摘要：此為全面思考宏觀研究我國近代社會文化的系列文章的第一篇專論。從中國文化面臨“三千年未有之變局”而出現(xiàn)的西學東漸對我國社會的重大影響。從1860年代的洋務運動及隨后的百日維新、清末的政治改革，上世紀初的文化啟蒙、30年的國內(nèi)各派的紛爭的文化屬性、兩次大戰(zhàn)中的中國的國際關(guān)系、共和國之初的政治圖式、文革內(nèi)亂直到改革開放前的120年間4個階段的社會變遷作縱向的掃描式論述和整體評價�？隙�了此中的前90年中西文化融合遵從了從物質(zhì)文明、制度文明到觀念文化的規(guī)律，逐次依序漸進的過程和我國在文化上的進步。對10余個重大文化歷史事件給與了新的評價。同時對蘇聯(lián)模式給與了概括并指證此種左傾幼稚病對我國為禍既深且長。其理論教條和公權(quán)構(gòu)架形成了現(xiàn)代的不中不西的文化傳統(tǒng)，作為改革的主要對象仍在阻礙中華民族的全面的復興。

　　關(guān)鍵詞：器械洋務 西方制度 新學反孔 兩黨革命 蘇聯(lián)模式 瀕于崩潰

　　一 古文化面臨數(shù)千年未有之變局

　　中國文化自三皇起源至先秦時期，諸子以其所知所聞各發(fā)高論，對人類古文明總結(jié)得最早，貢獻頗多。尤其孔孟二圣，不語亂力怪神，締造人際倫理，首倡仁愛，自此標志人獸揖別。那時獸性雖潛存于人心，然人性與獸性已大不同。人道與社會秩序始有進境，開我中華文化之先河，為中國文化奠一樸學，居功甚偉。與同時之希臘哲人德氏柏氏亞氏三代師生相比有過之而無不及。但哲人生于亂世又曲高和寡，故此身后落寞，微言大義荒淹凡六百年。至漢初被置于獨尊，未知此后為帝王肢解，僅用其中人事與禮遇等級之言。經(jīng)后儒蓄意培植終成王權(quán)文化的內(nèi)核，官學文化的主干。國賊借此上挾天意，下曲人倫，以此雙翼長袖善舞，稱孤道寡，行專制獨裁之私。圣人雖極享尊榮，恐怕亦非所愿。

　　環(huán)顧中外，古時人類皆經(jīng)此途，集權(quán)之于農(nóng)耕文明互相適應。群居動物就是強者為王而且需有強者駕馭群體，號令一致方利于生存。儒家以此為依據(jù)的人倫與社會秩序的理念在農(nóng)耕時代經(jīng)繼承積累愈見豐滿成熟，孕育出了我國長達兩千余年的輝煌的農(nóng)耕文化并長時間領(lǐng)先于人類世界。董仲舒、孔穎達等漢唐后儒將早期儒家學說的增改為王權(quán)文化系統(tǒng)也不為過。倘若世界大勢不變，不產(chǎn)生近代西方文化的個人價值或我中華民族依然能獨處封閉環(huán)境，作中央之國，不識秦漢，在本文化系統(tǒng)中自然延續(xù)當無問題。

　　偏偏時至明代中葉，泰西經(jīng)文藝復興和宗教革命完成了對歐洲文化的超越，他們高揚人本大旗，由此生出了個人價值，以自由、平等、博愛激勵民眾，17世紀的英國不光形成了新教的思想觀念，還建立了立憲民主與法制這個人類嶄新的社會制度，生產(chǎn)力迅速提高。僅數(shù)百年前還含毛茹血的蠻夷快速跨入了現(xiàn)代社會，創(chuàng)造了高于農(nóng)業(yè)文明的工業(yè)文明。相形之下，中華的農(nóng)業(yè)文明快速落伍了。對海外的發(fā)展，國人還“不知季節(jié)已變換，媽媽尤在寄來包裹，送來寒衣御嚴冬”。這些水域文明的國家因為久有商貿(mào)的傳統(tǒng)，自然要尋找原料與市場，同時又有了能力走向世界。他們在滿世界尋找發(fā)展的機遇和條件，于是打破了中華民族封閉式的生存的環(huán)境。我國的內(nèi)陸邊關(guān)和大海都不再安寧。中國的古文化受到打擾和挑戰(zhàn)，面臨“數(shù)千年未有之變局”（1）。

　　農(nóng)業(yè)與工業(yè)兩種文化在中西方各民族間博弈。前者的劣勢顯見，我國社會出現(xiàn)了這樣的連續(xù)反映：面對強手--奮起反抗--失敗的痛苦--想到圖強--觀察對手—人有堅船利炮---我?guī)熞拈L技---夷以民意治國，民力集中---我行變法--- 泰西之人觀念新、民智高---我反孔、創(chuàng)新文化--改變自己—稍有發(fā)展—內(nèi)憂外患---殊死抗爭---內(nèi)戰(zhàn)爭權(quán)---引蘇聯(lián)北極熊入室---折騰30年，頻于崩潰---改革開放---再次向西人學科技，引資金技術(shù)---經(jīng)濟翻番---融入國際社會---謀共同發(fā)展。在上列線路圖中，第一次向?qū)κ謱W習時就開始了西學東漸， 兩種文化在不平衡地交流，此中充滿波折和反復，中西方關(guān)系成為我國近代社會文化發(fā)展和停滯的主要因素。

　　二 西方文化從器物、典制到觀念的漸次引入和碰撞

　　我國在這150年內(nèi)曾有兩次契機進行文化反思，展開文化啟蒙這一系統(tǒng)工程。前次始于清末民初止于五四新文化運動。后一次發(fā)軔于改革開放之初的破冰時期，止于20年前的那場風波。二者均有數(shù)十年社會變亂的誘因和凝重的時代背景，前者迫于外禍，后者源于內(nèi)亂。第三次啟蒙十分緊迫但尚在期待之中。

