【內(nèi)容提要】針對(duì)我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀以及傳播中的區(qū)域間不平衡現(xiàn)象，本文采取后現(xiàn)代的研究姿態(tài)，引入?yún)^(qū)域分析的方法，提出了建設(shè)區(qū)域傳播學(xué)的基本思路，并對(duì)該學(xué)科的研究對(duì)象、基本內(nèi)容、主要概念、研究方法等作了初步論述。

　　【關(guān)鍵詞】　區(qū)域 傳播學(xué) 內(nèi)容 方法 后現(xiàn)代

　　伴隨著傳播學(xué)在世界范圍內(nèi)的傳播，傳播學(xué)者的豪情不斷生長(zhǎng)，有學(xué)者預(yù)言：二十一世紀(jì)將是傳播學(xué)引領(lǐng)風(fēng)騷的世紀(jì)。的確,50年間傳播學(xué)的迅速成長(zhǎng)和信息化時(shí)代到來的現(xiàn)實(shí)背景,都為傳播學(xué)的騰飛提供了良好的基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展空間。同時(shí)，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，目前，傳播學(xué)，包括中國(guó)的傳播學(xué)研究，面臨著一些問題，自身需要深化發(fā)展。中國(guó)傳播研究的一個(gè)主要問題就是中國(guó)的傳播研究基本上是基于簡(jiǎn)單照搬西方傳播理論的“宏大敘事”的現(xiàn)代性傳播研究，研究的目的往往在于普適性知識(shí)的獲取，這種研究取向造就了傳播學(xué)“上不及哲學(xué)之深刻，下不如新聞學(xué)之實(shí)用”的尷尬境地，加之傳播學(xué)的西方血統(tǒng)，更讓人常常感到，它在中國(guó)有水土不服之弊。本文認(rèn)為，順應(yīng)全球性人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展潮流，我們有必要對(duì)現(xiàn)代性的傳播研究進(jìn)行一點(diǎn)后現(xiàn)代的矯正：從對(duì)普適性知識(shí)的訴求更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ囟ㄐ灾�識(shí)的探索，從“放之四海而皆準(zhǔn)”（有時(shí)又難免“大而無當(dāng)”）的宏大敘事轉(zhuǎn)向更富信息量的小型敘事，從對(duì)傳統(tǒng)的“主流——中心”研究走向天地更為廣闊的“邊緣”研究，用新型的傳播學(xué)的理論之光照亮那些尚未被人充分覺察的領(lǐng)域。基于此，本文認(rèn)為，引入?yún)^(qū)域分析的方法，發(fā)展區(qū)域傳播學(xué)，是實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的“后現(xiàn)代化”，深化中國(guó)傳播學(xué)研究的一條重要路徑。

　　一、 區(qū)域傳播學(xué)的學(xué)科背景

　　1. 社會(huì)科學(xué)研究中普遍采用的區(qū)域分析法

　　區(qū)域分析（Regional Analysis）是從空間的角度對(duì)地表組成區(qū)（區(qū)域）的各種現(xiàn)象進(jìn)行分析的一種方法，于20世紀(jì)30年代由地理學(xué)者創(chuàng)立，日益為各種社會(huì)科學(xué)研究所采用。隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在，區(qū)域分析“已不僅僅是社會(huì)科學(xué)中幾個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的范式或方法之一;它已成為研討各種社會(huì)復(fù)雜等級(jí)關(guān)系的公認(rèn)方法�！盵1]

