民族主義可分為兩種類型：健康的和病態(tài)的。健康的民族主義是面向世界、面向未來的；
病態(tài)民族主義是自戀的、向后看的。健康的民族主義推動一個民族自強，病態(tài)的民族主義導(dǎo)致一個民族自戕。病態(tài)的民族主義有四特征：把傷疤當(dāng)勛章，自戀且排他，眼睛長在后腦勺上，好戰(zhàn)。

　　一個偉大民族和一個偉大的人一樣，都有堅強的心理素質(zhì)，無論他或她曾經(jīng)受過怎樣的傷害，都不會喪失愛的能力，也不會讓仇恨和報復(fù)主宰自己的心理。法國大作家大仲馬的名著《基督山恩仇記》，可以被當(dāng)作一本心理學(xué)教科書來讀，其教義是：受害人心理發(fā)作，不僅不能實現(xiàn)公正，反而會在毀滅自己的所恨的同時，毀滅無辜和自己的所愛，陪葬的還有你本想實現(xiàn)的正義。

　　不久前登上暢銷書排行榜的《中國不高興》（下稱“不高興”）一書，像早春季節(jié)吹來的一股寒風(fēng)，攜帶著“不高興”病毒，正在毒化我們民族的心理，易感染人群是那些心理還在脆弱期的未成年人，以及剛剛成年的年輕人。把青春期騷動發(fā)酵為國家人格憤懣，并發(fā)泄為暴力行為，我們在“文革”中曾經(jīng)有過痛苦的經(jīng)歷，被浪費和糟蹋的不僅是青春，還有國家的精血。

　　沒有被石頭絆倒過的人是懦夫，但被同一塊石頭絆倒兩次的則是笨蛋。每代年輕人，都有不怕被石頭絆倒的勇氣；
但作為中華民族，我們也有不被同一塊石頭絆倒兩次的智慧。

　　打武松的老虎

　　人有一種夸大并神圣化自我感受的沖動。

　　自己摔一跤，全世界都疼；
自己亢奮得坐不下來，會認為那些能坐下來的人，必定患了小兒麻痹癥，站起來困難；
我為什么不快樂？絕不是到現(xiàn)在還沒有一個美人愛我，而是有一個叫美國的國家想害中國，如此等等。詩人老巢對人性的這個弱點深有感悟，寫過一首反諷的詩《首都服從我的心情》：

　　今天以我的病容亮相

　　灰蒙蒙的

　　能見度很低

　　出門的人普遍感到壓抑

　　不明白為什么這個日子

　　首都服從我的心情

　　我不流淚

　　就沒有變天的可能

　　現(xiàn)在有幾個人比老巢自我反諷得更夸張，他們要讓“中國服從我的心情”，自己心里別扭，愣說是“中國不高興”，還用這個短語做題目出了本書。那么，中國為什么不高興呢？在他們看來，是因為中國還沒有做成世界老大。那本書的5名作者之一王小東說：“我們要領(lǐng)導(dǎo)這個世界，西方人要排第二�！比绻仨氝@樣，他們才高興。那他們的不高興就不是個情緒問題，而是個角色問題了：他們不高興的，是他們目前扮演的社會角色；
要讓他們高興，就必須讓他們扮演領(lǐng)導(dǎo)中國，特別是領(lǐng)導(dǎo)中國的“四月青年”或“火炬一代”，以及“英雄集團”去“領(lǐng)導(dǎo)這個世界”的角色。

　　這讓我想起了1962年中國上演過的一部很有趣的動畫片，名字叫《沒頭腦和不高興》。在影片中，“沒頭腦”丟三落四忘東忘西，“不高興”愁眉苦臉怨天怨地。當(dāng)旁人感慨他們長大后該怎么辦時，兩人就想立刻長大做出一番事業(yè)給旁人瞧瞧。結(jié)果，一瞬間兩人真的長大成人，“沒頭腦”當(dāng)了工程師，“不高興”成了演員。

　　“沒頭腦”設(shè)計的千層少年宮建成后，只有九百九十九層，他少設(shè)計了一層。當(dāng)小朋友們排著隊去少年宮看演出時，全都成了落湯雞，原來他把噴水池設(shè)計在了大廳中央，成了噴雨池。他還忘了把電梯畫進圖紙，小觀眾們要爬整整一個月的樓梯，才能進入頂層的演出大廳，看到演出。好戲終于開場，可扮演老虎的“不高興”很不高興演老虎，在演出時，老虎不但打不死，反而打起武松來。