　　宋元時期中國式的王權(quán)文化就已走到盡頭，專制獨裁的文化優(yōu)勢已經(jīng)告罄。由于它太過強大和成熟，沒有內(nèi)力和外力打破或阻擋王權(quán)的歷史慣性，明清以降的五百年，宋明理學、陸王心學和民清的極端專制把我國官學文化送入了末路�？滴醯坶]關(guān)鎖國之策，呂留良“非我族類，其心必異” 的文化心理使得中華社會與世隔絕，文化日漸衰微。雖然至今有人仍在夸耀康乾盛世，只說明此輩愚鈍。為突出自己的某個研究對象，無視世界文明的大背景而兜售自己的記問之學。世界歷史證明，自宋元來我國專制社會便已老化，明代發(fā)展到極至時已顯露兇兆。歐洲在此時已完成了文藝復興和宗教革命，進入了近代文明的快車道。1689年英國的“光榮革命”，君主立憲的確立使人類第一次“大多數(shù)人民贊成的”的民主和法制的社會，標志著世界已進入了現(xiàn)代文明。這種文明不同于此前各文化系統(tǒng)的局部發(fā)展和王朝興替，它是民主立法為標志，社會上中下個等級妥協(xié)共存于法制之下的新制度，為人類農(nóng)耕文明前所未有。這種現(xiàn)代文明的社會效應逐步影響了大半個世界。許多觀念和制度文化經(jīng)過數(shù)百年的實踐檢驗逐漸成為了世界的一般價值general value,有時被譯為普世價值。

　　西方的新思想、新的生產(chǎn)力和工業(yè)技術(shù)那時已超越大洋高山的屏障向世界發(fā)展。我中華文化自古以來西有高山，東臨大海，在地勢封閉的安全環(huán)境里形成的獨立的漢文化體系開始受到了挑戰(zhàn)。面對萬古未有的大變局，古人不識本無可厚非，但帝王們固守舊制，作為民族理性代表的知識精英和士大夫們也形同商女，不知外患在即，隔海尤唱后庭花，對民族的衰敗在道義上難辭其咎。

　　中國文化開始在無奈中與世界文明對話，社會進入了西學東漸的歷程。成為此后150年的文化主線。

　　魏源首倡師夷長技，至曾左李張岑盛[2]一代為富國強兵開辦洋務、重視海防、設(shè)機器制造局、開采煤礦鐵礦、建近代軍港軍校、聘外籍督辦教習、派員出洋留學，此等新制亙古未有。是為西學東漸第一階段，在舊體制內(nèi)進行的改革，引進和仿造西方的“奇技淫巧”。以制造熱兵器為發(fā)端，歷時30年初創(chuàng)了我國近代工商業(yè)，使我國進入了熱兵器時代，也使我國在器物文化層面與西方縮小了差距。將我古老民族帶到了近代文化的入口，在諸多生產(chǎn)領(lǐng)域開啟了近代工商的先河，對民族的發(fā)展功不可沒。

　　及至甲午兵敗，康梁嚴[3]等第二代文化精英始知泰西所以強大，堅船利炮只是其表，“立議院，合民意為國策”等民主法制方為其本（4）。在要使我國社會改制時，為了根絕歷代代“暴力爭斗，成則為王”的歷史傳統(tǒng)，他們主張仿效英國和日本，實行立憲民主制�；实壑蛔髅�義上的國家元首并置其于憲法管制之下，既廢止了君主個人集權(quán)，又能杜絕覬覦皇位， 以天下為私的野心家們制造社會動亂。國家可能走上民主法制之途。政府權(quán)力分散。由平民布衣組成的國會制定法律與規(guī)則，內(nèi)閣主持政務。君主作為民族的象征，三方均在憲法管制之下。西洋文化中立憲，政黨, 議會, 選舉等有關(guān)制度文化的新概念自此漸入東華。這些都標志著在我國由古代社會向近代邁進途中已進入制度文化層面，堪稱近代中國取得了第二個長足的進步。倘能實現(xiàn)則我國可能與大多數(shù)發(fā)達國家同時起步，或許不會有后來近乎“亡國亡種”的外患和數(shù)十年逐鹿中原的內(nèi)戰(zhàn)。

　　可惜在這民智未開的古老的國度，帝王和民眾都只熟悉和習慣于前人以暴力改朝換代的傳統(tǒng)，對西方文化中君主立憲的實質(zhì)和必要性難以理解而不能接受。變革的文化精英們試圖變法時又不諳官場術(shù)略而出現(xiàn)諸多人為的失誤。在鼓動變法時將清廷權(quán)力集團劃分為后黨帝黨，排斥本可結(jié)成同盟的上層實力派人士如李鴻章、張之洞等，后來矛頭又直指曾經(jīng)容忍洋務也可能有限支持變法維新的西太后和恭親王，激化了矛盾，擴大對立面，孤立了自己。他們憑的只是光緒皇帝一次昭見，封了個4、5品官階，頒數(shù)十道變法詔書。真?zhèn)�是勢單力��；
盡管有譚嗣同等死士的英風豪氣，維新亦僅曇花一現(xiàn)。失此良機，中國近代社會的歧路和苦難就此開始了。