　　區(qū)域研究最早出現(xiàn)于地理學(xué)中。17世紀(jì)，出現(xiàn)了以區(qū)域?yàn)閷?duì)象的地方地理學(xué)和小地區(qū)地理學(xué)。19世紀(jì)后期，地理學(xué)開始形成地文、人文、區(qū)域三大分支。20世紀(jì)30年代，一些地理學(xué)家，尤其是W?克利斯塔勒在J?H?VON屠能的理論基礎(chǔ)上創(chuàng)立了區(qū)域分析法。在W?克利斯塔勒之前，區(qū)域研究始終是作為自然地理學(xué)研究的中心內(nèi)容和主要方法，地理學(xué)家把區(qū)域定義為由地形特征形成的自然系統(tǒng)。但W?克利斯塔勒在分析了人類聚落或中心地點(diǎn)的相對(duì)規(guī)模、區(qū)位和等級(jí)關(guān)系后認(rèn)為，“區(qū)域是按社會(huì)關(guān)系和組織原理組成的系統(tǒng)。”[2]他的區(qū)域分析以此為基礎(chǔ)，認(rèn)為“地區(qū)內(nèi)的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成人類環(huán)境的各種不同的方式�！盵3]G?W?斯金納將克利斯塔勒等人提出的區(qū)位原理用于分析中國(guó)的農(nóng)村市場(chǎng)體制和社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為可以將區(qū)域分析用來直接研究社會(huì)和文化現(xiàn)象。在斯金納的推動(dòng)下，許多人類學(xué)家不僅將他們的分析由經(jīng)濟(jì)問題推廣到區(qū)域的各種社會(huì)和文化的新領(lǐng)域，而且進(jìn)一步發(fā)展了某些新的分析原理。一些社會(huì)科學(xué)學(xué)科將區(qū)域分析納入本學(xué)科的方法體系，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一門分支學(xué)科。以“社會(huì)區(qū)域的種種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律”為研究對(duì)象的區(qū)域社會(huì)學(xué)、“研究語(yǔ)言地域分布或方言地理分布”的區(qū)域語(yǔ)言學(xué)、“研究特定區(qū)域的民俗文化”的區(qū)域民族學(xué)（歐洲區(qū)域民族學(xué)）等新興學(xué)科均在這一時(shí)期正式形成，經(jīng)濟(jì)學(xué)更是較早地表現(xiàn)出與區(qū)域分析千絲萬縷的聯(lián)系，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的濫觴即可追溯到1826年屠能的區(qū)位理論。文化學(xué)研究的視點(diǎn)也受到區(qū)域分析極大的影響，“文化區(qū)域”、“區(qū)域文化模式”、“區(qū)域共同傳統(tǒng)”等文化學(xué)中常用的概念莫不是二者間聯(lián)系的證明，如吳文藻先生在介紹文化人類學(xué)學(xué)派時(shí)曾經(jīng)提到：文化區(qū)域“這概念在人類學(xué)史上，并不是一個(gè)新發(fā)明，以前已經(jīng)說過，這概念是由巴斯堂的‘地理省區(qū)’概念蛻化而來的。”[4]區(qū)域分析的基本原理已經(jīng)逐漸深入社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，它在特定地域條件下對(duì)各種關(guān)系作集中考察的研究方法，避免了大范圍的資料搜索和概括，有利于獲得詳細(xì)豐富的局部資料，在局部研究上取得質(zhì)的突破，這都使社會(huì)科學(xué)研究受益。并且由于區(qū)域分析在個(gè)別區(qū)域研究上的突破，使其成為在更大區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行比較研究的前提和準(zhǔn)備，它是以研究對(duì)象的綜合性為特質(zhì)的社會(huì)科學(xué)不可缺少的認(rèn)識(shí)路徑。

　　作為社會(huì)科學(xué)分支之一的傳播學(xué)，其研究客體――人類社會(huì)的傳播活動(dòng)本身便體現(xiàn)出整體與部分的辯證統(tǒng)一：傳播，既是一種大地理圈――全世界范圍內(nèi)人類社會(huì)共有的行為，又是具體地在大地理圈各個(gè)節(jié)點(diǎn)――區(qū)域范圍內(nèi)展開的社會(huì)行為。相應(yīng)地，傳播學(xué)也應(yīng)該具有兩部分對(duì)等的研究?jī)?nèi)容：整體傳播學(xué)和區(qū)域傳播學(xué)。前者以整個(gè)人類社會(huì)的傳播活動(dòng)和傳播規(guī)律為研究對(duì)象，是共性研究，普遍性的研究；
后者以具體傳播區(qū)域內(nèi)的傳播活動(dòng)和傳播規(guī)律為研究對(duì)象,是個(gè)性研究，特殊性的研究。社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)中區(qū)域研究方法的成功運(yùn)用已為區(qū)域傳播學(xué)的建立和展開提供了良好的范式指引。

