七、“以直報怨”，該是不該？

　　在網(wǎng)上看到這樣一篇報道：

　　羅瑞卿的兒子羅箭少將與一些抗戰(zhàn)將領親屬們參觀四川大邑縣的“建川博物館聚落抗戰(zhàn)文物陳列——正面戰(zhàn)場館”。大家在這里紛紛留言悼念，大都是“銘記歷史”、“莫忘國恥”之類。但羅箭的留言很特別：“歷史和仇恨都是不能忘記的”，他還在句末加了三個“！”。隨后，任弼時之女任遠仿、蕭克之子蕭星華、左權之女左太北、宣俠父之女宣平也紛紛在這一留言下簽名。后來的座談會上，羅箭少將解釋了他為什么要這么寫：

　　“有人講中華民族應該寬宏大量，記住歷史，但忘記仇恨。這話我不能同意。遠東軍事法庭判決的幾個戰(zhàn)犯，他們在中國制造了多大的災難，帶給中國人民多大的痛苦，可時至今日，他們還被供奉在靖國神社里，每年日本政府的官員還要去拜祭。還有南京大屠殺、慰安婦這些鐵證如山的事實，日本右翼還不認帳、還要翻案！這是日本人在繼續(xù)制造血性仇恨，而不是我們不忘仇恨��！如果日本能像戰(zhàn)后的德國一樣，誠懇認罪，像施密特一樣，跪在墓碑前向猶太民族道歉，那我們還能夠勉強說寬容！現(xiàn)在，遠不到那個時候。”

　　這種留言，這種態(tài)度，確乎有些出眾。

　　國人對日本二戰(zhàn)期間在中國的罪惡，始終不能忘記，抗日言論每每見于網(wǎng)絡。大凡自命為公允之士者，則把這路人稱為“憤青”，對于他們的言論總是要嘲諷抨擊的——這是國際政治問題，太大了。說些小事。

　　網(wǎng)絡傳媒間或看到各類“沖突”的報道，最激烈的有農民工討不來工錢，與工頭刺刀見紅，結果出了人命。也有為了一點兒摩擦而大打出手，致人傷殘，甚而致人于死地的。記得看到過一件最驚心動魄的報道。2006年6月2日天津南開區(qū)，一時尚女子駕乘寶馬刮蹭了路旁修車攤的一輛自行車，女子下車對修車人詈罵推搡，又叫來父母。其父暴打修車人，揚言非3千元不可。修車人爬起來回住處取錢，孰料竟取回利刃一柄，瞬間，時尚女子及其父母血濺當場，撒手人寰。一網(wǎng)友說：“現(xiàn)在的中國，遍地的戾氣”。是啊，愚每看到這樣的信息，總會想，這個社會是怎么了，人跟人怎么會有這么大的仇恨，動輒以命相抵。另一方面又琢磨，人跟人一旦有了“過結”，到底該怎樣處置呢？

　　記得孔子也遇到過這樣的問題。《論語•憲問》：

　　或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德�！�

　　楊伯峻譯文：有人對孔子道：“拿恩惠來回答怨恨，怎么樣？”孔子道：“拿什么來酬答恩惠呢？拿公平正直來回答怨恨，拿恩惠來酬答恩惠。”

　　看來，孔子是不贊許“以德報怨”的，雖然《老子》里有這樣的話。雖說基督精神是講究打左臉給右臉的。

　　依照夫子之見，對于怨恨，要公平合理地來處置，既不能小肚雞腸以牙還牙以眼還眼睚眥必報，也不可大度寬容愿打愿挨吃虧上當既往不咎整個兒一個活該倒霉�！耙灾眻笤埂痹诳兹宓乃枷肜锩媸呛苡刑厣�的，意思是，對待怨恨這類事兒，該怎么對待就怎么對待，怎么合理怎么辦。

　　那么，日本人到現(xiàn)在不“謝罪”，很多很多日本人矢口否認南京大屠殺，否認慰安婦。對此當然應該以直報之，羅少將的態(tài)度是合理的�！皯嵡唷眰兊膽嵟�在這一點上也是無可厚非的。至于國人普遍肯認的“殺人償命，欠債還錢”，按照孔儒文化的價值觀，當然也就是天經(jīng)地義的了。這種文化特質講求報恩，而非感恩，與西方的基督文明是大相徑庭的。與報恩相應的還有“抱怨”，所謂“一報還一報”。也叫做“種瓜得瓜，種豆得豆”。民間歇后語亦有“木匠扛枷，自作自受”云。

　　我輩黎庶，生活艱難，瑣細繁雜，難免會遇到“怨”，怎么辦？依照夫子之教，愚有五招。

　　其一，降低對方的“罪惡度”：換位想想，對方就是這樣的脾氣、毛病，何必計較。小事一樁，可以忽略不計。

　　其二，可以拍案而起，做雷霆之怒；
也可直言責備，或是婉言相譏；
須視時、事、人而靈活用之，切不可反應過度。以“接受道歉”了結為最佳。

　　其三，如若對方確實是“胎里壞”，那就莫費口舌，斷絕往來，杜絕再次發(fā)生。“不和魔鬼做交易”。

　　其四，如果不是小事，躲不開，咽不下，搪不過，那就訴諸“勢力”，討個說法。

　　其五，假如對方就是“勢力”，那就沒轍了，只有忍了——“在不得不的情況下，忍耐就是我們的義務”。所謂“人算不如天算”，相信時間是檢驗真理的標準。有道是：“歷史如明鏡，蒼天饒過誰”（陳知健少將給建川博物館題字）。

　　愚這幾招都是生活中磨礪出來的，都有事例可證。是耶非耶，徑由讀者評說。

　　——附：羅箭留言。

　　圖片來源：http://www.daqi.com/bbs/05/285009480.html

　　2008-1-8

　　原發(fā)《知青小屋》

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