)常將兩者互譯，讓人覺得是一回事，所以他們覺得“民主”與“共和”兩者去掉一個(gè)就免了重復(fù)。據(jù)方維規(guī)教授的考證，19世紀(jì)的時(shí)候，中國人將“republic”常譯為“民主”或“民主之國”，19世紀(jì)末20世紀(jì)初起，才較多譯為“共和國”。把握民主與共和的差別，是需要關(guān)于西方政治學(xué)的專業(yè)知識的。而張奚若先生是哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)碩士出身，在清華長期教西方政治思想史，說起來是我的同行和前輩。但作為政治學(xué)家只看到“人民”與“民主”的重復(fù)，沒看到“人民”與“共和”的重復(fù)，顯然還不夠?qū)�業(yè)。

　　不過，在當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨正統(tǒng)理論的闡述中對“人民”有特定的解釋，人民是國民中的特定群體，是某幾個(gè)階級，其它階級則被排除在人民之外。也就是說，人民共和國意味著，這個(gè)共和國不是所有國民的，是部分（多數(shù)）國民的。盡管這部分是多數(shù)，但多數(shù)也是部分，不是全體。而共和國至少在中文字面上沒有人民的意思。在這個(gè)意義上，“人民共和國”在字面上勉強(qiáng)說得通。只是在80年代宣布消滅階級后，“人民”已等同于全體國民，“人民共和國”的同義重復(fù)才變得格外突出。

　　在這個(gè)國名中，“中華”是表示民族性特征，“共和國”標(biāo)志著政體特征，而“人民”則是階級性特征。具體含義是：中華民族中被劃為“人民”的那些人共同掌握權(quán)力的國家。

　　在西方思想史上，“人民”的一般含義指整個(gè)共同體，有時(shí)與“民族”同義。如果在這個(gè)意義上使用“人民”，就與“中華”重復(fù)了。但從延安時(shí)期起，在中共成熟的以階級斗爭為核心的政治話語體系里，“人民”就不再指整個(gè)共同體，而是其中的一部分。這種語境下的“人民”相當(dāng)于古希臘羅馬人所說的“平民”，被這個(gè)“人民”排除在外的，主要是相當(dāng)于希臘羅馬社會中的貴族寡頭（富人）一類的人物。按羅馬共和主義思想家西塞羅的理論，“中華人民共和國”在設(shè)計(jì)上是“平民政治”或“平民政體”，不是共和政體（而在實(shí)際運(yùn)作上，類似于希臘的僭主政體）。因?yàn)楣埠蛧�的原型古羅馬共和國，或西塞羅所理解的共和國屬于羅馬公民共同體，是公民中貴族與平民分享權(quán)力的國家，不是平民主政的國家。因?yàn)楣埠蛧�或�(yàn)橘F族集體統(tǒng)治，或?yàn)橘F族與平民分享權(quán)力。平民主政的國家一般不叫“共和國”，而叫“平民政治”，它是后來的“民主政治”一詞的源頭。

　　古羅馬共和國末期有了民主派與共和派之分。以下層平民（無產(chǎn)者）為主體的民主派是反對共和的，要將貴族邊緣化，最終他們主導(dǎo)了羅馬政治，顛覆了共和國，建立了個(gè)人獨(dú)裁的帝制國家。民主派反對共和建立獨(dú)裁，這在當(dāng)時(shí)是很自然的。所謂兩極相通。當(dāng)時(shí)反對獨(dú)裁的是共和派而非民主派。在西方近代歷史上，也有“民主派”與“共和派”之分，他們都可以建立共和國。在這個(gè)場合，分歧在于對人民即國家主體或主人的范圍、內(nèi)涵如何理解。一般說來，民主派比共和派更強(qiáng)調(diào)提高社會下層群體在國家中的地位。

　　將共和國前面加上“人民”或“民主”修飾詞，當(dāng)時(shí)在蘇聯(lián)陣營的國家里是常見的現(xiàn)象。其意義無非是更強(qiáng)調(diào)這個(gè)共和國的特定階級屬性，即“人民性”或平民性。就如1948年革命中，法國社會下層打出“社會共和國”旗幟一樣，那是表示這個(gè)共和國不光是政治的，還要被賦予一些“社會的”特征。如果從這個(gè)傳統(tǒng)上解釋“人民共和國”是說得通的。只是這樣一來，“共和國”就不再屬于全體“國民”，其中數(shù)千萬人成為共和國的“棄民”。后來殘酷的階級斗爭又將一批批屬于“人民”的人打入另冊，淪為“棄民”。“人民共和國”就不再屬于他們。

　　奇怪的是，張奚若所做的解釋卻不著邊際。所謂“為共和而非專制，是民主而非君主”，不僅沒有切中“人民共和國”的本意，即以“人民”修飾“共和國”的本意，還將其做了很不專業(yè)的闡釋。其實(shí)，應(yīng)該將共和國與君主國相對，民主與專制相對才更貼切。前者指的是政體的形式特征，后者指內(nèi)涵上的特征。正因?yàn)槿绱耍�一些君主國是民主的，而一些共和國是專制的。如果僅僅要將國名與“君主”和“專制”區(qū)別和對立起來，那只要在“共和國”或“民主國”兩者間任選其一就夠了。張奚若如果了解中共的政治話語，應(yīng)該建議取名為“中華民主國”；
如果他不了解中共的政治話語，應(yīng)該建議取名為“中華共和國”，也就是“中華民國”。他建議取“人民共和國”同時(shí)又作出那樣的解釋，只能理解為，他了解中共的“人民”話語，但對“共和國”的西方政治話語知之不詳。