　　2、發(fā)展傳播學(xué)

　　發(fā)展傳播學(xué)是二次世界大戰(zhàn)后，大眾媒介迅速擴(kuò)展到欠發(fā)達(dá)國(guó)家，美國(guó)社會(huì)學(xué)者們開始關(guān)注和探討媒介對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用這一背景下產(chǎn)生的。由D?勒納、W?施拉姆、E?羅杰斯等創(chuàng)立。發(fā)展傳播學(xué)致力于大眾傳播（或者說大眾傳播媒介）與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系研究。由于其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，不僅在美國(guó)的本土研究取得了豐碩的理論成果，許多發(fā)展中國(guó)家也積極加入探討并形成一支不容忽視的力量。

　　在其理論進(jìn)程中，大眾傳播與其作用場(chǎng)的關(guān)系呈現(xiàn)出多維度的伸張，政治經(jīng)濟(jì)、大眾文化、社會(huì)公平、個(gè)人發(fā)展、鄉(xiāng)村發(fā)展、和平與安全等議題都逐漸被納入發(fā)展傳播學(xué)的研究范疇。在當(dāng)代，美國(guó)發(fā)展傳播學(xué)又出現(xiàn)了“從強(qiáng)調(diào)物的發(fā)展到強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，從大眾媒介的中心地位到人際間的和可供替代的傳播網(wǎng)絡(luò)的重要，從對(duì)內(nèi)在因素和外在因素各持一端的做法到強(qiáng)調(diào)傳播與發(fā)展過程中的內(nèi)在因素和外在因素的結(jié)合，等等”[5]這樣的新趨勢(shì)。發(fā)展傳播學(xué)與社會(huì)各項(xiàng)要素的鉤連越是多維，越是表明：傳播與發(fā)展的關(guān)系是具體的。這種具體體現(xiàn)在任何的發(fā)展都是一定區(qū)域范圍內(nèi)各項(xiàng)具體發(fā)展要素相互作用的結(jié)果，作為發(fā)展要素之一的傳播是一定區(qū)域范圍內(nèi)各項(xiàng)傳播要素相互作用的外在表現(xiàn)，傳播受制于具體要素和條件，傳播對(duì)于發(fā)展的作用也是具體多樣，因地因時(shí)而異的。只有這樣，才能解釋30多年前發(fā)達(dá)國(guó)家以西方發(fā)展傳播學(xué)為綱，利用大眾傳播媒介推動(dòng)欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的作法遭到失敗的原因，就在于忽視了傳播與發(fā)展的區(qū)域性條件的具體研究。如果說發(fā)展傳播學(xué)產(chǎn)生的根本原因在于傳播力量不平衡――二戰(zhàn)后大眾媒介由之前的為西方“獨(dú)享”到開始在欠發(fā)達(dá)國(guó)家使用，西方學(xué)者們才對(duì)考察大眾媒介能否促進(jìn)技術(shù)和發(fā)明的擴(kuò)散、加速社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生興趣，那么時(shí)至今日，這種傳播力量不平衡的現(xiàn)象還普遍存在，不僅世界范圍內(nèi)存在傳播力量不同程度的落差，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部也存在不同地區(qū)間傳播力量不一致的現(xiàn)象。而在當(dāng)前人類社會(huì)由工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向信息社會(huì)，信息、新材料、新能源、生物、空間、海洋等領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展的時(shí)代背景下，傳播力量的不平衡將會(huì)成為發(fā)展的日益明顯的掣肘。如何盡可能地縮小傳播差距，求得傳播與發(fā)展的最佳關(guān)系狀態(tài)將是傳播學(xué)面臨的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

　　在我國(guó)，由于經(jīng)濟(jì)的歷史的原因，區(qū)域之間存在著各種不平衡發(fā)展的現(xiàn)象，在文化與傳播方面亦然，特別是在我國(guó)東西部之間就存在著明顯的傳播不平衡現(xiàn)象。在“西部大開發(fā)”的歷史背景下，我們更有必要在學(xué)理層面對(duì)東西部傳播不平衡現(xiàn)象加以深入的研討，以推動(dòng)西部地區(qū)新聞與傳播事業(yè)的發(fā)展。因此，我們認(rèn)為有必要將區(qū)域分析的觀點(diǎn)引入傳播學(xué)，建立和完善區(qū)域傳播學(xué)，以區(qū)域?yàn)榱⒆泓c(diǎn)來研究傳播現(xiàn)象，探尋特定區(qū)域的傳播規(guī)律，在此基礎(chǔ)上建立有效的“傳播――發(fā)展”機(jī)制。