　　持前人舊說者對此論或有反詰，從文化學的角度思量卻可以論證。西太后等實力人物當初或是感到其個人最高地位受到威脅而誅殺維新人士而并非一味反對新政。從歷史看，六君子為此赴難后，清庭并未因人廢事，僅數(shù)年康梁的戊戍新政就得到了實施，有些方面且有過之。1902年下詔全國開辦新型學校，1905年廢除了科舉，又以美國返回的庚子賠款選派生員出洋留學。社會實際上已經(jīng)轉(zhuǎn)型。十年樹木，上述改新舉措所獲甚豐。上世紀中國的第三代文化精英和學術(shù)領(lǐng)軍人物多出其中，蔣汪胡陳李魯[5]莫不如是。1908年《欽定憲法大綱》中有限制君權(quán)的10條，保障民權(quán)9個條款；
同時宣稱預備立憲，五年后改行憲制；
各省咨議局相繼組成；
中國的改革在君弱的契機下由體制內(nèi)走到了突破舊制，非暴力地建立民主制度的邊緣。這輩精英歸國時多年方而立，既具傳統(tǒng)文化功底又有西學專長，能在西學中尋找批判的武器和新的文化基因以改構(gòu)中華文化。稍后興起的新文化運動，實際是摒棄“已失去創(chuàng)造力的儒學，”[6]，改變社會文化傳統(tǒng)，對社會痼疾標本兼治的“比西方超越基督教文化的努力更令人畏懼”[7]的文化啟蒙。

　　陳李等西學東漸中的第三代先賢從半個多世紀的中西文化融合過程中意識到中西體用的制式難以兼容。決意改變傳統(tǒng)文化的觀念和典章制度這個“中體”，從專制道統(tǒng)的表象，社會禮教和風俗切入，進剿儒家文化的“等級”觀念這一與西學的“平等”理念根本矛盾的漢文化內(nèi)核。呼喊“打倒孔家店，千萬別讀中國書，請入德先生和賽先生”。胡適之、錢玄同等力倡白話文，旨在改變我國文化載體的形式，從文法到書寫形式和西文相通而便于交流，適于中等文化者閱讀。西學的各種思潮和學派在此前后從翻譯的渠道陸續(xù)輸入。社會主義的概念即在此間先經(jīng)日本后從俄國引譯過來。但那時主流文化的代表人物大都年輕，多數(shù)人的國學水平在大學上下，對西方文化雖學有所長但對其內(nèi)核知之未深又急求致用，難免帶有即學即用的實用與功利烙印。一時間無政府主義、烏托邦思想、社會達爾文主義等西方社會思潮僅因其新而備受推崇，被大量譯入。近代十家郭漢民先生對此間的社會思潮曾做過專門的研究（8）。晚清一代有100余種西方的人文社科和自然科學的經(jīng)典著作被譯成中文（9），大大開闊了中國人的視野，改構(gòu)了中國文化�？梢哉J為中國的近代化是借助翻譯的方式發(fā)展的。

　　翻譯的本質(zhì)是對兩種語言的理解和表達形式的轉(zhuǎn)換。理解必須準確深刻，貴在神會，轉(zhuǎn)換的形式務求貼切，達到神似。由于前人對與母語完全不同種系的西方文化理解欠深，對某些全新的理念和關(guān)鍵詞語按潛意識中按故國文化來理解，脫離了原文的語境語意因而表達出錯。如果僅是一般文字資料亦不關(guān)宏旨，可是社科人文經(jīng)典中的關(guān)鍵詞語作為一種新的文化導向被引做我國社會目標時出錯則差之毫厘，失之千里！

　　典型的誤譯除“平等”與“平均”等概念外，還有《共產(chǎn)黨宣言》最后那句著名的口號“Workers of all countries,united”被錯譯實在是歷史的遺憾。這部經(jīng)典最早的中文譯本是激進的革命黨人朱執(zhí)信先生據(jù)日文所譯的片段。從俄文譯出全文的瞿秋白，陳望道二先生均將此譯為“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。在德文和英文本中馬翁的原意是“各國的勞動者聯(lián)合起來”。譯者顯然將“勞動者”誤為了“無產(chǎn)者”。這種誤譯源于對外來文化觀念理解不透而非語言本身。在這里，“勞動者”與“無產(chǎn)者”的內(nèi)涵差別被忽略了。在西方文化中這兩個概念大不相同。勞動者泛指藍領(lǐng)和白領(lǐng)及中產(chǎn)階級和市民，通常不含無產(chǎn)階級proletaira（普羅塔利亞）即法國大革命中的所稱的“無褲衩漢”一類的流氓無產(chǎn)者如乞丐無賴者流。在漢文中二者區(qū)別并不明顯。因為我國社會只有貧富兩極，缺少自由民及中產(chǎn)階級。亞細亞農(nóng)業(yè)社會中有土地者多不勞動，大量勞動者卻沒土地。我國傳統(tǒng)文化中的儒道佛三家都沒有基督教文化的“公義”理念，主流社會沒形成慈善意識和救助機制。相反，社會逼良為娼，迫貧為盜為匪，貧者因沒有土地住房時很容易淪為乞丐。(點擊此處閱讀下一頁)

　　形成了我國邊緣社會盜、匪、貧三位一體，結(jié)伙造反的獨特歷史特征。近代社會平民改制時，主導人物雖多屬精英但其從眾卻常以貧、盜為主。這類人具有既無產(chǎn)但也不勞動連個特點，他們不屬于馬克思所說的勞動者。前輩譯者們不幸忽視了這點。口號的譯錯使我國幾十年的社會目標發(fā)生了偏移！直接導致了漠視、敵視中產(chǎn)階級尤其知識分子這類社會中最可靠、最穩(wěn)定的人群。后來還由此產(chǎn)生了國共兩黨用人的差異和革命術(shù)略的分歧。建國后長期的極左思潮和政策導致兩次把社會經(jīng)濟推到了崩潰的邊緣，至今社會性的流氓意識充溢各界且積重難返，使改革開放起步格外艱難。社會主義民主法治建設(shè)關(guān)隘漫道。