　　人如果像老巢那樣，偶爾不高興，某個早晨醒來，“以病容亮相，灰蒙蒙的，能見度很低”，可能是身體有�。ó�(dāng)然也可能是某個具體欲望暫時受阻）；
如果像某個失業(yè)者那樣，在一段時間內(nèi)不高興，那是生活有病，部分是社會生活病了（社會沒有能提供充分就業(yè)機會），部分是個人生活病了（自己缺乏適合社會需要的技能）；
如果像“不高興”那樣，從小到大都不高興，那就是心理有病，甚至精神有病了。

　　心理抑郁的人，他無論干什么都不會高興，除非他是一個施虐狂，只有在對動物或人類實施虐待時，才會達到一種病態(tài)的亢奮。缺乏足夠的資料來診斷動畫片里的“不高興”到底患了哪種心理疾病，但從他不愿扮演挨打的老虎，做老虎也要打武松的情況看來，他應(yīng)該不是受虐型抑郁癥患者。

　　根據(jù)精神分析學(xué)說，一個人在人生的某個階段上經(jīng)受暴力或非暴力侵害事件，容易觸發(fā)當(dāng)事人的“急性應(yīng)激狀態(tài)”。這一狀態(tài)會使人的心理產(chǎn)生許多負面情緒。其表現(xiàn)形式主要有四種：一是閃回，當(dāng)時的恐怖情景總在腦子里浮現(xiàn)，揮之不去，控制不��；
二是噩夢，總會夢到當(dāng)時情形，重新經(jīng)歷侵害情境，睡不穩(wěn)覺，且容易被驚醒；
三是易驚，一有動靜，就會瑟瑟發(fā)抖；
四是回避，比如縮在家里不敢出門（對于一個國家，就是閉關(guān)鎖國，不愿打開國門），等等。這種急性應(yīng)激狀態(tài)如果得不到及時消除，就會積淀成一種被稱為“受害人心理”的心理疾病，這樣的患者，感染的就是“不高興”心理病毒，恐懼、焦慮和抑郁情緒可能伴隨終身。不過，這種情緒也可能通過施害或報復(fù)來尋找發(fā)泄——曾經(jīng)被武松打的老虎，反過來要打武松。

　　“不高興”心理病毒可以感染一個人，也可以感染一個民族。最容易受感染的是那些曾經(jīng)受異族侵略、掠奪和壓迫的民族。歷史上典型的案例之一是第一次世界大戰(zhàn)后的德意志民族，不僅被戰(zhàn)敗，還被《凡爾賽條約》懲罰和侮辱：割地賠款，限制軍力，協(xié)約國企圖一勞永逸地廢掉德國武功。德意志民族這只老虎自然很不高興，在其潛意識里，留下了受迫害的精神創(chuàng)傷。

　　另一個案例，就是曾經(jīng)創(chuàng)造了四大文明之一和漢唐盛世的中華民族，近代以來落后挨打，備受西方列強和日本帝國切割和凌辱。我上大學(xué)時永遠看不完的一本書，就是《中國近代史》，我真正痛飲到了被“不忍卒讀”這個漢語成語深深封藏的情感烈酒，痛苦和憤怒的熾烈沖動，每每讓我擲卷拍案而起。那時候我想，如果需要，即使我是只蟲子，也要向任何一只來犯的公雞堅定爬起，更不用說，假如我是只老虎，我會對武松做什么。

　　從“受害人心理”到“暴發(fā)戶心態(tài)”

　　正是這種被一個民族每個成員共同分擔(dān)的痛苦的心理創(chuàng)傷或歷史記憶，能夠在特定氣候和環(huán)境條件下，被發(fā)酵成一種稱之為“民族主義”的強大精神力量，推動這個民族自立或自利，自強或自戕。到底是前者還是后者，那要看被發(fā)酵出來的“民族主義”采取了哪種形式，宗教的還是保守的，自由主義的還是法西斯主義的，種族的還是平等的，財產(chǎn)保護的還是財產(chǎn)充公的，開放主義的還是保護主義的，整合的還是分離的，領(lǐng)土收復(fù)主義的還是散居民族的，經(jīng)濟主義的還是戰(zhàn)爭主義甚或恐怖主義的，如此等等。