　　二、區(qū)域傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本研究?jī)?nèi)容

　　學(xué)科的分類應(yīng)以每一門學(xué)科專門的客體和方法的結(jié)合為根據(jù)。區(qū)域傳播學(xué)取得獨(dú)立的學(xué)科地位，其要件之一就是其具有特定的研究對(duì)象――區(qū)域傳播活動(dòng)。從傳播學(xué)發(fā)展歷程來看，傳統(tǒng)傳播學(xué)都是以人類社會(huì)的整體傳播活動(dòng)作為研究客體。盡管這一學(xué)科發(fā)端于一戰(zhàn)期間美國(guó)的政治軍事需要，其理論形成過程也是研究者立足于本土實(shí)證研究的理論積累，在理論來源上體現(xiàn)出材料數(shù)據(jù)的本土性――也即地域性，但其理論成果通常被作為一種普遍原理得到確認(rèn)。直到二戰(zhàn)之后，“來自西方的發(fā)展傳播學(xué)理論在第三世界國(guó)家的實(shí)踐中受挫�！盵6]傳播學(xué)研究忽視個(gè)性的缺陷才被有所認(rèn)識(shí)�！斑@些理論在實(shí)踐中并不是都能實(shí)現(xiàn)，最主要的原因是在考慮傳播與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系時(shí)沒有根據(jù)各國(guó)的具體國(guó)情，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、傳統(tǒng)觀念、政治體制、生活習(xí)慣等多方面的因素都使這種作用有所偏離�！盵7]這種所謂各國(guó)國(guó)情的差異，如果從經(jīng)濟(jì)地理的角度來審視，實(shí)際上就是一種“大區(qū)域”差別。（大區(qū)域的提法是為了有別于區(qū)域傳播學(xué)的中心概念之一“區(qū)域”――以國(guó)別為界，限于一國(guó)內(nèi)的小區(qū)域。）只是這種大區(qū)域差別的內(nèi)涵經(jīng)常被集中于國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、信息力量對(duì)比的范疇內(nèi)論述。區(qū)域傳播學(xué)就是要實(shí)現(xiàn)普遍研究的“回落”，具化區(qū)域傳播問題――以“區(qū)域”為依托，以“傳播”自身為中心，所有的理論探討都在這兩個(gè)基礎(chǔ)上展開。并且，依照傳播學(xué)研究以大眾傳播學(xué)為基礎(chǔ)與重點(diǎn)的學(xué)術(shù)習(xí)慣和同樣為了避免研究?jī)?nèi)容過于寬泛而導(dǎo)致理論成果大而無當(dāng)，特將區(qū)域傳播學(xué)中“傳播”一詞的內(nèi)涵限定在大眾傳播范圍內(nèi)，略去區(qū)域人際傳播和組織傳播等其它傳播形式。因此，對(duì)區(qū)域傳播學(xué)研究對(duì)象的完整表述應(yīng)為：區(qū)域大眾傳播活動(dòng)。（“區(qū)域”在本文中有嚴(yán)格限定的外延，詳見下文“區(qū)域”概念。為行文方便，下文中依然以傳播指代大眾傳播）

　　那么，區(qū)域傳播學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容應(yīng)該包括：（1）區(qū)域傳播學(xué)的基本理論；
（2）區(qū)域傳播各項(xiàng)條件的分析研究，如區(qū)域的地理位置、社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)發(fā)達(dá)程度、傳播者、受眾素質(zhì)等；
（3）區(qū)域傳播與區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化等的互動(dòng)關(guān)系；
（4）區(qū)域傳播差異和區(qū)際聯(lián)系；
（5）一國(guó)整體傳播與區(qū)域傳播的相互關(guān)系；
（6）區(qū)域傳播策略，即如何突出區(qū)域特色，利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)，繁榮區(qū)域傳播等。