　　類似的誤譯還有所謂的美國憲法“修正案“、司法程序中的”陪審團“等術(shù)語。美國憲法的正文只字不能改。與時俱進需增加條款時必須經(jīng)國會的兩會各75%的議員和75%州議會雙雙通過后才能增加一條補充案。對新增加的條款美國人稱之為“增補案”Amendment而不是修正案reviesed。在英語中，以補、貼的方式修理用mend一詞，文稿類的修改用revise。譯者因不懂美國政治文化而譯錯。錯譯使國人誤以為制定了第一部成文憲法的美國人都在修改，我有何不可。所以我國頻繁修憲，而且每每修改原文，此舉降低了我國憲法的權(quán)威。還有英美司法中的jury，根本不是現(xiàn)譯的“陪審團”。他們參加合議庭，對涉案者罪的有無、輕重、如何處罰和法官一樣有一票表決權(quán)，是名符其實的＂審判團“。何以稱之為”陪審”?譯者錯以中國官衙判案類比，大人升堂問案，一人獨斷，想當然地人為西方法官也是如此，其他人只是陪襯而已。誤譯改變了英美法庭以表決的程序集體判決的實質(zhì)。讓中國法官具有獨判的自由度，把中國現(xiàn)代司法導入歧途，給司法改革徒添障礙。筆者執(zhí)筆翻譯凡30余年，深知翻譯可興國也可誤國。上述錯譯都出自名著名譯�？梢娂词狗�譯名家，對西方文化也不是處處了然，事事深刻，按古國文化想當然來理解就鑄成大錯。

　　產(chǎn)生于十九世紀的西方新思潮大都具有反叛與激進、未經(jīng)歷史撿驗三個特點，一般也不是文藝復興以來近代西文化的正統(tǒng)和主流。因為這種反叛與激進思潮正適合上世紀初我國文化精英們批判否定中國專制文化的需要，因而更易于被他們認同，不僅被用作批判的武器, 還將其設(shè)立為我國未來社會的人文坐標。

　　在北洋時期唯一的文人總統(tǒng)徐世昌的任內(nèi)發(fā)生了五四運動，此后民族救亡與社會政治經(jīng)濟問題躍居首要，方才開始那場否定傳統(tǒng)文化的觀念系統(tǒng)的啟蒙運動遂成落曰黃花。外來文化的引入和選擇近乎停頓。對中華文化的復興而言，這樣的停頓和斷裂確是致命的。人們忙于外層文化如政權(quán)的更替，經(jīng)濟民生，無暇顧及社會價值體系的改變這一深層問題。而這時英美各國經(jīng)在１９２０年代的“進步運動”（progressive movement）與羅斯福新政(new deals)時出臺了諸多法律，緩解了社會矛盾，調(diào)整了勞資關(guān)系，社會的對峙漸趨平和。曾影響西方社會半個世紀之久的那種以弱勢群體的反叛和暴力對抗為主旨的激進思潮和組織漸失往日光華�；�督教文化圈的工業(yè)文明作為社會主流得到了延續(xù)。由于我國第一次文化啟蒙已斷裂，外部世界的重大變化已不再為中國文化精英所關(guān)注。因為自我封閉，我國布衣改制成功的領(lǐng)袖人物秉持舊的文化理念，最終在孫中山先生的“武力統(tǒng)一”和蔣中正先生”軍政,，訓政,，憲政”的線路圖和“一個主義，一個政黨，一個領(lǐng)袖[9]”的傳統(tǒng)模式中，中國歷史開始了又一次周而復始的改朝換代，江河易幟并走進了冷戰(zhàn)時代。我國近代第一次對內(nèi)改革，對外開放的大幕，就此怏怏落下。給中國帶來進步的西學東漸行程就此中止。

　　十九世紀中期的至上世紀中葉的90年是我國西學東漸的第一階段，它的前、中、后三個時期經(jīng)過了三代人的奮斗，豎看其歷程有大量迷塵，宏觀評述見仁見智。我以為整體上看發(fā)展正常也頗為成功。

　　首先, 它使中國社會在文化理念上完成了轉(zhuǎn)型。反專制而主共和，反獨裁倡民主，近代工商初見端睨，中國人在政治文明和物質(zhì)文明兩個層面比前清都有了長足進步。其次，從兩種文化交流的規(guī)律來考察，它依次經(jīng)歷了器物文化, 制度文化, 觀念文化三個層面的引進更新，呈文化交流的正常態(tài)勢。開榛辟莽，第一次使國人認識到我國以漢民族農(nóng)耕文明為源頭，以儒家文化為主干的農(nóng)業(yè)文明經(jīng)同系繼承積淀而成的傳統(tǒng)文化已落后于西方，必須向其學習。這種文化覺醒除在文革極端時期外，在百余年社會變幻中始終得到了主流社會和各黨各派的認同。雖然這三代精英在外來文化參照系的選擇并確立新的社會人文坐標上存在模糊與偏差，但均有文化啟蒙效應。只是諸如議會，共和，德先生，賽先生等外來文化的觀念和體制還極為嫩弱，中國社會生態(tài)環(huán)境太過惡劣，新植入的文化種系遇到了本土文化的強烈排斥與抵制。勉強為之，恰似橘移植到了淮北。我國久有的抑商與集權(quán)的傳統(tǒng)將西方近代工業(yè)生產(chǎn)變成了官辦或官商合辦的國企.�？盗毫χ鞯哪欠N憲法至上，王室貴族平民等三個階層妥協(xié)共生的立憲改革和刷新民智的文化方略不敵孫黃所代表的不惜摧殘生產(chǎn)力而以暴力更迭政權(quán)，必求取而代之的傳統(tǒng)意識，在歷史較量中處于下風。

