書法之美，若能真切感悟，進(jìn)入腦際的便是音樂般的節(jié)奏與旋律。心與思、志與氣、愛與恨，人世諸端，皆能表于這方寸之上。墨舞飄際，便是文字、繪畫、音樂渾然一體之時。故王羲之曰“夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無及之。大抵書須存思”。蘇軾道“書必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不為成書也”。

　　古人云“匆匆不及，草書”，此點(diǎn)評最見本事，直接透徹草書的根本。草書最見書家功力和人文氣度�！巴斯P如山未足珍，讀書萬卷始通神”，積學(xué)乃成草書，成品出現(xiàn)的速度也因而“匆匆”。大有“行到水窮處，坐看云起時”之勢，蘊(yùn)妙境之無窮，見化機(jī)之妙。

　　作書，是需要情境的。有聽滴滴之雨見婆娑葉之境，有感綿綿無期秋雨之界，有疾風(fēng)驟雨之期，有明潔爽雨之時……境界不同，品性不一，書的情致亦各異。有生命在點(diǎn)滴中飄逝之感念，有狂涌澎湃之思緒，有和弦在鳴奏之雅致，有“誰共我，醉明月”的豪情。當(dāng)夜闌無聲，惟有眾星應(yīng)和一線光明時，杳緲浩宇，唯在心念之間——在字的運(yùn)筆之觸！因此，議論書法者，道真情者，如劉熙載說：“寫字者，寫志也”；
強(qiáng)調(diào)人品者，如朱和羹言：“學(xué)書不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者一點(diǎn)一畫自有清剛雅正之氣”；
關(guān)注意境者，蔡邕稱“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；
若迫于事，雖中山兔毫不能佳也”，趙壹有“書之好丑，在心與手”的議論，黃庭堅(jiān)發(fā)出“神融筆暢”的微言大義。

　　書法非小技，而有文化大道存焉。書法融匯了歷代賢哲們高度的文化內(nèi)涵，吸納了他們廣博智慧而不斷精進(jìn)。它不但被本民族各界以不同方式認(rèn)知成為民族的象征，而且惠及近鄰。濡染最深者，日本、韓國、新加坡等。如今，日本以“書道”稱之，韓國以“書藝”命名，均為尊崇之意。不過在尊崇之外，似乎有一比高下之意。不難看到，在大國文化崛起的時代，他們想證明他們才是東方的代表，于是他們積極打造本國的文化形象，欲與我國一較高下。其中之一，便是想證明他們源于我國的書法文化已經(jīng)超過中國原創(chuàng)國。

　　當(dāng)國人尚對書法的認(rèn)識有某些偏差時，他們早就完成了書法文化大國策略的制定。如“書道”、“書藝”命名的問題。書法源于我國，其名亙古未變，沿用至今。但到外國手中，根子未變，面目卻換了，煌煌稱“道”言“藝”，是我國的書法在異域，得以飛速長進(jìn)，入“道”化“藝”，還是自己落伍？但思考、討論者寥寥！與精明的鄰人相比，國人少有意識到正名的重要性，所謂“名不正，則言不順”，鄰人活用得出神入化。其實(shí)，這恰是我國東方文化的中心地位永不可更的明證。無論幾個鄰國怎么賣力改妝，欲擺脫其文化承襲中國文化的事實(shí)，都無濟(jì)于事�！皶�道”、“書藝”命名，正可看出他們對中國文化傳統(tǒng)認(rèn)識的淺顯，他們源于我國的東西只能是我國的舶來品。

　　在我國的傳統(tǒng)中，“道”是永遠(yuǎn)不可企及的，所謂“道可道，非常道”�！八嚒眲t是“技藝”“技能”，技藝術(shù)數(shù)之類，在我國傳統(tǒng)中是被歧視的，在傳統(tǒng)的經(jīng)史子集四部的子部中，排名極為靠后。被視作“小道”，“可觀”而已。可見日本、韓國人對道、藝?yán)斫獯_實(shí)誤差，受繼我國文化，如今想證明高明我者，卻走不通解釋之路！我國稱“書法”，是一種質(zhì)樸誠懇的態(tài)度，“法”可“師”，則可達(dá)到高妙的境界，“不炫名不耀奇”，按照老子之道，才會真正至高無上。由此，我國書法將前程遠(yuǎn)大。書法藝術(shù)還在我們手中。

　　書法是中國傳統(tǒng)文化中的重要維度。書法由一種純實(shí)用性的書寫技術(shù)發(fā)展成為一門具有審美性和文化內(nèi)涵的藝術(shù)，這個過程是非常漫長的。書法藝術(shù)的成熟并定是經(jīng)過了一代又一代人的總結(jié)創(chuàng)新，慢慢積累而成的。書法作為中國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，其中濃縮了文化的精神內(nèi)涵，又展露出獨(dú)特的靈性和韻味。在全球化的浪潮當(dāng)中，書法尤其顯出其可貴之處。在電腦技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，書法的實(shí)用性已經(jīng)微乎其微了，但是另一方面，書法又成了一種文化品味的象征——書法作品可以被當(dāng)作厚禮送來送去。在急功近利的人那里，書法創(chuàng)作只能是一種短期效應(yīng)，在市場上，一幅書法作品可以以天價拍賣。在九十年代開始興起的書法熱潮當(dāng)中，又有多少人真正窺視到書法藝術(shù)的堂奧呢？又產(chǎn)生了多少具有深厚功力的書法大師呢？所以，從這個意義上來說，在紛紛擾擾的書法熱鬧當(dāng)中，人們?nèi)匀粵]有真正尋找到這顆書法文化靈魂。

　　當(dāng)代書壇中有很多值得研究的現(xiàn)象，比如所謂的書法實(shí)驗(yàn)，或先鋒書法。還有就是行為藝術(shù)中的書法實(shí)踐。前衛(wèi)書法主張取消書法的文字載體，依賴線條和墨像來傳達(dá)一種書法理念。這類書法夸大了書法符號中的能指部分，取消了所指部分。行為藝術(shù)中的書法實(shí)踐將書法定義為“筆墨在紙上的運(yùn)動”，書法偏離了它的原有含義和內(nèi)在規(guī)定性，它成了一種事件性行為。比如，有人蒙上雙目、手執(zhí)雙管，表演雙管齊書。還有人用嘴咬住毛筆寫字，等等。更有甚者，有人讓幾十個美女拉著宣紙并不斷移動，自己卻執(zhí)筆不動，一任毛筆在宣紙上畫出什么樣子來，這就是他們所謂的書法。這里牽涉到很多問題，不僅有書法傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新問題，文化現(xiàn)代性與制度現(xiàn)代化混為一談的問題，中國“書法性”的內(nèi)核問題，中國書法全球化的問題。對這些問題，那些為大國文化崛起而努力的人們，不能不察��！

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