　　三、區(qū)域傳播學(xué)一組基本概念的界定――區(qū)域、傳播區(qū)域、區(qū)域傳播

　　區(qū)域 “是一種學(xué)術(shù)概念，是通過選擇與特定問題相關(guān)的特征并排除不相關(guān)的特征而劃定的�！盵8]各學(xué)科從各自的學(xué)科特性出發(fā)，對(duì)區(qū)域概念作出了不同的界定。地理學(xué)上將區(qū)域定義為“地球表殼的地域單元”[9]，社會(huì)學(xué)將區(qū)域定義為“具有同質(zhì)的地理環(huán)境與社會(huì)文化特征的一個(gè)較大地區(qū)”[10]，文化學(xué)上的區(qū)域是“有內(nèi)聚力的地區(qū)”[11]，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看來，“區(qū)域是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其必需的生產(chǎn)要素存在和運(yùn)動(dòng)所依賴的‘載體’――地域空間”。[12]并且各學(xué)科內(nèi)部對(duì)區(qū)域所下的定義也是多樣的。英國(guó)地理學(xué)家羅伯特?迪金森在60年代對(duì)區(qū)域概念的總結(jié)表明了區(qū)域的多層的內(nèi)涵：“區(qū)域概念是用來研究各種現(xiàn)象（物質(zhì)的、生物的和人文的）在地表特定地區(qū)內(nèi)結(jié)合成復(fù)合體的趨向的”。[13]

　　區(qū)域可根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)作多重劃分。從其特質(zhì)上分，可以分為純地理區(qū)域和人文區(qū)域。人文區(qū)域又可分為政治區(qū)域、經(jīng)濟(jì)區(qū)域和文化區(qū)域。從地表空間構(gòu)成上，區(qū)域可作多層劃分，有跨國(guó)區(qū)域、跨省區(qū)域、跨市鎮(zhèn)的區(qū)域，基準(zhǔn)下行，還可作更小層次的劃分。社會(huì)科學(xué)中常用的區(qū)域內(nèi)容有民族、文化或語(yǔ)言區(qū)，工業(yè)區(qū)或都市區(qū)，經(jīng)濟(jì)區(qū)，行政區(qū)以及國(guó)際政治區(qū)域等。

　　區(qū)域傳播學(xué)中的區(qū)域在內(nèi)涵上更偏重于經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，在外延上限定為一國(guó)范圍內(nèi)的區(qū)域研究。這樣的外延限定有利于縮小“包圍圈”，確保理論研究的深度。如上文所及，區(qū)域的外延有多種層次，這正是區(qū)域傳播學(xué)學(xué)科潛力所在。但作為一門較新的學(xué)科，應(yīng)該有一個(gè)較小而具體的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)，我們認(rèn)為一國(guó)內(nèi)部的區(qū)域傳播問題是一個(gè)合適的研究系統(tǒng)。并且，從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，在我國(guó)，區(qū)際傳播差異已在區(qū)域發(fā)展不平衡的背景下日益顯現(xiàn)，不容忽視，區(qū)域傳播學(xué)應(yīng)是傳播學(xué)理論研究與傳播學(xué)面臨的實(shí)踐要求間一個(gè)較好的結(jié)合點(diǎn)。此外，在“國(guó)”以上的區(qū)域范圍內(nèi)，傳播學(xué)的研究已對(duì)其給予了相當(dāng)關(guān)注，以國(guó)別為界的各國(guó)傳播研究（含比較研究）、東西方傳播差距問題研究、信息新秩序的論爭(zhēng)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　實(shí)質(zhì)上都是大區(qū)域傳播問題的衍射。而對(duì)一國(guó)內(nèi)部傳播的區(qū)域差異研究，至少在我國(guó)傳播學(xué)界還較少涉及。提出區(qū)域傳播學(xué)，并將其首先立足于我國(guó)的區(qū)域傳播研究，也在于期待能為我國(guó)傳播學(xué)研究走向深入提供一個(gè)新的視點(diǎn)。