　　1908至1916年間我國曾又一度出現(xiàn)立憲政治的契機�？的虾�、嚴幼陵、劉師培還有孫黃見面的引見者，日后秘密成為中共黨員的楊度都企圖扶持袁世凱稱帝。他們或非癡戀清廷的專制而是出于對立憲國體和法治社會的追求，但此舉招致了朝野的聲討。一則國人苦于君主專制久矣，感知上有切膚之痛。二是對君主立憲乃是實行法治民主的實質(zhì)認識尤淺。當然，袁宮保自隨其母舅吳長慶入朝作戰(zhàn)到小站練兵，一路憑武力起家。如登上帝位，就其觀念、經(jīng)歷和勢力，焉保其愿做虛君，接受憲法管制。在自古君主亂法度，百姓輕規(guī)則，朝野無理性的中國，注定了當時施行立憲政治的艱難。日本明治維新所以能成，有兩點與我國不同。一是他們君弱臣強，幕府勢力強大，天皇的權(quán)力遠不如中國皇帝在思想觀念和體制上的大一統(tǒng)。第二，日本進入“蘭學時代”[7]時沒有仿效中國提出“日體西用”的模式而以“脫亞入歐“為社會坐標。第三，他們沒有我國大漢大唐這種以我為中心和晚明晚清時期“非我族類，其心必異”的文化情結(jié)。太和民族自古就向外學習，文化心態(tài)比較開放，好用的就全部學來。第四，臣民對天皇的情感與中國人不同，多有忠誠擁戴之心，就像英國人并不認為其國王殘暴專制得不可理喻，故此他們向歐洲學習時容易接受英國首創(chuàng)的君主立憲國體，建立保持天皇名位而權(quán)力歸國會，議員由民選的民主政體。而國人篤信專制文化。

　　三 新學和文化啟蒙的斷裂

　　在同一文化系統(tǒng)中，所謂統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間利益上存在沖突，文化觀念確是相同的，否則便不能互相適應而長期共處。一般的“革命者”受利益驅(qū)使居多而理性反叛者少，事成后能創(chuàng)立新制度者少之又少。這是同一種文化系統(tǒng)給強者的局限。其實當時的中國共和與立憲兩種民主制式都很難建成，尤其在統(tǒng)一的權(quán)力框架被撕裂之后。�；矢锩鼉膳删�英為各自的政治抱負展開內(nèi)斗，作為主流的王權(quán)意識正好憑借歷史慣性，重演陳勝吳廣直至洪揚的那套不惜摧殘社會生產(chǎn)，犧牲大量同胞的生命，成王敗寇，改朝換代而社會文化屬性不變的的怪圈。胡陳李魯?shù)纫话嘣��?jīng)力圖更新中國社會坐文化目標的文化精英很快就被另一班務實的政治精英所取代。

　　諸多史實證明此后中國兩大政治集群間數(shù)十年的恩怨離合更多的是革命戰(zhàn)略與策術(shù)之爭而不再是對社會人文坐標的岐見。國共兩黨早期黨員相互交叉；
戴季陶曾參加上海共產(chǎn)主義小組并為共產(chǎn)黨“一大”起草黨綱；
黃埔軍校七位政治部主任中共黨人占六人；
共產(chǎn)國際的飽羅廷擢合孫中山改組國民黨，其一大的中央委員中共產(chǎn)黨過三分之一，李大釗，毛澤東，林伯渠等位列部長等高層職務；
兩黨均以蘇俄為范本，取法蘇共布爾什維克的城市暴動；
蔣先生率孫博士代表團訪蘇時，共產(chǎn)黨早接受了以蘇共為核心的共產(chǎn)國際的援助和領(lǐng)導；
兩黨高層人士及其子女均留學蘇聯(lián)，接受蘇共的培養(yǎng)與教育；
在武力北伐和共同抗日的歷史關(guān)頭，國共兩黨兩次合作；
即使在臺海兩岸政治對峙時，認祖歸宗，對南海諸島的外釁蔣毛二位都能默契借道發(fā)兵等均可佐證這兩個政治精英集群的社會目標并非水火不容。

　　如將曾左李張作為第一代社會精英，康梁孫黃等為第二代，胡陳蔣毛等第三代精英具有兩個文化特征：植根于故國的專制文化又曾接受了社會改良的新學和西學，渴望向西方求真理。他們對傳統(tǒng)文化有反叛心理但很難最后超越；
追求布衣改制但難以確定新的社會目標，潛意識中仍受“為民做主，替天行道”明君賢臣等觀念的支配，深信自己代表先進和正義，能為民服務，振興家國。將“為民做主”混同于西方民主。從學理上看，憲政、共和等外來文化在傳統(tǒng)文化中無此基因，不比暴力、階級專政等理論易于與中國文化嫁接。章太炎晚年由激烈反孔反帝制回歸到尊孔治經(jīng)，絕非個例而是這一代精英思想回歸的普遍模式。

　　當年批判舊禮教將孔孟的人倫和人格理念全部顛覆，等級和專制觀念卻未及根絕；
禮儀之邦的行為規(guī)范蕩然無存但成王敗寇、沐猴而冠、擁兵自雄、竊國者王等社會價值取向和國民奴性卻依然故我；
白話文取代文言文使我國文化的文字載體少了幾分高雅和美感。各國文字皆有語體、文體的區(qū)別。書面語面對受過教育的人，莊重高雅，是陽春白雪；
口語體淺白易懂，針對的是大眾，恰如下里巴人。二者各有千秋，本應并存，使用時依對象而定，英法等西語莫不如此。精英們不遵儒家中庸之道而偏執(zhí)一端，一味追求大眾白話，不僅有美學上的艷俗之譏，還因多數(shù)人不能識記而可能使國故失傳，影響甚或終止中華文明的傳承，重蹈古印度梵文消亡舊轍，后果堪虞。但那時正值中華文化的轉(zhuǎn)折路口，先賢在探索前無古人的道路，形情復雜，時間緊迫，文化理念出現(xiàn)偏差固然遺憾但無可厚非。前次的文化啟蒙得大于失，只是歷史終未成全這兩代偉人。

　　四 外來的蘇聯(lián)文化的折騰.

