在馬克斯•韋伯的經(jīng)典論述中，世俗化被看作現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折的重要維度，“祛魅”之后的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“世俗社會(huì)”，其特征是“那些終極的、最高貴的價(jià)值，已從公共生活中消失�！比藗�?cè)絹碓綗嶂杂诖耸赖摹�現(xiàn)實(shí)的、可以計(jì)算衡量的利益目標(biāo)，而不再堅(jiān)持將超越性的追求（宗教信仰或神圣精神）作為生活的最高目標(biāo)，至少不再是唯一可能的生活方式�？梢哉f，超越精神的衰落似乎已經(jīng)成為世俗時(shí)代的主流趨勢(shì)。然而，對(duì)于現(xiàn)代性的這樣一種理解仍然存在許多值得進(jìn)一步探究的問題。查爾斯•泰勒（Charles Taylor）去年發(fā)表一部長(zhǎng)達(dá)847頁(yè)的巨著《世俗時(shí)代》（A Secular Age），對(duì)“世俗性”的涵義、世俗化的演變過程以及由此造成的現(xiàn)代社會(huì)的意義危機(jī)提出新的闡述，成為西方學(xué)界的一個(gè)討論焦點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)學(xué)者來說，我們的問題關(guān)切首先不是要在學(xué)理層面上把握西方現(xiàn)代性的演變及其后果，而是為了更深入地理解中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的淵源、特征與問題，為中國(guó)人在復(fù)雜的現(xiàn)代情景下尋求人生意義、建構(gòu)政治共同體的價(jià)值基礎(chǔ)而思考與開拓可能的精神文化資源。

　　2008年4月底，我們邀請(qǐng)京滬兩地六所大學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的七位學(xué)者，以“世俗時(shí)代與超越精神”為主題展開座談。現(xiàn)場(chǎng)的發(fā)言討論是熱烈而豐富的：中國(guó)近代以來社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊性何在？中國(guó)的“超越精神”意味著什么？在什么意義上我們可以將中國(guó)的現(xiàn)代演變看作一個(gè)“世俗化”過程？或者，我們需要追問：中國(guó)是否處于一個(gè)完全異質(zhì)于西方的獨(dú)特文化傳統(tǒng)之中，因而以“世俗”與“超越”之類的概念來提出問題具有某種誤導(dǎo)性？本身就陷入某種西方話語(yǔ)？但反過來也可以追問，在經(jīng)歷了各種外來文化與制度力量的沖擊（特別是起源于“西方”的馬克思主義思潮的深刻影響），中國(guó)文化在現(xiàn)代的歷史重構(gòu)是否依然可能（或者在什么意義上能夠）完全在“中國(guó)自身的脈絡(luò)”中予以解釋？那么，西方的現(xiàn)代性問題，包括世俗與超越的問題，是否以及在什么意義上與現(xiàn)代中國(guó)具有相關(guān)性或相似性？策劃這次討論所用的標(biāo)題只是給出一個(gè)論題的范圍，并不意味著接受一種慣常的范式，其初衷也并不是為了達(dá)成共識(shí)而是激發(fā)思考。七位學(xué)者具有不同的學(xué)術(shù)背景與視角，而討論最有意義的結(jié)果在于重新打開了這一問題的復(fù)雜面向。在此發(fā)表的是各位與會(huì)者根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音記錄修改整理后的發(fā)言，每個(gè)發(fā)言之后附有“討論部分”，是經(jīng)過編輯刪節(jié)后的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)回應(yīng)。

　　來自：《知識(shí)分子論叢》8輯主題筆談：世俗時(shí)代與超越精神

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