　　傳播區(qū)域 系指由人的傳播活動(dòng)（或由大眾傳播活動(dòng)）所形成的，具有特定的地域構(gòu)成要素的社會(huì)綜合體。借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域要素的分析，我們認(rèn)為，傳播區(qū)域的構(gòu)成要素有：傳播中心、傳播腹地、傳播網(wǎng)絡(luò)。傳播中心是指大眾傳播生產(chǎn)和流通的集散點(diǎn)。通常是文化經(jīng)濟(jì)傳媒事業(yè)較發(fā)達(dá)的中心城市或城市中心，強(qiáng)勢(shì)媒介匯集，媒介產(chǎn)品在此產(chǎn)生，向外擴(kuò)散，并由于此地受眾相對(duì)較穩(wěn)定的接收習(xí)慣和較高的接收水平，媒介產(chǎn)品在此“熱銷”，傳播表現(xiàn)出一種質(zhì)上的繁榮。傳播中心具有多層次、多等級(jí)的特征。傳播腹地指?jìng)鞑ブ行挠绊懞洼椛涞牡赜蚍秶�。通常是中心城市的周邊郊縣或城市中心相對(duì)的城市外圍，以傳播中心生產(chǎn)的媒介產(chǎn)品的消費(fèi)地區(qū)的身份出現(xiàn)。對(duì)應(yīng)于傳播中心多層次、多等級(jí)的特征，傳播腹地也表現(xiàn)出多層次和多等級(jí)的特征。傳播網(wǎng)絡(luò)是指?jìng)鞑セ顒?dòng)各項(xiàng)要素間的聯(lián)系脈絡(luò)和這種聯(lián)系的實(shí)體依托。在三種層次上表現(xiàn)出來：第一，傳播網(wǎng)絡(luò)表示傳播活動(dòng)得以進(jìn)行的物質(zhì)渠道，如電視線路、報(bào)紙發(fā)行依靠的公路、鐵路等；
第二，傳播網(wǎng)絡(luò)表示傳播活動(dòng)的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)的基本構(gòu)成是傳播中心和傳播腹地間的信息交往；
第三，傳播網(wǎng)絡(luò)表示傳播活動(dòng)的組織，這種組織的基本構(gòu)成是傳播中心和傳播腹地間形成的具有內(nèi)在聯(lián)系的信息傳遞機(jī)構(gòu)，如我國(guó)中央――省－－市――縣這樣的電視網(wǎng)結(jié)構(gòu)設(shè)置。

　　傳播區(qū)域的類型在本文中僅作三個(gè)層面上的劃分：第一種是按照與行政區(qū)的相對(duì)關(guān)系，分為錯(cuò)位區(qū)和重合區(qū)。前者指邊界未與行政區(qū)重合的傳播區(qū)域；
后者指邊界與行政區(qū)重合的傳播區(qū)域。這一組劃分的意義在于，作為一項(xiàng)多要素社會(huì)綜合體的大眾傳播，當(dāng)一國(guó)與傳播有關(guān)的政治條件在各地均相同的時(shí)候，其成果往往受制于該地的經(jīng)濟(jì)文化條件，而這種經(jīng)濟(jì)文化條件又與行政區(qū)劃有密切關(guān)系。第二種劃分是根據(jù)區(qū)域傳播的發(fā)達(dá)程度，將其分為發(fā)達(dá)傳播區(qū)域、欠發(fā)達(dá)傳播區(qū)域和不發(fā)達(dá)傳播區(qū)域。這一劃分對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)存在的傳播不均衡現(xiàn)象。第三個(gè)層面是根據(jù)區(qū)域文化特色對(duì)傳播區(qū)域作出劃分，如巴蜀傳播區(qū)、湖湘?zhèn)鞑�區(qū)、京城傳播區(qū)、閩南傳播區(qū)……等等。我們認(rèn)為大眾傳播是一項(xiàng)社會(huì)文化行為，其若干方面如傳受關(guān)系、傳播內(nèi)容尤其是傳播風(fēng)格上都會(huì)打上深深的文化烙印，按照文化特色來劃分傳播區(qū)域，或許可以將區(qū)域傳播研究引向深入。