　　在冷戰(zhàn)時代國際上兩種意識形態(tài)對立的背景下，中國社會進入了上世紀中后期，被納入冷戰(zhàn)的的角力場。出于政治恩怨和情感意氣，隨著毛先生在一屆政協(xié)會議上宣布倒向蘇聯(lián)一邊[10]，此前我國已植入的西方文化被當作敵對的觀念和體制系統(tǒng)驅(qū)出了主流社會。那時對外開放的程度空前加大，只是由西方發(fā)達國家變成只對政治血緣相同的蘇聯(lián)。所有重要國事都依賴蘇聯(lián)指導。斯大林時代的個人崇拜、暴力專制、重戰(zhàn)好斗、計劃經(jīng)濟等教條和模式被全盤被移植到中國。新政權(quán)的名稱原擬為“中華蘇維埃社會主義民主國”。直到開國大典前夕政協(xié)會商時經(jīng)我國第一個留美的政治學碩士張奚若先生等提議方定為現(xiàn)名。由此可知當時的精英們對“共和”國體心向往之但并無理性認識。以為用蘇聯(lián)模式也是在向外國求真理。

　　這種模糊本不足怪。美國立國之初，其開國之父們雖受清教尤其貴格教派熏陶甚深，秉持歐洲宗教革命后的個人本位和民主自治的理念，又有立國前100多年各地自治的社會實踐，他們對舊時歐洲社會的寡頭專制，封建政體天然地心存兩大恐懼(fears)，一是害怕在“新大陸”出現(xiàn)中央集權(quán)的政府，喪失各自已經(jīng)實施了一百五十年的地方自治權(quán)利。二是集權(quán)的政府出現(xiàn)暴君式強人而形成個人獨裁。遵循洛克“大多數(shù)人贊成”（11）的民主原則創(chuàng)造了共和的國體。但當時他們對美國該用何種政體也不甚明了，經(jīng)過十年邦聯(lián)制的困擾后才在兩個恐懼和政府實權(quán)中找到平衡點：采用“制衡”論的學理，以分權(quán)的原則管理統(tǒng)一的大國。由中央和地方政府分層治理，聯(lián)邦和各州各有自己的權(quán)力，形成公共權(quán)力雙軌制，杜絕了中央集權(quán)，確保民主自治的新制度體系，解決了第一個恐懼。同時將各級政府的權(quán)力一分為三，立法、行政、司法三個系統(tǒng)。三權(quán)分立的實質(zhì)是每個系統(tǒng)都有各自獨立的權(quán)力，每個系統(tǒng)的權(quán)力不能超過其他系統(tǒng)，任何系統(tǒng)都可以制止其他系統(tǒng)的違憲行為。用制衡的方式防止個人獨裁。解決了他們的第二個恐懼。創(chuàng)造了人類一個嶄新的政體形式并以成文憲法的形式固定下來，從而發(fā)展成人類社會第一個平民的民主共和國體，為保證公共權(quán)力的民享、民治、民有設(shè)置了兩道防盜門。民主法制使他們的國家長治久安。中國文化求“和與合”，西方文化重“分與析”，顯然這種分治理論與實踐符合西方文化傳統(tǒng)而難以為喜好大一統(tǒng)德國人接受。

　　上世紀中期我國有過確立民主法制的社會文化坐標，還政于民，共享勝利的成果的歷史契機。歷史遺憾在于山河易幟后沒能清理傳統(tǒng)專制文化廢墟。反專制的精英們的思想和章太炎先生一樣走上了傳統(tǒng)文化的復歸之途。無獨有偶，(點擊此處閱讀下一頁)

　　造反時滿腔激情要打破舊次序等級系統(tǒng)，得勝后自己居高等階層后覺得中國的王道這玩意兒挺受用。斗志不存，鋒芒改變。受蘇聯(lián)意識形態(tài)的支配，對外封閉，對原已引進的西方文化一概排斥。我們用作指導思想的馬列主義也是外來文化, 但是其階級學說與儒家等級觀念相近，其革命和專政理論與中國的君主專制和農(nóng)民反專制的傳統(tǒng)相似。比西方文化系統(tǒng)中其他的“公正平等博愛”等觀念更容易融入張之洞所說的“中體”。政治精英把土改和廢除舊禮教等視為反封建。把故國文化中“替天行道，為民作主，崇尚明君清官和暴力反抗”的傳統(tǒng)和一元化的價值觀作為“中學”的本體來繼承并發(fā)展，把近代志士仁人向西方求真理的宏愿定格為復制蘇聯(lián)文化。這種體用結(jié)合在中國現(xiàn)代社會建立了一個與中國傳統(tǒng)文化和西方主流文化都不相同的社會目標：蘇聯(lián)老大哥的今天就是我們的明天。逐漸形成了另一種新的不中不西的文化傳統(tǒng)。

　　蘇聯(lián)文化在我國那三十年間形成的社會生態(tài)可圈可點的有下列的文化景觀：

　　兩彈一星、長江兩橋、胰島素人工合成、十萬噸遠洋.輪；
1952年院系調(diào)整、大學套用蘇聯(lián)培養(yǎng)專才的模式，在教育在為無產(chǎn)階級政治服務，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、培養(yǎng)了五百萬大中專學生；
政體國體方面：人大、政協(xié)機構(gòu)仿蘇設(shè)置并用外來名稱；
組織推薦、間接選舉、神圣一票、工農(nóng)聯(lián)盟；