　　至于何香凝出來和稀泥，更讓人不知其所云。她可能根本不懂得這里分岐的要點(diǎn)，更不具備相應(yīng)的政治學(xué)知識，只是望文生義地來摻和。誠然，“中華人民共和國”里面已經(jīng)包含了“中華民國”四個(gè)字，但不等于兩者“實(shí)質(zhì)是一樣的”。“中華共和國”與“中華民國”才是一樣的。要害在于“中華人民共和國”多了個(gè)“人民”�！懊駠�”的“民”雖然是“人民”，但在國民黨和共產(chǎn)黨兩種語境下，“人民”的含義已經(jīng)大相徑庭。中山先生雖然“一生為共和奮斗”，他創(chuàng)建的國卻不叫“人民共和國”而叫“民國”。這一點(diǎn)，曾追隨孫先生革命多年的何香凝不會不知。

　　“人民共和國”與“民國”區(qū)別在哪里呢？孫中山創(chuàng)立的“中華民國”英譯為“RepublicofChina”，與“中華共和國”是可互換的�！懊駠�”即人民的國家，亦即共和國。只是在國民黨的語境下，“人民”等同于“國民”，沒有刻意將國民中的某些群體排除出去。如果“共和國”即“民國”，那么，“人民共和國”就可轉(zhuǎn)換為“人民民國”。重復(fù)在這里就非常明顯了。當(dāng)然，也可以把“中華民國”理解為“中華民主國”，但那前面就更不應(yīng)再加“人民”了。

　　在討論中，毛澤東支持沿用“中華民國”國號，其理由是站得住的。孫中山不但創(chuàng)建了一個(gè)政權(quán)，還創(chuàng)建了一個(gè)國家。因?yàn)橐郧笆羌姨煜拢�是某姓皇族之國，也就是他們的家。何況孫中山的革命黨人推翻的，是不屬于“中華”的“韃虜”政權(quán)（后來他將“韃虜”也歸為中華的一部分）。辛亥革命創(chuàng)建了一個(gè)新的政治共同體，即屬于中華民族的共和國，它不再屬于某姓王朝，而屬于全體國民。共產(chǎn)黨不是創(chuàng)建了一個(gè)新的國，而是在這同一個(gè)政治共同體內(nèi)奪取了政權(quán)。所以，沿用“中華民國”稱號是合理的。毛澤東也許并不懂前述前于“民主”、“共和”的詞源學(xué)的知識和其中包含的復(fù)雜的政治學(xué)學(xué)理，但他的想法無疑是高明的。只是在何香凝的那一番和稀泥的高論后，毛才放棄了。不過，毛可能并沒有完全放棄，在8月17日修正通過的組織法初步草案里，新的國名雖然去掉了“民主”二字，采用“中華人民共和國”名稱，但在隨后提交給政協(xié)第一屆全體會議的文件中，在國號“中華人民共和國”后還帶一個(gè)括號，里面寫著簡稱“中華民國”。

　　可是，在政協(xié)會議第一屆全體會議期間，周恩來又召集一批元老級的民主人士征求意見時(shí)，參加會議的黃炎培、司徒美堂、何香凝、馬寅初、沈鈞儒、周致祥等人的態(tài)度幾乎一邊倒，都表示要與國民黨劃清界限，反對用“中華民國”這個(gè)簡稱。仿佛“中華民國”在他們心目中成了臭狗屎，他們一定掩鼻避之。爭相表示對國民黨的仇恨，可能是他們邀寵的方式之一。誠然，以“中華民國”作為“中華人民共和國”的簡稱有點(diǎn)不倫不類，因?yàn)�，如果這里的“民”表示全稱中的“人民”的話，“共和”一詞在簡稱里就體現(xiàn)不出來；
如果“民國”指“共和國”的話，全稱中的“人民”又沒有了。不過這一群老邁的“民主人士”并沒有說這些，而是刻意要與國民黨的“中華民國”劃清界限。他們不懂得，在“中華民國”下面，完全可以有不同的政權(quán)和制度，制度變了，而國未變。雖然他們號稱“民主人士”，不知其對現(xiàn)代政治和民主有多少知識，更難見民主人格的身影�？伤麄冊诋�(dāng)時(shí)的大陸上屬于具有知識和道德權(quán)威的人，于是，他們的意見最終被采納。于是，很遺憾的是，這個(gè)國家沒有一個(gè)適當(dāng)?shù)暮喎Q，建國的時(shí)間被縮短了38年。而更為遺憾的是，失去了采用“中華民國”這一簡稱的機(jī)會，兩岸出現(xiàn)了兩個(gè)“國”名，給制造“兩個(gè)中國”的人留下了方便。至于那幾千萬“棄民”的命運(yùn)，此前即已注定，那是叫什么國名都無法改變的了。

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