　　區(qū)域傳播 指特定區(qū)域內(nèi)的、具有區(qū)域特色的傳播。

　　區(qū)域傳播的構(gòu)成要素分為實(shí)體性要素和非實(shí)體性要素。實(shí)體要素有傳播者、受眾、傳播媒介；
非實(shí)體要素有區(qū)域文化基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、技術(shù)水平和區(qū)域傳播體制。各要素相互制約。區(qū)域經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)和文化發(fā)展水平是根本決定力量（建立在一國(guó)范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的前提下）。前者直接決定受眾的接收習(xí)慣和接收觀念，間接決定傳播者的具體的傳播手段；
后者決定媒介技術(shù)水平，與媒介技術(shù)水平一道從硬件方面制約傳播，并由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化發(fā)展的作用，也決定著受眾的接收觀念和傳播者的傳播觀念，決定傳播體制是開放型的或封閉型的，從而從兩方面――技術(shù)和觀念制約著區(qū)域傳播的水平。

　　四、區(qū)域傳播學(xué)的方法論原則

　　作為一門社會(huì)科學(xué)，區(qū)域傳播學(xué)應(yīng)遵循社會(huì)科學(xué)普遍的方法論原則，如實(shí)踐原則、系統(tǒng)原則、發(fā)展原則、定性研究與定量研究相結(jié)合原則、全面性原則等。此外，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，區(qū)域傳播學(xué)又應(yīng)具有自己特有的方法論原則。

　　1．傳播具有可比性原則。我們認(rèn)為，傳播活動(dòng)的地域性是傳播具有可比性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。由于區(qū)域自然、經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境的差異，傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播效果、傳播與其他社會(huì)要素間的關(guān)系在區(qū)際間表現(xiàn)出顯著差異。這種差異可以以具體的指標(biāo)來表示。作為一項(xiàng)具有高度綜合性的社會(huì)活動(dòng)，大眾傳播自身表現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)形式，難以對(duì)其作出準(zhǔn)確、確定的描述，大眾傳播學(xué)始終未對(duì)這一活動(dòng)作出明確的再細(xì)分，即證明了對(duì)這一復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)選擇切入角度的困難。比較研究是把彼此有聯(lián)系的事物以一定標(biāo)準(zhǔn)加以對(duì)照，確定其異同，在此基礎(chǔ)上對(duì)事物分類的一種方法,這種在共性前提下尋求個(gè)性的方法，也正是達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的途徑。英國(guó)學(xué)者湯因比提出了“文明社會(huì)具有可比性”這一方法論原則，并據(jù)此區(qū)分了文明的26種形態(tài)，從而將對(duì)文明的認(rèn)識(shí)大大推進(jìn)一個(gè)層次。傳播學(xué)研究中的這種學(xué)術(shù)思維早已有之，如施拉姆提出的四種傳播模式即是從體制角度對(duì)傳播的比較研究，比較新聞學(xué)已經(jīng)誕生，比較傳播學(xué)的學(xué)說也已出現(xiàn)，但始終未將其作為一種本學(xué)科方法論原則確立下來并得到應(yīng)有的發(fā)展。本文提出的區(qū)域傳播學(xué)可以說是從地理學(xué)的視角對(duì)傳播現(xiàn)象進(jìn)行比較研究的一種嘗試。

　　2．定性與定量相結(jié)合，注重實(shí)證、定量研究的原則。

　　從我國(guó)傳播學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)狀況來看，基本上是定性與定量、思辨與實(shí)證相互共存，定性的、思辨的研究為主流的局面，還有不少研究是處于描述感受與介紹、注疏海外研究成果的階段，實(shí)證、定量研究缺乏已是學(xué)界共識(shí)。區(qū)域傳播學(xué)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性較強(qiáng)的應(yīng)用型學(xué)術(shù)架構(gòu)，有大量生動(dòng)鮮活的研究素材，必定要緊密聯(lián)系實(shí)際，注重研究中的實(shí)地采樣和實(shí)證分析。還可借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)中較為成熟的建模機(jī)制，嘗試構(gòu)建區(qū)域傳播模型。并且以計(jì)算機(jī)應(yīng)用和多媒體推廣為主要內(nèi)容的社會(huì)變革，尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，都為實(shí)證手段的運(yùn)用提供了現(xiàn)實(shí)的技術(shù)支撐。這些都是區(qū)域傳播學(xué)加大定量研究力度的客觀基礎(chǔ)和要求。當(dāng)然，在定性與定量的關(guān)系上，應(yīng)該始終堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一。