國際方面：抗美援朝、抗美援越、反帝反修、國際革命、勒緊褲腰帶支援意識形態(tài)相近的國家或外國反政府的武裝的頭人常為席上賓、高層有人提出“三和一少”，被斥為修正主義、世界上有三分之二的人處于水深火熱，等我們?nèi)ソ夥牛?br>生產(chǎn)關(guān)系上土改、公私合營、三反五反、互助組、初級社、高級社、一個總路線、一大二公、三面紅旗、大辦鋼鐵、三年超英、五年趕美；
河南最早放衛(wèi)星、各地每畝產(chǎn)糧萬斤、砍樹砸鍋大辦鋼鐵、學大慶、學大寨；
政治折騰不斷，階級斗爭、階級成分、五類分子、反右、反右傾、站穩(wěn)立場、劃清界限、四清、文革；
思想觀念方面一不怕苦、二不怕死；
三忠于、四無限、五好戰(zhàn)士；
移風易俗、刑燕子、董加耕、白啟嫻、雷鋒、王杰、歐陽海；
劉文學、金順華、政治掛帥、斗私批修；
民生方面統(tǒng)購統(tǒng)銷、生活資料按蘇聯(lián)黑面包的分配方式、城鄉(xiāng)二元化把國人分為村民、居民兩種、吃國家糧的居民每月糧食二十七斤、食油四兩、豆制品四兩、糖二兩；
食農(nóng)村糧的村民則無此分配指標，全靠其自力更生、艱苦奮斗、糧不夠，瓜菜湊、三年困難時期、非正常死亡人口近四千萬、人們端著稀飯唱《洪湖水，浪打浪》、半天學習半天睡（勞逸結(jié)合）、每年人均發(fā)布票九尺或一丈二尺、肥皂縫衣線憑票購買、過年配幾包香煙票；
黨內(nèi)斗爭有廬山會議、七千人大會；
、全國學解放軍、5.16通知、八屆十三中全會、紅衛(wèi)兵、大串聯(lián)、破四舊、大海航行靠舵手、毛主席為首的無產(chǎn)階級司令部、走資派、一月風暴、二月逆流、造反派、兩報一刊社論、無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命、雄文四卷、活學活用、萬壽無疆、副統(tǒng)帥永遠健康、九大黨章、三支兩軍、革命大聯(lián)合、斗私批修、斗批改、東方紅歌曲響徹云霄、全國山河一片紅、知識青年、上山下鄉(xiāng)、五七干校、八億神州八億兵、八個樣板戲唱八年、清理階級隊伍、形勢大好，不是小好，而且越來越好、四人幫、文革后官方文件說已到了經(jīng)濟“崩潰的邊緣”。

　　改革開放后才恍覺洞中方數(shù)日, 四小龍已發(fā)展幾十年。

　　在那30年中我國社會的主旋律不是安定團結(jié)，和諧發(fā)展，革故鼎新，振興中華。社會生態(tài)只有政治作物在瘋長。對外韓戰(zhàn)越戰(zhàn)，對內(nèi)階級斗爭弦繃緊。以思想意識劃分階級，社會的政治岐視，文化歧視，以言定罪、用人為親、自亂章法是上世紀五十年代后政治文化的顯著特征。高崗、彭德懷等均因言論得咎，柯慶施、林彪、康生、江青因善解圣意而進入中樞。在17年中搞了九次政治運動。首先批《紅樓夢研究》以警示知識分子。反胡風運動以整肅魯迅的愛徒胡風而懲戒王元化等左聯(lián)的作家，周揚夏衍等左翼文化人碩果僅存；
周恩來、鄧子恢、陳云等因務實而被毛視為“反冒進”，共和國總理之位差點坐上柯慶施。自此后周先生亦步亦趨，鄧陳[12]長受冷落；
正當毛澤東個人權(quán)力漸入佳之時,1956年蘇聯(lián)和東歐吹來反個人崇拜冷氣。1957年老先生未雨先綢繆，編織了其本人稱之為“陽謀”的反右大網(wǎng)。章伯鈞、章乃器、羅隆基、王造時、儲安平等五四運動的組織者和昔日的反蔣盟友、諸多”民主斗士”和五十五萬知識分子盡落網(wǎng)中；
個中落井下石者如史良、吳晗等仍列君側(cè)，從此后黨外文化人士噤若寒蟬，知識分子的獨立人格和理性盡失，社會始呈集體無意識兇兆；
1959年，廬山會議方向突變，彭大將軍等四人落馬，一批高級將帥官員倒地，其中就有在遵義和延安有禪讓之風，扶毛出頭的張聞天。李銳先生后來在《廬山會議紀實》一書中沉痛地說,黨內(nèi)理性與良知自此被摘除。

　　五 不良基因的大裂變，文革

　　我國上世紀的六十年代在饑饉中開局。毛主席曾半抱琵琶在黨內(nèi)七千人大會上輕言罪己。對3面紅旗的人禍造成的全國饑荒以自己減吃紅燒肉、穿補丁內(nèi)衣表示體恤，同時開始將劉少奇等一批法理型領(lǐng)導人物目為異己，籌劃使之消失在王土之上。為此有了1964年的四清運動。此間林彪元帥位高權(quán)顯, 戰(zhàn)績驕人。他營造了全社會個人崇拜的狂熱氛圍；
斯大林當年為個人集權(quán)而整肅三分之一蘇共中央委員和蘇軍將領(lǐng)，我國文革中有兩位元帥屈死，70余位開國將軍入冷宮，178位“八大”中央委員入另冊。同等數(shù)目的造反頭人入進黨中央，湊成了“以毛主席為首的無產(chǎn)是階級司令部”。姚文元的《評海瑞罷官》大打出手，5.16通知拉開序幕，陳伯達一紙奇文《橫掃一切牛鬼蛇神》發(fā)表，中華傳統(tǒng)禮俗均作四舊掃除，外來文化皆作帝修反而被打倒；
紅衛(wèi)兵們走上前臺，端的一派“和尚打傘，無發(fā)（法）無天”的架式，恰似我是盤古我開天地，此前文化等于零，這種喪失理性的“大無畏”精神終于從蔑視文化走到了摧殘文化。