　　民族主義的形式雖然很多，但基本上可以劃分為兩種類型：健康的和病態(tài)的。健康的民族主義是面向世界、面向未來的；
病態(tài)的民族主義是自戀的、向后看的。東方的孫中山的三民主義，土耳其的凱末爾主義，印度的甘地主義，以及埃及的納賽爾主義等等，基本上是健康的民族主義，主張本民族與過去的驕傲自大，閉關(guān)自守和盲目愚昧的狀態(tài)決裂。

　　而從法國大革命開始的歐洲大陸民族主義，則經(jīng)常發(fā)著高燒，帶著痙攣，過分強調(diào)本民族歷史上的輝煌，領(lǐng)土在歷史上曾經(jīng)達到的范圍，謀求最大限度地恢復(fù)這些領(lǐng)土。拿破侖主義、墨索里尼主義和希特勒主義就是這種病態(tài)的民族主義。顯然，健康的民族主義是和平共處的、和平競爭的；
病態(tài)的民族主義是自戀排他的、向后看的，暴力和侵略性的。歷史表明，健康的民族主義推動一個民族自強，病態(tài)的民族主義導(dǎo)致一個民族自戕。

　　那么，用《中國可以說不》（下稱“說不”）和“不高興”兩本書來推銷的某些人的民族主義，身體狀況如何呢？讓我們來稍稍進行一番體檢。出版于1996年的“說不”，沒有任何核心概念和理論，沒有任何主張和綱領(lǐng)，也沒有任何章法和邏輯，發(fā)泄的只是情緒，看幾眼目錄就知道了：“親美心態(tài)”，“親美的心理瘟疫何以蔓延”，“我們極容易變成奴隸，變成以后，還很歡喜”，“拿開你骯臟的手：我們不要性騷擾”，“焚燒好萊塢”，“曖昧的日本”……這發(fā)泄的是什么情緒？是一種用自大掩蓋自卑的受害人情緒。這種情緒很像是幾個進入叛逆期的孩子聚在一起控訴自己專橫的家長，大聲喊叫著：“我以后絕不聽你的！”“我要在一切方面和你對著干！”

　　這種心理雖然病態(tài)，但還不能說危險，病態(tài)又危險的是剛剛出版的“不高興”這本書。它不再僅僅是情緒發(fā)泄，更像是行動動員。它有自己的信念——中國領(lǐng)導(dǎo)世界是“天命所歸”（P28／144）；
有自己的“大目標(biāo)”——外爭族權(quán)，做世界老大（P99／100／108）；
有自己理想的領(lǐng)袖——“理工科”，“摩西”（P128~130／65）；
有自己的精神文化——與“文藝腔”對立的尚武精神（P61／102）；
有自己依靠的力量——“火炬一代”加軍事“英雄集團”（P22／102）；
有自己動員群眾的方式——“民間”或大或小規(guī)模的“凝聚”（P103）；
有實現(xiàn)“大目標(biāo)”的手段——“軍戰(zhàn)”＋“商戰(zhàn)”，“我們強大了，我們就揍你”（P40／90／93）。

　　這樣一種民族主義，有4個基本特征：

　　1．把傷疤當(dāng)勛章：在“不高興”的5位作者之中，宋曉軍這方面的情結(jié)更濃些，在他看來，“1840年以來的歷史痛苦”是“我們的財富”（P13），“2008年年輕人的反彈，實際上蘊含了1840年鴉片戰(zhàn)爭以來歷代中國人的文化積累，……迸發(fā)出這種劇烈的能量……他們感覺到了如果再這么對西方軟下去，他們自己的未來將被閹割和剝奪，這可以說是他們第一次將個人未來與國家的未來聯(lián)系在一起的一次迸發(fā)。當(dāng)一個國家的年輕人發(fā)現(xiàn)自己的命運與國家的命運是同生共進，并以一種激烈的方式表達時，這很難說不是一個時代轉(zhuǎn)換的信號�！保≒11）這段傾訴讓人膽戰(zhàn)心驚的地方是，仇恨主義在演變成民族主義，民族主義在演變成國家主義。

　　2．自戀且排他：中華民族是一個偉大民族，只要不帶種族偏見的人，誰也不能否認這個事實。但說我們民族偉大，并沒有比較其他民族的意思。不過，“不高興”的作者們可不這樣想。在他們看來，中國要做世界的老大，中華民族能不比別的民族，甚至比聲稱是世界上最優(yōu)秀的民族優(yōu)秀嗎？首先，中國民眾比美國民眾強：