　　3．封閉性研究與開放性研究相結(jié)合的原則。

　　區(qū)域傳播學(xué)研究的立足點(diǎn)在于對(duì)區(qū)域傳播問題的具化和深化，這必然要求在研究中以區(qū)域作為獨(dú)立的研究單元，體現(xiàn)出某種封閉性。但另一方面，任何一個(gè)區(qū)域都不是孤立存在的，區(qū)域間存在著明顯的相互聯(lián)系，尤其是“由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特點(diǎn)和資源、環(huán)境內(nèi)涵的改變，區(qū)域的邊界在空間上也將出現(xiàn)模糊化。全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)、信息高速公路的發(fā)展、虛擬市場(chǎng)的形成以及數(shù)字地球逐步建立，使得區(qū)域空間大大拓展，區(qū)域間的空間距離大大縮減，而且傳統(tǒng)區(qū)域間的自然資源與人文資源的相互利用，使得區(qū)域相互滲透、區(qū)域間形成你中有我、我中有你的格局”，[14]傳播區(qū)域的情形也是如此。因此，沒有對(duì)區(qū)域傳播的深刻認(rèn)識(shí)，任何對(duì)整體意義上的傳播的認(rèn)識(shí)都是不全面的，同樣，不考慮全局背景，任何對(duì)于區(qū)域傳播的認(rèn)識(shí)也是不全面的。區(qū)域傳播學(xué)的研究必須堅(jiān)守系統(tǒng)論中的整體性原則與動(dòng)態(tài)開放性原則，封閉性研究與開放性研究二者并重，不可偏廢。

　　 [注釋]：

　　[1]《社會(huì)科學(xué)百科全書》，上海譯文出版社，1989年2月第1版，P640。

　　[2]《社會(huì)科學(xué)新辭典》,重慶出版社，1988年12月第1版，P691。

　　[3]《社會(huì)科學(xué)百科全書》，P639。

　　[4]《吳文藻人類學(xué)社會(huì)學(xué)研究文集》，民族出版社，1990年12月第1版，P62。巴斯堂是一位哲學(xué)的人類學(xué)家。吳先生說他對(duì)文化人類學(xué)的貢獻(xiàn)即在于提出了“原始觀念”、“地理省區(qū)”、“民族思想”這三個(gè)概念�！暗乩硎�區(qū)”一詞在文化人類學(xué)上為他首創(chuàng)，但這個(gè)概念顯然是從地理學(xué)的角度提出的，因?yàn)樵谡摷叭�者間關(guān)系時(shí)，吳先生概括為“人類的‘原始觀念’在限定的‘地理省區(qū)’范圍內(nèi)受到了物質(zhì)環(huán)境與歷史接觸的交互作用，而變成‘民族思想’。

”

　　[5] 殷曉蓉：《當(dāng)代美國(guó)發(fā)展傳播學(xué)的一些理論動(dòng)向》，引自人大復(fù)印資料《新聞與傳播》2000年第2期，P30。

　　[6][7] 王旭：《發(fā)展傳播學(xué)的歷程與啟示》，人大復(fù)印資料《新聞與傳播》2000年第2期，P13。

　　[8]《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，1988年8月1版，P50。

　　[9]陳必定：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)》，安徽人民出版社，1989年版，P2。

　　[10]《社會(huì)科學(xué)學(xué)科大全》，北京理工大學(xué)出版社，1996年8月第1版，P256。

　　[11]《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，1988年8月1版，P50。

　　[12]張敦富等著：《知識(shí)經(jīng)濟(jì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)輕工業(yè)出版社，2000年8月第1版，P53。

　　[13] 迪金森,《近代地理學(xué)創(chuàng)始人》中譯本，商務(wù)印書館，1980年11月第1版，P202－203。

　　[14]李建平：《對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代區(qū)域研究的思考》，引自人大復(fù)印資料《地理》，2001年第2期，P4。

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