　　1966年“8，18”開始的天安門8次接見紅衛(wèi)兵，同時策動了大串連以攪亂各級黨的組織機構(gòu)，揪斗黨內(nèi)高級干部；
1967年1月張春橋、王洪文的“一月風暴”開始了造反派奪權(quán)；
江清的八個樣板戲供八億人唱了八年（至今還有人喜歡和懷念）；
兩報一刊社論調(diào)遣全國，以此表達極峰人物的指令；
十三年不開黨代會,十六年不加工資；
大學停辦，1968年，一代青年學生被驅(qū)去廣闊天地；
大批中高級干部掃入干校；
共和國憲法尤其虛弱，連共和國主席劉少奇的性命也末能保全。這位延安時期最早向毛獻忠，促成毛在黨內(nèi)至高無上的個人權(quán)威而本身又屬于法理型領(lǐng)導的二把手到頭來自食其果，終于成了殞命開封的孤魂。從剝奪其行動自由、說話的權(quán)力直到生命憑的都只是會議“公”報、偉大領(lǐng)袖“已圈閱”的文件、煽情的輿論和執(zhí)行者個人簽字。據(jù)說劉在最后一次面對迫害者時手捧我國憲法，但并不是“金猴奮起千鈞棒，”玉宇也沒澄清萬里埃�？蓱z這共和國的第一公民被定罪致死居然沒經(jīng)任何審判程序。國家元首的遺體的登記卡上著名的竟然是是王軍，出身工人，無職業(yè)。身后雖行追謚, 但已是物是人非。

　　三十年前的社會悲劇產(chǎn)生的原因諸多，最深層的緣由是由于我國自秦漢以來積淀形成的忠君、集權(quán)、個人專制、愚民、等級制等傳統(tǒng)文化的基因沒有更變，王權(quán)文化的觀念根深蒂固。終身制的政壇上唯一不變就是毛主席的個人意志與權(quán)威。個人迷信的光環(huán)使老人家如入無人之境，超越在憲法、黨章之上，個人操控組織，算計別人而且永操勝券，其生命不止，權(quán)勢不失，順我者昌，逆我者亡，一斑靠獻媚得寵者如家臣惡奴，有恃無恐，危害天下。此乃體制之失和觀念之誤的并蒂苦果。是體制之痛，憲法之痛，黨章之痛！決非個人情欲德行好壞的悲喜劇。

　　劉少奇的崛起與消亡是現(xiàn)代中國的一幅古典政治的寫生畫。當時我國引入近現(xiàn)代工業(yè)文明已渝百年，教科書聲稱辛亥一役后我國最后一個封建王朝已被推翻，王權(quán).被認為已告終結(jié)。二十年代就有馮玉祥將軍驅(qū)逐清朝遜帝出宮。五十年代末這位末代君主從沈陽故宮經(jīng)西伯利亞戰(zhàn)俘營流轉(zhuǎn)至沈陽戰(zhàn)犯營，1959年被毛大赦成為公民后再度入居京畿。當年反封建的毛先生入主了紫禁城，他.和溥儀的個人命運互相換位，各有輪回，此乃國運之痛。為以史為鏡,巴金先生曾呼喊建立文革博物館。老先生半個世紀來懾于時勢所說真話不多，但此乃良言！即是被奉為文壇泰斗的巴老此言，主流社會也反映寂寂，不像數(shù)年前超度巴老亡靈那般熱烈隆重虔誠。文壇泰斗遭逢的這一冷一熱令人啼笑皆非。

　　豎看我國社會文化的軌跡，百年風云際會，對現(xiàn)代中國社會為禍最為慘烈，對民族心理創(chuàng)痛至深者莫過于十年內(nèi)亂。國人對此恰已遽爾忘卻！有意抑或無意，談笑間遺忘了歷史。何健忘兮，可怕的國疾。

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　　(1).李鴻章 《奏稿》 《中國近代史參考資料》1980 中華書局

　　(2)曾國藩，左宗堂，李鴻章，張之洞，盛煊懷，岑春煊

　　(3)康有為，梁啟超，嚴復

　　(4)胡適，陳獨秀，李大釗，魯迅，蔣介石

　　(5)《中國近代史參考資料》 中國科學院哲學社會學部歷史研究所 北京 1978

　　(6)[12]Peter Watson An Intellectual History of the 20th century Harper Collins Publishers 2006

　�。�7）日本在明治維新前后，向荷蘭影響學習歐洲文化，史稱蘭學時代。

　�。�8）鄒振環(huán) 《影響中國近代社會的100種譯作》中國對外翻譯出版公司 1996 北京

　�。�9）（10）毛澤東 在全國政協(xié)第一屆一次全體會上的講話

　　 （11）John Locke On government People’s History Oxford University Press 1955　　

　　�。�12）指鄧子恢、陳云　　

　　�。�13）李銳《廬山會議紀實》

　　The Index of the Beginning of the Process of the Western Culture Draw Into China ,1860-1980

　　Song Chun-chien

　　Key words:Westernization production Democratic system New learning

　　And Con-Confucianism Revolution lead by two parties Culture of mod of

　　Soviet Union

　　It is the 1st macro study on the society and the culture of contemporary China. From very beginning of the terrible changes of the situation of Chinese ancient culture facing the western culture from the European countries entering into China gradually and gave much influence to it .Many historical events such as Westernization Movement in 1860s ,the political reformation at the late of Qing government,New Culture Movement civil wars and the relationship between Komingtang and CPCtill the Proletarian revolution are mentioned and analysed.Affirmimg the melting process of the two kinds of cultures from the goods and materials, systems and social ideology step by step. Pointing out the Social Fascism from S.U.has just been a root of troubles for Chinese society more than 30 years and resistance for the reformation and obstruction at present.

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