　　“當(dāng)中國的普通老百姓面對危機的時候，他們的抗擊打能力、組織能力遠遠強過美國新奧爾良的民眾。新奧爾良出現(xiàn)了當(dāng)街強奸、輪奸、搶劫，所以軍隊要拿著槍進去，見一群人圍著就認為是暴徒，就朝頭頂上方打，叫你趴下，作為預(yù)防措施。看到這樣的對比，你說到底是中國國民素質(zhì)高還是美國國民素質(zhì)高？在應(yīng)對危機的時候，誰的力量更強？我（王小東——本文作者注）告訴你，絕對是中國的民眾力量要比美國新奧爾良的民眾強�！保≒243）

　　基于這種認識，王小東當(dāng)然有底氣這樣喝問：“美國憑什么呀？誰是世界老大？從文明史角度來講，我們才是世界老大！”（P136）

　　不僅如此，中國人甚至比自稱是世界上最優(yōu)秀的猶太人更優(yōu)秀：“猶太人已經(jīng)被其他民族反復(fù)打敗、反復(fù)征服，國家早就不在了，居然還能凝聚在一塊，還覺得自個兒是世界上最優(yōu)秀的。中國人在歷史上從來沒被打成這樣吧？從文明史上的實踐成績來看，中國人比猶太人好太多了�！保≒143）

　　3．眼睛長在后腦勺上：他們口中的未來，不過是已經(jīng)遠逝的中華帝國的背影，他們最推崇的是秦帝國：“我（還是王小東——本文作者注）曾經(jīng)說過，秦國的戰(zhàn)斗意志連續(xù)保持了幾百年，太了不起了，所以最后由它來統(tǒng)一中國�！矣X得中國保持這樣的戰(zhàn)斗意志不用保持幾百年，只要幾十年，中國的很多大事就全辦好了。我希望中國能回到祖先曾經(jīng)走過的光輝道路上來。”（P145）

　　不知道王小東是不知道，還是裝著不知道，秦帝國是中國歷史上第一個，也可能是世界歷史上最早的一個軍國主義國家，漢代大思想家賈誼在《過秦論》里對秦帝國短命的教訓(xùn)有過千古不刊的定論：“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之權(quán)，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，崤函為宮。一夫作難，而七廟毀，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也�！边@樣沉痛的歷史教訓(xùn)，到了王小東嘴里變成了這樣：“當(dāng)然統(tǒng)一之后它的戰(zhàn)斗意志就衰退了，很快就完了�！保≒145）在他看來，秦帝國滅亡的原因不是不施仁義，而是殘暴得還不夠。

　　不僅如此，他們對中國一定能做世界老大的信念也來自后腦勺上的眼睛：“為什么我認為我們中國人‘天命所歸’，最有條件帶大家走一條新的路？這是有歷史依據(jù)的，我們在歷史上的成績是擺在這兒的。我在前面說了，(點擊此處閱讀下一頁)

　　跟那些歷史上消亡了的比較短暫的文明比，甚至跟確實也很了不起的歐洲文明比，我們在歷史上的表現(xiàn)是最好的�！覀儸F(xiàn)在評價一個人、一個國家，是不是要根據(jù)他過去的一貫表現(xiàn)？”（P145）這很像是“文革”中流行的“成分論”：未來是由你和你老爹的過去決定的。

　　4．好戰(zhàn)：通觀“不高興”全書，5位代表中國“不高興”的作者“不高興”的真正原因，并不是中國經(jīng)濟表現(xiàn)不好，恰恰相反，中國的經(jīng)濟表現(xiàn)是太好了：“我們現(xiàn)在巨大的貿(mào)易順差已經(jīng)說明市場認可我們的管理效率高于世界其他國家……世界資源在中國人的手里得到了更好的利用�！保≒98~99）那他們?yōu)槭裁床桓吲d呢？第一，中國還沒有做成世界的老大；
第二，中國還沒有為做世界老大準備打仗。“這個道理很簡單，很多喜歡軍事的年輕人都看出來了，就是著急，所以遇到這些事情就不高興�！保≒90）宋曉軍這樣說。在宋曉軍看來，中國即使打一次敗仗也比不打仗好，為什么呢？王小東為他解釋說，打了敗仗可以引入外部壓力，“淘汰掉內(nèi)部的腐敗部分，或者腐敗的群體被整個淘汰掉�！保≒24）

　　因為這個緣故，他們特別懷念中國歷史上有征服欲的好戰(zhàn)分子，請看王小東為我們講的兩個故事：

　　“回想我們的先輩，比如說漢朝的陳湯，西域都護府副校尉，相當(dāng)于邊疆軍區(qū)副司令員，腦瓜一熱，說把另外一個超級大國給端了吧。軍區(qū)司令員還不同意。陳湯說你要不同意我把你崩了，然后兩人一塊去了，把另外一個超級大國元首的一家人全都給殺了才回來。給朝廷的奏疏中，他留下了一句讓現(xiàn)代人都提氣的話：明犯強漢者，雖遠必誅！

　　“再看唐朝的王玄策。他帶了一個使團去印度，當(dāng)時那邊搞政變了，不認中國的使團了。王玄策就是帶著手下幾個人，從尼泊爾借了點兵，又從吐蕃借了點兵，打回去把印度的那個政變政府給端了，將印度國王阿羅順那披枷戴鎖押回長安獻俘�！覀兘裉炀托枰l(fā)揚這種精神。”（P103）

　　這種好戰(zhàn)和擴張精神今天為什么這么重要？因為在他們看來，當(dāng)前擺在中華民族面前的，“只有兩種選擇：一是戰(zhàn)爭，二是讓中國這樣的大國繼續(xù)用血汗錢支付西方主導(dǎo)的現(xiàn)行發(fā)展模式�！保≒96）簡單地說，不上戰(zhàn)場，就入豬圈。

　　如果說，1996年出版“說不”時，他們發(fā)泄的還是“受害人心理”的話，當(dāng)下這本“不高興”讓世界看到的，則是某些人的“暴發(fā)戶心態(tài)”。中國經(jīng)過30年經(jīng)濟增長，已成為世界第3大經(jīng)濟體，有些人就膨脹得不得了，想當(dāng)世界的頭兒了。他們喜歡說美國用白條美元綁架了世界，這在一定程度上是真的；
但他們也想用中國人深入骨髓的愛國情愫來綁架整個民族，為他們“世界老大狂想曲”扣動扳機，這樣病態(tài)的民族主義還不危險么？

　　自由的民族主義

　　為了推銷自己的民族主義，“不高興”的作者們，一邊妖魔化西方，特別是美國，一邊妖魔化本民族的政治、經(jīng)濟和知識精英，尤其是妖魔化被他們稱為“自由主義者”的知識分子。

　　他們總能從中國精英身上聞到一股臭味：“精英階層日漸腐朽”，黃紀蘇說道：“勢不可擋的腐朽。上世紀90年代以來，一個金錢，一個官位，把精英捆得跟大閘蟹似的。”（P27）但他沒有說，是不是要等到“我花開后百花殺”時，把這些大閘蟹統(tǒng)統(tǒng)捆到菊花臺上蒸了下酒。

　　他們最痛恨的似乎還是所謂“自由派”知識分子，他們首先斥責(zé)這些倒霉蛋是“逢中必反”：

　　“永遠‘清醒’而對立的‘本土憤懣’，熱衷于以憤懣制造絕望，拆穿了，就是把一切值得憤恨的對象，把一切譴責(zé)的議題，引導(dǎo)向‘逢中必反’的絕然對立”。（P49）

　　接著控訴他們“賣國”：

　　“自由主義者會說，他們也是有大目標(biāo)的，這個大目標(biāo)就是在中國實現(xiàn)民主制度。確實有一部分左派和一部分民族主義者反對他們的這個大目標(biāo)，但我不反對他們的這個大目標(biāo)，我確實認為他們的這個大目標(biāo)在很大程度上是對的。但是他們現(xiàn)在擺出的架勢是，要實現(xiàn)這個大目標(biāo)就必須以美國利益為最高利益，說白了就是必須賣國。”（P99）

　　有沒有不能區(qū)分一個國家的體制和一個國家的利益的所謂的自由主義者？當(dāng)然是有的。這樣的人因為反對中國的現(xiàn)行體制而反對中國的利益，比如他們曾經(jīng)反對中國舉辦奧運會，反對中國加入WTO，等等；
或者反過來，他們因為喜歡美國的制度而擁護美國的利益，比如1999年美國女足在世界杯上并不怎么公正地擊敗中國女足后，有些生活在美國的中國人并不覺得惋惜，反而為美國高興。也有的學(xué)者，反對在任何意義上談?wù)撝袊膰依�，似乎�?dāng)前的中國，只有專制利益，沒有國家利益。

　　實際上，大多數(shù)自由主義者并不反對民族主義，他們主張的是自由的民族主義。他們可能批評中國現(xiàn)行制度缺陷，但絕對不會反對自己國家的利益。因為他們知道，自己國家的利益和自己同胞的利益不可能截然分開。就拿加入WTO來說，中國加入WTO，意味著中國加入了全球工人工資平均化過程，中國工人工資與發(fā)達國家工人工資扯平，發(fā)達國家的工會會反對，中國人為什么要反對呢？反對自己國家利益的自由主義者，像耗子一樣，可能連自己家門前的街都上不了，上街就會挨打，還談什么實現(xiàn)自己的主張？

　　自由的民族主義者，或者說民族的自由主義者，能夠明確地區(qū)分西方價值和西方利益，國內(nèi)的游戲規(guī)則和國際的游戲規(guī)則。西方價值有普世的成分，可以為包括中華民族在內(nèi)的世界各民族分享；
西方利益就是西方利益，不會變成中國的利益。就像黃紀蘇所調(diào)侃的那樣，西方人自己燒石油，希望我們燒“天人合一”——就是燒了還能長的樹枝和樹葉。他們以前還燒我們的圓明園呢，還把搶走的東西拿回來高價賣給我們。學(xué)習(xí)西方的價值，維護中國的利益，這是中國自由民族主義者的基本立場。

　　自由民族主義還能夠區(qū)分西方價值的國內(nèi)部分和國際部分，國內(nèi)部分更多用于維護各自國家內(nèi)部的人權(quán)，國際部分則更多地用于維護各自國家的利益。國內(nèi)可以是憲政政治的，所有的權(quán)力都可以得到限制；
國際是無政府狀態(tài)的，誰制定游戲規(guī)則誰就可能獲取最大的國家利益。因此，西方國內(nèi)人權(quán)價值可能是普世的，但國際游戲規(guī)則則通常是國家化的。美國不簽訂京都議定書，不是說它不符合普世價值，而是因為它不符合美國國家利益；
美國不承認200海里專屬經(jīng)濟區(qū)海洋公約，也不是因為它違反了什么全球通則，而是因為它限制了美國海軍的活動范圍。

　　因此，在尊重現(xiàn)行國際游戲規(guī)則的同時，為了維護中國國家利益，謀求游戲規(guī)則朝著不損害，甚至有利于中國國家利益的方向修改，是中國自由民族主義者所贊成的。中國監(jiān)視美國海軍測量船在中國南海專屬經(jīng)濟區(qū)的活動，就是想維護對中國國家利益有利的國際游戲規(guī)則；
中國人民銀行行長周小川提議將特別提款權(quán)（SDR）改造為國際結(jié)算與儲備貨幣，也是想修改國際金融的游戲規(guī)則，讓貨幣權(quán)力與實體經(jīng)濟對稱，改變美國經(jīng)濟占世界經(jīng)濟25％，而美元占世界儲備、結(jié)算和流通貨幣60％以上的不正常狀況。

　　我同意徐波和陳林在《全球化、現(xiàn)代化與民族主義：現(xiàn)實與悖論》一文里表達的看法：“幾乎所有嚴肅而客觀的學(xué)者和政治家，都看到了民族主義所具有的雙刃劍的作用。”自由健康的民族主義，是偉大的美國獨立革命的主要動力之一，也是中國孫中山、印度甘地、土耳其凱末爾以及埃及納賽爾領(lǐng)導(dǎo)的民族獨立和解放運動的精神動力之一；
但狹隘和病態(tài)的民族主義，也種下了兩次世界大戰(zhàn)的病根。病態(tài)的民族主義起源于一個民族病態(tài)的心理，一個民族的偉大精神和政治領(lǐng)袖不是利用自己民族的負面心理為自己的狂想服務(wù)，而是要治療民族的心理創(chuàng)傷，讓她恢復(fù)自信、包容和愛的能力。

　　這正是我們拒絕“不高興”病毒的理由。

　　(本文來源：中國青年報-冰點周刊，作者授權(quán)天益發(fā)布)

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